大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第三
前住台州赤城山崇善教寺释智聪述
○弥勒菩萨章
至论诸法本元清净，绝名离相尚非是一，何况有诸众生未了常在轮回？圣人哀之，无名相中假名相说，于不二中而辨其二。是故，慈氏！究轮回根殷勤启问。
于是弥勒菩萨在大众中(至)轮回境界起循环见。
弥勒补处大士，今居兜率内院，常说妙法。今预斯会，请究生死根本，轮回始末。如钟在架，非扣之则不鸣。(下正请。)
世尊！若诸菩萨及末世众生(至)教化方便度诸众生。
大寂灭海者，行法云：般涅盘海，涅言不生，柈言不灭，即不生不灭也。今言寂者即彼之不生，今言灭者即彼之不灭也。海即无涯，佛以圆觉为性海，若入圆觉而不能了生死者，则佛海中死尸、花林中腐鼠也，岂不自警哉？轮回根本者，法界次第云：生死根本即名色为始，以初受一期妄报歌罗逻时但有名色二法，当知名色即是一切世间出世间之根本，能生一切法、普摄一切法。智度论云：一切世间中但有名与色。智者云：一名者心也，但名字故曰名，是心及相应数法虽有能缘之用而无质碍可寻，既异于色而有心意识及诸数法种种之别也。二色者，有形质碍之法谓之色，是十八界及一入少分皆是质碍之法，并无智觉之用，既异心意识法故指为色。有几种性者，曰心、曰意、曰识、曰受想行识、曰六根、曰六尘、曰六识十八界也，曰身三、曰口四、曰意三、曰见思、曰尘沙、曰无明，皆是轮回种性。其实八万四千尘劳，恒河沙数烦恼，皆属几种。内不可用心，思不可以数极。既总是轮回根本，只合为一问也。修佛菩提者，佛名曰觉，觉有情也。菩提翻道，即大道心，成就众生也。众生旅泊三界，无由出于火宅。只为迷菩提之路，情着不觉。大圣启大道心，出三界狱，令诸众生，游寂灭海，到菩提岸。依何法门，修行几等。如迷方人，无指路者，终无出期。智者云，如来未兴于世，尔时虽有十善法之化，是为旧善，未有三宝之可归。大圣初成正觉，先为提谓长者，开授三归，以为入道之根本，进行之初首也。三归正，破三邪，济三涂，接三乘，出三有。况百千三昧，无量行门，非止一路。故云差别，回入尘劳。设化度生者，圭峯云，众生无边誓愿度，即从空入假。或大悲济物，或病既多，方药非一。若无方便，如少汤添氷，恐落爱见大悲，故须问也。(次结益语。)
惟愿不舍救世大悲(至)圆悟如来无上知见。
慈室云：慧目即如如智也，心镜即如如境也。智如于境，境如于智，即文殊章圆照觉相也。此非圆觉寂照之功，无上知见永失，亦是赞请之辞。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
圣智慜物，为物作则故，殷勤三请(次赞许戒听)。
尔时，世尊告弥勒菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。
无生忍非易可阶。忍有多种，有生忍，有法忍。唯无生忍，圆位初住菩萨证之。一品无明既破，一分三德分显。证无生忍，凡遇难缘，如割水吹光，分身百界，救苦众生，何啻挟泰山以超北海。
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
如犊思乳，如蜂依蜜，争得不听？(次答轮廻根本。)
善男子！一切众生从无始际(至)恩爱贪欲故有轮回。
佛顶云：流爱为种，纳想为胎，交媾发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。又云：汝爱我心，我怜汝色，故有生死。五欲贪嗔，皆曰种种。若极其漏源，平等性中无生佛名，亦无轮回及不轮回。生死交谢，寒暑迭迁，因于妄动，至有物迁变。今且略陈。元始四明云：良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作；修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷逆之事，无非理佛。即以此理起惑造业，轮回生死，而全不知。事全是理，长劫用理，长劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。今欲穷源，从真起妄。初既是真，如何以变之为妄？此理难明。须知无明法性同体，平等性内具有善恶。但性善，其性则柔；性恶，其性则刚。能刚柔在平等性内，如天地。天性刚而其柔，如霜雪雾露等；地性本柔亦能刚，如金银铜铁等，皆从地生。在平等性中，未分生佛，如水如氷。未分氷水，只为妄动。恶性力强，真如内熏。其性恶，随善缘起，起作净用。若极净，则为佛也。成佛了恶与妄，无明业性还在性善中，不断纤毫。先君子为小人所化，暂为小人；今遇善人所化，仍为君子，即本来人也。肇云：梵志出家，白首而归。邻人见之曰：昔人尚在乎？梵志云：吾犹昔人，非昔人也。恶烦恼性，转为性善，亦名性善，亦云理毒。害烦恼本，不动纤毫，为之本来面目。四明指要云：除无明有差别，此性中之恶，与凡夫见行之恶，如何分别？如水与氷，众生情执执氷，不知是水即氷。故云：情生智隔，想变体殊，终日用水，只作氷想。故有天堂地狱之异，净邦秽国之殊。今且要穷今身从何处来，极轮回本。棱严云：皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煑沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，只名热沙。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，即有为生灭心。此心揽妄尘为体，缘会而生，缘散而灭。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不觉，枉入诸趣。识精者，廼即今虗妄浮心也。元明者，即如来藏性也。地藏性不合，随染缘则成九法界，随净缘成佛界，故曰能生诸缘。虽染净俱缘，而得失两异。净缘得真性，染缘失真性。今别指染缘，故曰缘所遗者，云枉入诸趣。涅盘经亦有二种根本：一者无始无明，二者现在爱欲。意同此经。(次约受生以辨轮回。)
若诸世界一切种性(至)当知轮回爱为根本。
受生别者，且言六道轮回，最初一念，于大觉性，熏起迷妄无明宿业，顺六道性，处处受生。因风火二大，驰我神识，酬其宿债，作福相似，来生我家，皆由起自贪欲。贪属爱，爱欲为因，爱命为果，遂揽父母遗弃，成五蕴色身，故有胎卵湿化四生之始。殻中生曰卵，胞胎生曰胎，润湿而生曰湿，无而条有曰化。天道地狱，纯是化生。修罗具四生，人亦具四生。鬼道胎化生，畜生具四生。人有卵生者，昔西土毗舍佉母，生三十二卵，为三十二子。湿生人者，如奈女于奈树上，生一池水，水中生一女，既无父母，以奈为姓，故曰奈女。值佛证果，亦云庵提遮女。后瓶沙王得之，生一男，曰耆婆天医也。淫是耽染爱着，但是情染，总名为淫。纵是化生，亦初依业有。如斯之类，皆由心染气传，受性禀命。既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本也。(下明欲助成因。)
由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
众生欲心在内，若未见境，欲心未起。以由境故，牵起欲心。佛顶云：尔爱我心，我怜汝色。以是因缘，生死不断。如膏助火，宁不转炽？欲助爱心，造业爱报。肇云：众生所以久流转者，皆由着欲故也。若欲止于心，则无生死。潜神玄默，与虗空合其德，是名涅盘。遗教云：多欲之人，多求利故，苦恼亦多。是以镬汤虽沸，不煑无欲之人。如佛弟难陀，着其妻故，佛引之游天宫。见一宫天女胜妙，而独无夫。难陀遂问天女。天女答曰：佛弟难陀，持戒生此，为我丈夫。难陀为欲持戒，要生天。佛又引之游大地狱。忽一狱空，陀亦问佛。佛云：尔自问狱卒。卒曰：佛弟难陀，为欲持戒，报尽来生此狱。以斯念之，五欲无常，如花上露，见阳则曦。若知而不戒，则遗教所谓老象溺深泥者是也。(下明展转相依。)
欲因爱生，命因欲有(至)爱欲为因，爱命为果。
光明云：是身虗伪，犹如空聚，良由众生最初揽阴成身。阴者，五阴和合，假名为身，如揽五指，故有拳名。凡夫不了，执此假名而为我等，广有十六我人知见。今诸经略云：五阴我者，聚阴等法，于中若即若离，计我我所之实。人者，亦于五阴妄计我是行人。众生相者，于五阴中，此五共生，故曰众生。寿者，亦于五阴妄计我受一期报。寿命者，亦于阴法中妄计我命根连持不断。以执此故，计有我身，故名身见。今于十六中具出四见，皆是妄想，并无实事。男托胎时，见母为所取境，见父为所竞境，于母起贪，于父起嗔，父流为是己有。乘兹妄念，故得托胎。女人反此，委在涅盘经。男女之名，由是妄想而为始也。此身幻质，名为假名。既由妄想，反从精血以验此身，名为虗伪。如上二空境中，是生空境也。欲谓贪淫，命谓身命。若无爱欲，诸缘不生，身亦不有。当知欲因爱有，身因欲生。既有此身，还生于爱。由爱身故，还为欲因，复感来报生死。如是展转，相续无穷也。(次明恶业苦报。)
由于欲境起诸违顺(至)是故复生地狱、饿鬼。
欲境者，则色声香味触五欲境也。众生见此五境，起违顺相。且如色境，顺则成喜，逆则成嗔。或不相从，谓之境背。背爱心，便生憎嫉。即嗔心生，便有打骂杀害。种种恶业，因色而起。余四知境，亦复如是。顺逆者，色若顺心，而乃耽着淫盗饮啖，侵凌绮语，亦造众多恶业。以此逆顺二业，招恶强报。先堕地狱，次作畜生，后作饿鬼，受三恶报。次生人间，贫穷下贱。复与宿昔究冤僭，始相酬对。(广如楞严经文。)此经文，虽无畜生报意，亦含摄之矣。当知色欲，能生于火，烧诸世间。如西竺述，伽婆市鱼为业。一见贵公主出，忽生爱乐，因而久病。其母问其故，说如上事。母由是常供贵人之鱼。公主问其供鱼之意，欲何所求。母乃言，子爱欲事。公主设计，相期于自在天庙，尅日而至。渔者先到，其神以睡魔着之，令彼熟寐。贵人左右，求之无有。忽看纸钱堆中，见彼睡着不醒，用物遗之而去。觉未闻异香，见物知贵人来。忽然思念，身上欲火发生。先燃其纸钱，次烧及天庙。故云，欲火烧天庙，将绳系子咽。(出龙树大论。下明善业乐报。)
知欲可厌爱业道，舍恶乐善复现天人。
欲者，五欲唯色最初，人畏之焉。若论欲性，本菩提性，如带刀入阵，不独卫身，亦获名利。菩萨用色观色法界，离五欲境，别无佛性。今且论厌欲乐善。如大论云：有须陀洹在人间住，亦有妻，正断欲界九品思。断思尽，即超欲，而于欲境，倍胜常情。妻不喜，每忧之。忽有一圣人至，言及此事。彼云：吾教汝但云：须陀洹果，法应如是。妻如其言，语于其夫。夫欲心顿断，如汤消冰，灰飞烟灭。邻人不知其故，和之。夫取一𦘕瓶出，五彩妆成，甚是可爱。云：若与吾翫此瓶。妻贪此𦘕瓶，常不释手。夫忽讨此瓶，妻度与夫。夫闪此瓶，堕地破碎，臭秽流出。夫云：与吾拾此𦘕瓶来。妻云：𦘕瓶打破。夫云：以吾观汝，犹如𦘕瓶。复说偈曰：猛者入定观，身心所兴尘。见已生秽恶，犹如彩𦘕瓶。岂非知欲可厌也。又如佛在世时，一妇人生三四子，悉皆死亡。其母以忆子心狂，披发裸形而走。忽一日，直至只园寺，径造佛前。佛威神故，忽然猛省，无礼蹲地。佛令阿难取袈裟与之。披后归去，同夫来见佛，皆证阿罗汉。若是厌恶乐善极，则止生人天。若于欲深省者，可登圣阶。人天五戒三归，五戒为首。种种福利，皆天人果报也。上来通言人天之善。向下四禅天，初禅梵王，二禅少光等，三禅少净，四禅无云，福生广果等。此四禅天，皆因修禅定得生。(下明不动业报。)
又知诸爱可厌恶放弃爱(至)皆轮回故不成圣道。
入道之门，先须伏爱欲。前云舍恶乐善者，在人间修三归五戒，孝养父母，行世仁慈，修桥布路，写经造佛，扫塔涂地，种种善利，得生天上。初是四天王天，二忉利天，极至六欲天，或生人间富贵，故云复见天人。今云又知诸爱可厌，放弃爱乐(音落)。舍禅是弃者，弃前欲界欲乐麤强，此人厌弃生梵天，若如修四无量心为王。爱者二禅天，此天有四支禅，内净支、喜支、乐支、一心支，既存喜乐，故曰爱禅。乐者三禅天，此禅第一快乐，胜前二禅，亦有五支禅，怡悦之心，名之为乐。舍者四禅天，此天有四支禅，断苦乐故，灭忧喜故，不苦不乐行舍。念净行者，欲离前三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，离乐不悔，此心名舍。如上弃爱乐舍，此四反生禅味，着于定心，药反为病，还滋爱本。此上色无色界，非可易登，因离欲故，修增上善，得生此天。虽然，仍是轮回，不成圣道。若望修圆觉者，霄壤之殊，故云不成圣道(次正欢断)。
是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
贪欲、爱渴，此二轮回根本，不得不除。贪是三毒之首，爱因此起，乃着物之端。因爱故揽五阴为体，如鳞集仰流。此贪爱六凡皆有，但轻重之殊。杀戮重者即地狱，轻者鬼畜。报爱亦有轻重，胜则生天，劣则人界。贪爱体是无始无明。修圆觉者，能观贪爱皆是佛性。中道终日贪爱，不碍菩提。文殊自云：我是贪欲师利。此如抱虎弄蛇，不达性则为物所伤。善达性者，不独入佛，亦能入魔。(下明菩萨用爱，非同凡夫。)
善男子！菩萨变化示现世间(至)假诸贪欲而入生死。
如傅大士、布袋和上、和须蜜多女，如观音为马郎妇、猪头稠树，皆以欲法化人。云门、南泉、德山等，皆用魔法入佛。菩萨慈悲利物，若纯用善，其间恶逆重者，善化不受。示恶入恶，于恶达恶，为性恶法门以摄恶者，此明观行即佛。此位已修圆观，观三谛境，境观融融，虽具烦恼性，能知如来秘密藏，理慧相应，心观明朗。天台智者，正居此位，法华五品位也。今云劳虑永断者，即永伏烦恼性不起。此人解心虗通，故云得法界净，即彼净解。此之净解，如虫蚀木，偶为成字，不知是字非字，故云为自障碍。但用圆觉之观，圆于自心，未圆十界，心未遍圆，故云而不自在。既未断见爱无明，贬之为凡夫，到此觉性，永无退失，故云随顺觉性(四相似即佛)。
善男子！一切菩萨见解为碍(至)未入地者随顺觉性。
四、相似即佛。天台云：似者，二物相类，如鍮似金。若瓜比瓠，犹见火先暖，涉海初平。水性至冷，饮者可知；渴不掘井，听说何为？如法华六根清净，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信后，心相似位，如鍮比金。今且是鍮，更入一步，鍮变为金。本觉清，皆是菩提。盖麤恶重者，从恶入易；从善入者，不伤物。如把线放鹞，纵未成佛，不失人天也。(下除爱获显益。)
若诸末世一切众生(至)于清净心便得开悟。
欲爱，大小乘俱断未尽，声闻尚有习气。如迦叶闻琴起舞云：吾于三界五欲，吾已断竟。此是界外胜妙五欲，吾闻之不能自安。界外五欲，亦云法爱，亦云法尘。今且就末世众生修圆觉人，先降心治性。爱心习漏，如冰清玉洁，不牵轮回。心纯是法，与法相应。更念兹在兹，求圆觉速得开悟。圆觉即止观，散即止，昏即朗，憎爱自然消落。如印印泥，即坏文成。(次明五性差别因依。)
善男子！一切众生由本贪欲(至)依二种障而现浅深。
本贪欲者，即根本无明，具十法界善恶之性。发挥无明，枝末无明也。此无明随染净缘，成凡成圣。凡夫虽迷，而其迷中假实依正，未始离性。须知染缘熏于性染，方成染法。净缘熏净，方成净用。性染性净，其体本融，全体而起。随染缘则染净俱染，随净缘则染净俱净。不二门云，三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。今此无明具染净缘，发挥显出五性差别不等。五性者，永嘉云，一阐提性，枝末无明。二决定性。三不定性。四菩萨，根本无明也。五佛性，别教果佛也。二障全在，信不具者，名阐提性。二破事障见思之惑，名决定性，取灭度想者也。三破见思已，不取灭度想者，如方等会有密求耻小者，名不定性。四菩萨性者，破理障者，破障理无明也。佛性者，就当教究竟破也。此非是被机立五性教，亦非为声闻缘觉立此教名。但佛点出迷圆觉之人，成五差别。亦是惑有厚薄，证有浅深，答弥勒生死根本之问也。(下释二障。)
云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。
一名理障者，即根本无明也。能覆出世间真明之惠，而能增长生死，碍正知见，属菩萨断。二名事障者，起信论谓之六麤，亦从见爱而起。初受一期妄报歌罗逻时，四大五蕴根尘等，此惑谓之见思，属声闻缘觉所断。若不断者，生死相续，轮回不息(次征起五性)。
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。
此文诸说不同。圭峰云：本以发心修证，约断二障，故成五性。此都不断，故非五数。慈室云：此总劝，非指根性，于通途敦勖。又一说云：未曾断惑，不当五数。与圭峰同意。又与棱伽五性中无性同。圭峯亦云：若据棱伽文，即当第五无性也。诸说不同，在人取舍。今观此文，诸经中有阐提性，未破见、思、无明，即今云未破二障。此种性本是佛法，中外人亦有佛性，又有经文贬之为无佛性人。若不是一种性，如何云善男子！此二障未断灭等，验此是阐提性也。涅盘云：佛告纯陀：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麤恶言，诽谤正法，无惭愧，不改悔，名为趣向一阐提道。又梵行品云：一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不亲善友，不随诸佛教戒，名一阐提也。(下明二乘种性。)
若诸众生永舍贪欲(至)未能显住如来境界。
声闻修四谛，缘觉修十二因缘。息诸攀缘，断见思惑，为声闻。更侵息气，名为缘觉。缘觉亦多种不同，有部行、部党而行。如今时社会，有禀十二因缘，先观无明，至于老死尽，此是依教修行人。又一种独觉，春观百花竞秀，夏观万卉咸衰，覩外境荣枯，类内心起灭，谓之独觉也。圭峯云：虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。法华云：雇汝除粪，正二乘也。(下明菩萨性。)
善男子！若诸末世一切众生(至)满足菩提及大涅盘。
此菩萨修圆觉者，独圆之教，不兼于别。发大心，修大行，先当发愿，即四弘誓也。自未得度，先度于人，要心勤断二障无明，业识已伏，若石压草，入品非遥，具烦恼性，能知如来秘密之藏。居此位已伏无明，即能悟入菩萨境界。若二障断，名铜轮位，即十信菩萨。既断见思，谓之事障也。若断理障，即登圆初住菩萨，破一品无明，证一分三德，分身百世界作佛，龙女成佛，即此位也。故云二障永断。永断之言，该四十二位，住、行、向、地、等觉并后心，方无明永尽。破阿梨耶无明业识，最后一品，如贴体汗衫，着时最先，脱时最后，亦云金刚水际。入妙觉位，如十五夜月，更无斜光。古云：昨夜一轮满，清光何处无？故云：即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘也。(下明不定性。)
善男子！一切众生皆证圆觉(至)根无大小皆成佛果。
圭峰云：皆证圆觉者，译师讹也。应云证诸众生皆有圆觉，可谓聪明人前有三尺暗。岂不闻上文云：始知众生本来成佛。成岂非证耶？法华云：一百八十劫，空过无有佛。既无佛出世，证明众生应无圆觉耶？见今众生有不遇佛，后五百岁众生应无圆觉也。又须知圆觉之性常自现前，只未遇缘，如两木相因，方能生火。修圆觉者，逢善知识，依彼因地法行，修妙奢摩他深观也。观力有浅深，修证有渐次，此渐根性利钝迟速之渐也。若遇真正导师，训以正修行路，以如如智照如如境，境智融融，如入炉鞴，念念化成无上知觉。若入此煆，铜铁鍮鉐化为真金，故云根无大小皆成佛。(下明外道种性。)
若诸众生虽求善友(至)邪师过谬非众生咎。
人之觉道，最初须择师选友。若不别邪正，虽劳苦行，非涅盘因。迦叶尊者尚云：未闻涅盘，皆名邪见。何况去圣遥远，邪师充满世间。龙树初觉隐身术，几乎丧命。后遇十三祖，舍邪归正。佛世有二人：一人犯淫，一人犯杀。求优波离忏罪，反为结罪。后求净名忏悔。居士云：汝将罪来，我与忏悔。二人覔罪相不可得。净名云：我与汝忏罪竟。永嘉云：有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。又西土天亲菩萨，先觉小乘，广造众论，毁大乘教。后遇无着，始知大乘欲毁舌忏悔。无着云：汝以舌毁，今复以舌赞，何须截舌？今之邪正，且指两教。二乘三教菩萨都属邪。至法华开显，涅盘谈常，方名曰正。若是九十五种外道，都是邪法。师徒弟子，总是邪见，即非论修圆觉者。若是正修行人，须求真善知识，具择法眼。具择法眼者，佛世五品，灭后四依。昔一蛇，头尾争大小。头云：我是大，我有眼能见，有耳可闻，有舌可𭋌。尾云：我是大，我有尾。若我不随你，你终去求食，不得其尾。一日，待头将欲求食，以尾舘着树根。其头果然去不得，终日受饥。事无柰何，许尾做大。尾在前行，忽遇溪坑，不知险阻，堕坑丧命。无有慧眼，不择良友。正知见者，亦复然也。古云：亲慕善友，如雾露中行。虽不湿衣，时时有润。(下结五性。)
是名众生五性差别。
差别者，荆溪云：遇熏自异，非由性殊。五种人与圆觉不异，于不异中遇熏自异。仲尼有云：与善人居，如入芝兰之室；与不善人居，如入鲍鱼之肆。如今之世，魔强法弱，正废邪兴，一木安能技泰山之颓乎？(下明菩萨出假化物。)
善男子！菩萨唯以大悲方便(至)皆依无始清净愿力。
菩萨从涅盘空，出建立假，破尘沙惑。有五事可出假：一者大悲，二者方便，三者精进，四者忍辱，五者智慧。今此经具二大悲、方便也。大悲者，慈能拔苦，悲能与乐。如观音七难二求，皆㧞苦与乐。三十二应，皆为众生作则。释迦因地，化为鱼山肉米。唐世民荒，人取螺蚌为食。次年岁丰，人亦取食。忽得蚌长二三尺，打破擘开，皆不能集众，送至水处放之。临水，忽自开内一身佛像。唐文宗皇帝，好吃蛤蜊唇，御厨盈盘而进。忽一擘不开者，帝乃异之。燔香祷祝，忽自开一身菩萨，形相可敬。如棱严云：佛灭度后，勑诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、章男、童女，如是乃至淫女、寡妇、姧偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。法华云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。凡此皆依宿昔愿力，现同事摄，以设化也。(次劝修发愿。)
若诸末世一切众生(至)证大圆觉妙庄严域。
后五百岁，魔强法弱，非同佛世，人纯道真。故今之时，世红紫乱，朱附佛法，外道炽盛。世间无力量者，随染其化，以盲引盲。所以吾佛付嘱，起增上心，须青白眼，甄别邪正。棱严中阿难赞佛偈云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。又云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。若遇修圆觉人，用寂照止其昏散。昏散既去，心镜自明，恶人邪法，自不入心。用正观观察，心缘大极，目注玄虗，一念法界，含裹十方。佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？其间云莫值外道及二乘者，此被愿力不深人。迷真重者，无择法眼人也。增上心者，修圆观也。不思议境，境观融融，二障销落。行住坐卧，无非解脱。触目对境，无非圆觉。如登清净殿，入庄严域矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知一切诸众生(至)便归大圆觉。
○清净慧菩萨章
长安肇法师称摩诃衍论云：诸法不动去来处，是以言常而不住，称其去而不迁也。不迁故，虽往而常静；不住故，虽静而常往。故往而弗迁，虽往而常静，故静而弗留矣。然庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者难留，岂曰排今而可往？清净慧闻，觉性圆满，本来不动，云何修证者所得差别，而有位次浅深之殊？肇云：不动者，即诸法实相也。而动者，法华三草二木也。肇云：虽动而不动，言照而寂也。又言虽静而常往者，即寂而常照也。此章大意，论静中动，故有位次阶降。
于是清净慧菩萨在大众中(至)身心泰然得大饶益。
其间本所不见，眼也。本所不闻，耳也。菩萨慧眼不及佛眼，故云本所不见等。请法仪式，具释前章(次正问)。
愿为诸来一切法众(至)如是三请终而复始。
清净慧本意。问圆觉性，性自圆满，不流不动，不生不灭，可谓满而不溢。及令末世修圆觉者，亦依如来妙奢摩他妙观修之，本合一超，直入如来地，与佛相似。何故证得之时，有佛菩萨声闻缘觉之殊。六凡在迷者，亦具圆觉性，有天人阿修罗鬼畜地狱之异。欲佛开显迷悟，生佛三乘五性所证所得阶位高下浅深，使诸末世至不疑之地。(次戒听。)
尔时，世尊告清净慧(至)及诸大众默然而听(次正说)。
善男子！圆觉自性非性性有(至)幻化灭故无取证者。
圆觉之性，人所难知，有二种性：一者真性，清净真如是也。此乃离无明外，三教果佛所证，如云外月，如水上油。二者即染之性，此性染时，十界俱染，净时十界俱净。此性与无明同体，无明即法性，法性即无明，虽分二名，体即是一，亦谓之理毒害，亦谓之性恶法门。此性显时，从凡夫地上修圆觉妙观，观五阴境空，达本性空寂，到境观双绝处，病去药亡，能所双绝，于双绝之处，融妙三千，一时显现，豁然同皆真净。法法皆实，故曰真；非染碍，故曰净。如是则一切众生皆毗卢体，一切国土悉常寂光。又须知此圆觉之性，非独佛有，九法界众生共之。盖性无定一之性，乃三千之性也。以佛具三千，方摄心生；众生具三千故，方融心佛；我心具三千故，岂隔生佛？若心无佛性，岂能摄佛？佛无生性，何能摄生？故知性体无殊，一切咸徧。华严云：心佛及众生，是三无差别。今之觉性，乃即染之性。即染之性，乃曰非性。亦可云，凡所有性，皆是非性。若见诸性非性，非性乃真圆觉性。此性既以九界为性，验知不是定一之性。故曰非性。性有者，乃真性随缘，变为一切诸性。故曰循诸性起。此圆觉若寂然不动，则无取无证。于实相中，无菩萨众生差别。亦由菩萨众生，未证实相，未破无明。但幻生幻灭，非实性相，即非圆觉境界。故曰无取证者。若真圆觉性，即染是圆觉之性，则能随染净缘。染则十界俱染，则无佛无众生。若净则十界俱净，即独尊于佛。此佛性随净缘，则四圣起。若随染缘，则六凡起。虽随染净，性不曾变。故曰寂而常照，感而遂通。诸家不知性具染恶，故恶时便作恶会，净时便作净会。先辈多把真如分为两派，错会佛性也。(下引喻。)
譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
圭峰云：眼能见一切物，唯不能见自眼根。又如眼光照瞩物时，境自万差，见只是一，故云平等。慈室亦云：眼只是一，谁为能观？谁为能见？南岳止观云：眼不自见，水不自湿，刀不自伤。今言本来自平等，鹄白乌黑，天然之理；鶴长凫短，亦天然理。性自平等，天然也，非造作而有白黑长短也。今言无平等者，无人能平之，然后等也。鹄白非染就，乌黑岂作成？皆无自而然。岂可截鶴之长，续凫之短？假使得成，亦属造作。且人将物帛染为五色，乃造作也。今为圆觉之性，性自天然，非人为之伪也。故云无平等者(次明功用有殊)。
众生迷倒未能除灭(至)实无寂灭及寂灭者。
未能除灭一切幻化者，此言声闻缘觉、两教二乘、三教菩萨，不独五性差别，亦声闻缘觉等，此等皆于灭未灭人也。今依天台宗明小衍小者，明四大实从无明生，实从无明灭。衍教明四大有三教不同：通教四大，体本自空，故本不生灭，由无明故，见有生灭，如幻化生，如幻化灭；别教四大，体是佛性，由无明故，四大生灭，性无生灭，相有生灭；圆教四大，体亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若灭，皆是法界，是故性相俱不生灭，乃不思议论生灭也，与法华经世间相常住，其义宛然(此四明法师之文)。于灭未灭，正二乘声闻，虽断见思，观四大五蕴空，证不生灭，止是三界里分段之身不生灭，故云于灭；三界外无明尘沙有变易生灭，故云未灭。中间三教果头佛、三教菩萨，都是妄功用，但止化城，未到宝所。今有一种不师圣，教人自立己见，硬把身心制缚，纵得一知半见，皆邪法，如持鸡犬戒，教人坐禅，不识法度，从朝至暮，坐得焦枯，转加瞪瞢。梁氏云：如破块落空谷，如飞蛾赴明烛。斯言不谬。今大觉预鉴末俗云：众生迷倒，未能除灭一切幻化，除圆佛修证，极自觉圣智，如圆镜虗豁灵通，真证不生不灭地。此之生灭，既归性中，即无生灭与不生灭。如世间人，鎻了自己屋宅，失却钥匙，经多岁月，远游他国，在彼亦别造舍宅居止，终非究竟。后还归本乡，拾得元来鎻钥，开本己舍宅，先所用物，不动纤毫，更非他求，复本家业。大圣终极复本性，元物不动，无明即是无明。四谛十二缘，本来不动，谓之本来面目也。人自不了，自取生灭，纵证小圣，仍非家业。故得妄功用中，自生自灭。吾佛斥非，皆非正路。寂灭随顺者，则始本一合，修性同源，无修无性。行法云：观心无心，法不住法，灭谛寂静。如上经意，述圆觉者，有五性差别，并声闻、缘觉、诸小菩萨，于妄功用中，随力所证不同。故有浅有深，不明其麤，岂辨其细？以后明圆教，纯圆独妙。但圆顿本无位次，借别教位次，以明浅深。今依台宗，立六即位次隔量，不尔，恐凡夫以滥极圣。此节经文，唯四明慈室真解，以明斯义。但其间明义未圆，今依经依祖，分为六段：一、理即佛，二、名字即佛，三、观行即佛，四、相似即佛，五、分真即佛。从初住菩萨，至等觉菩萨，名分真即佛。六、究竟即佛，妙觉佛即者是也。亦云六是，曰理即是也。众生即是佛，故云六是。(一、理即佛)
善男子！一切众生从无始来(至)故起憎爱耽着五欲。
天台云：若佛不出世，众生不知自有佛性。若佛不说，无能知者。一、理即佛者，言圆觉遍一切处，诸法无不明了。虽五无间，皆解脱相。虽昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世间常住。有佛不能益，无佛不能损。得之不高，失之不下。故言众生理即佛也。四明云：然若不知性染性恶，所有染恶，定须断破。如何可论全体即是邪？全体是故，免于退屈。六分别故，免于上慢。六不离即，即不妨六。六即义成，圆位可办。良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作。修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷事。无非理佛，即以此理起惑造业，轮廻生死。而全不知事全是理，长劫用理，长劫不知，与今经同。从无始来，由妄想我及爱我者，念念生灭，故起憎爱。耽着五欲，妄受生死。不知自己有佛，失本妙明。此谓之理即佛也。(二、名字即佛。)
若遇善友教令开悟(至)即知此生性自劳虑。
此名字即佛。无明长夜，生死巨关，无佛长鎻。故佛出世，开甘露门，照世光明，令知三宝十号是常住味。此光此味，乃从众生心性流出，还使众生解此光味即本性佛。须达闻名，身毛皆竪，昏夜大朗，巨关自辟，名字即佛也。与今文同。若遇善友，即善知识教授之师，从此起修开悟领解也。亦由力熏知本，具圆觉性，发明起灭，但未曾修，未曾证。犹如世人知石有玉质，木具火性，不假雕琢击发之也。知而不为，法体仍迷，纵然求师，真明未发，徒自劳虑。又如世人临河羡鱼，百千计较，若阙筌网，终无获理。此名名字即佛。(三、观行即佛。)
若复有人劳虑永断(以伏为断至)此名凡夫随顺觉性。
此明观行即佛。此位已修圆观，观三谛境，境观融融，虽具烦恼性，能知如来秘密藏，理慧相应，心观明朗。天台智者，正居此位，法华五品位也。今云劳虑永断者，即永伏烦恼性不起。此人解心虗通，故云得法界净，即彼净解。此之净解，如虫蚀木，偶为成字，不知是字非字，故云为自障碍。但用圆觉之观，圆于自心，未圆十界，心未遍圆，故云而不自在。既未断见爱无明，贬之为凡夫，到此觉性，永无退失，故云随顺觉性(四相似即佛)。
善男子！一切菩萨见解为碍(至)未入地者随顺觉性。
四、相似即佛。天台云：似者，二物相类，如鍮似金。若瓜比瓠，犹见火先暖，涉海初平。水性至冷，饮者可知。渴不掘井，听说何为？如法华六根清净，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信后，心相似位，如鍮比金。今且是鍮，更入一步，鍮变为金。本觉清凉，其犹冷水，似觉饮之，知消烦热。见解为碍者，此菩萨已断见爱，初信断见，二信至七信断思，八、九、十信断尘沙。虽用圆解断见思，仍住解慧，故云见解为碍。此解为智，智反为障，亦云为碍。解碍解断，犹住见觉。解碍未断，复用觉观。观力既强，解碍自破。虽药治病，病去本药随亡，犹执其药，药反为病。虽以空觉觉其解碍，此觉复为碍。故到此将登圆住，踞涅盘山顶，住虗湛觉观之中，未肯前进。十六观经：佛现六十万亿之身似位，见此殊相，速进无生，谓之增长念佛三昧。住观觉中，谓之而不自在。故结云：此名菩萨未入地者，随顺觉性。未入地地，借别十地，名为圆十住。此是别初地、圆初住，佛未究竟，故云随顺也。(五分真即佛)
善男子！有照有觉俱名障碍(至)照与照者同时寂灭。
五、分真即佛。四、明依起信并华严明初住位。此菩萨破一品无明，证一分三德，分身百世界作佛。大千火起，一唾能灭；大千一空，一吹便成。顿修顿证初发心，发本觉心也。常用寂照，寂而常照，故云寂照双融。破一品惑，证初住；破十品，证十住。今论初住功用，入此住，心法双亡，境智俱泯，寂照同源，无能无所。有照者，观也；有觉者，境也。上文云清净觉相，觉相即境也。若立境观，俱为障碍。此人常觉不住觉，常照也亦不住照，照觉俱不住，境智双亡。如日依空不住空，常境无相，常智无缘，谓之同时寂灭。虽百界度生，无生可度。金刚云：实无众生可度，真是菩萨。(次引喻)
譬如有人自断其首(至)碍已断灭，无灭碍者。
此譬境智寂照，不二而二，二而不二，境属所断，智属能断，境智一合，无复分张，谁为能断？谁为所断？以如如智照如如境，境智既融，色心依正同一觉体，八相成道，百界度生，虽是药病，仍以药治，故云则以碍心自灭。诸碍境智亡了，唯有真智独存，故云无灭碍者(以喻释亡言教)。
修多罗教如标月指(至)已入地者随顺觉性。
修多罗，此翻契经。诠理辨性，莫不由兹。法华云：一百八十劫，空过无有佛。如何有经可发明？世雄垂慈设教，模范众生，然后成佛。且如孔子不立五经治世，今时如何取士？教如筌蹄，可取鱼兔也。但不可执教，教仍是病，故云标月指。未识月时，假指指之。因指见月，见了须亡指。若执指为月，尚犹不可，何况月非指乎？一大藏教，皆是假施设。金刚云：如我说法，犹如筏喻。法尚应舍，何况非法？古云：一兔横身当古路，苍鹰才见便来擒。近来猎犬无灵性，却向枯桩旧处寻。如来种种言说，亦复如是。已入地者，随顺觉性。初住圣人，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生，何止于随顺觉性？(六、究竟即佛。)
善男子！一切障碍即究竟觉。
即究竟觉。即者，是也。要见究竟佛，但于一切障碍处见之。障碍，即无明、业、识、烦恼重障是。要见用佛眼，见用佛智。知佛顶云：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。此明究竟佛，亦云妙觉。天台云：道穷妙觉，住极于茶(音乍)。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。四明云：始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强称妙觉。后明既乃极证，证一切诸法，尽十法界依正、色心、因果、善恶、净秽，生佛地狱、天堂、魔界、佛界，尽入圆觉性海。亦谓之融通诸法，亦谓之入恶入魔，一如无二如也。(下标十对，次一得失对。)
得念失念，无非解脱。
大抵世间事，凡在乎有念则为病。若无念者，当时无念而得，今亦无念中失。既无念而得，得之何喜？既无念而失，失之何忧？既乃无念，何喜何忧？既无其念，得失何有哉？解脱者，即绝思虑之心。既绝思虑，得失岂非解脱乎？(次二成破对。)
成法破法，皆名涅盘。
成法生也，破法灭也。涅言不生，盘言不灭。一切诸法，皆因缘而生，亦因缘而灭。非有缘则不生，非有因则不灭。缘生而生，缘灭而灭。须到寂灭为乐处，则不生不灭矣。(次三愚智对。)
智慧愚痴，通为般若。
通为者，愚痴浊水也，般若清水也。清浊虽异，湿性元同。般若之湿性，通愚痴之湿性。老子亦云：大辩若讷，大巧若拙。(次四邪正对。)
菩萨外道，所成就法，同是菩提。
菩萨翻道，外道亦云。此二道字，但邪正之异。菩萨之道正，正即是邪。外道之道虽是邪，邪即是正。佛之与魔，相去几何。邪之与正，有何欠剩。同是者，邪正归一也。(次五真妄对。)
无明真如，无异境界。
演若达多晨朝以镜照面，放下镜不见其面。问一切人覔头，尔见我头在处。问人，人谓此人狂矣。佛云，此狂才歇，歇即菩提。无明者，狂性也。真如者，菩提也。无明若歇，歇即真如境界。即指目前境界，无非真如，无非无明，无异境界也。(次六，染净对。)
诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。
戒定慧，净也；淫怒痴，秽也。文殊云：我是贪欲师利，以理用事，无非梵行；以情用事，善恶不可同日而语。(次七依正对。)
众生国土，同一法性。
依，正也。众生正报，人之身也。国土，人之所依，山河屋宅等也。究竟到家，依即是正，正即是依，依正不相妨，色心无𦊱碍。华严破一微尘，出大千经卷。又云：于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。斯之谓也。(次八苦乐对。)
地狱天宫，皆为净土。
天宫地狱，以事相论之，霄壤之殊。究理言之，不出人一念造。古云：天堂地狱门相对，只在人心一念中。净土亦只人一念心也，心净则佛土净。荆溪云：阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。(次九，有性无性对。)
有性无性，齐成佛道。
有性者有情，应蠢动之物，皆有情性。无性者无情，如草木瓦砾之类，皆无情也。成佛了，有情无情，总名为佛(次十缚解对)。
一切烦恼，毕竟解脱。
烦恼即是菩提。在因地时，烦恼成佛后，变为菩提。众生将烦恼作烦恼用，佛将烦恼作菩提用，有时亦将烦恼只作烦恼用。若能转物，则同如来也。(下明心镜，照上十双六即，皆顺觉性海慧。)
法界海慧，照了诸相，犹如虗空。
佛慧如海无涯，能映照一切森罗万象。虽照了诸相皆色相，如水底树影，故云犹如虗空。(次结位)
此名如来随顺觉性。
如上明六即佛，至究竟即妙觉极圣，无过之者。但圆觉寂照之性，随六即转，在凡在圣，并皆具之。觉性无浅深，随证有浅深耳。今至极证，亦云随顺者，此且约六而言之。若论即字，则是也。一切诸法，无非是者，有甚随与不随。(次指示安心。)
善男子！但诸菩萨(至)是则名为随顺觉性。
但诸且言十二大士，及末世众生，佛灭后后五百岁，亦有修圆觉者。常以寂照，照此妄念，纯是觉性，任运不起。又此妄心，本是圆觉，不须息灭。若息灭者，即无圆觉。去冰求水，无益于求。虽住此妄想，此妄既是圆觉，不属思惟，不属造作，不假修证，本性具故。若向思惟处见，则是了知。今云不加了知，不在修之乃尔。要须知妄想多，则觉性大也，水长船高故也。上虽真妄同体，又须于无了知中，不辨真实。若辨真实，则存了知。到此不存真如，方见本来无也。彼诸众生，末世之人，佛在世时，为真正导师，则无疑诲。去圣逾远，邪法炽盛，龙虵混杂。恐闻此圆觉，即成佛道之语，或生惊畏。所以叮咛，若是正信受持，必不生惊畏。何以故？知本性具，本不改变。踏着故乡田地稳，更无南北与东西。觉徧虗空，觉徧法界。自觉觉他，觉行圆满。故云随顺觉性。(下验果知因。)
善男子！汝等当知如是众生(至)为成就一切种智。
智人多有不知今生富贵，前世种得，一饮一啄，根椽片瓦，莫非修因。况乎闻大乘圆觉，又闻而修，修而证者也。此非供养诸佛，今复亲近耶。阿难与佛，同于空王佛时，发心修行。阿难乐多闻故，未成圣证。释迦精进，今先成佛。如庄严王邪见，五逆调达，皆有缘种，遇灵山得受记莂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知圆满菩提性(至)皆名随顺智。
大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第三
