大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第二
前住台州赤城山崇善教寺释智聪述
○普眼菩萨章
盖闻菩提之为极，神妙寂通，圆智湛照，道绝形识之封，理毕生灭之境。众生无始之病，起自四大、五蕴、六根，喻如人之两足，有足则能行，无足则不能动。是以圣人有以见动足以丧志，举足以失方，于是止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明。普明观众生动而未静，欲息空花之病足，广说如幻之法门，故有此章之来意也。
于是普眼菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言：
请法式仪例如前释(次正请)。
大悲世尊愿为此会(至)演说菩萨修行渐次。
此位菩萨因闻幻化空花如幻三昧，虽闻未知如何思惟，虽思未知如何修行，虽修未知如何取证，故特启问。如来思惟修证之法，依经本有六问，摄六归二，且存二问。经曰：云何思惟？云何住持？立二云何见？止是二问。诸宗立说不同，唯慈室云：两番云何？显是正请也。但思惟必藉方便，住持必摄开悟，故今列二正问，以兼修行渐次，并假设方便开悟也。
云何思惟？云何住持？
十六、观经韦提希夫人请修净业，亦有二问，与此大同。彼云：教我思惟，教我正受。正受、住持，名异体同。但观经云正受，即三昧，非今住院之住持。此云住持，即秘密藏住如幻三昧。经云：入理般若名为住。今问思惟修习，亦是正心行处也。佛因韦提希问，答以三种净业，即孝养父母，行世仁慈，受持三归，具足众戒。此经思惟修习，岂越于此三业？彼云教我正受，佛答以十六妙观，观即住三昧也。经云：诸佛如来以法界身入众生心想中，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。今之云住持，岂离法界身？此经能证者，虽作止任灭，亦是观经是心作佛，是心是佛。心作心是，即与向下作止任灭义意不迷。金刚亦云：应云何住？云何降伏其心？今云住，即住理。二乘住真谛，菩萨住俗谛，佛住中道第一义谛，亦与诸佛住处名常寂光。寂光即三德也，岂非三德秘藏也？又经云：以大圆觉为伽蓝，安住平等性智。岂作世间伽蓝解会也？
众生未悟，作何方便普令开悟？
未悟，即是未闻思修人，未入三昧正心行处人，更作方便，曲巧善权，此是再三勤恳之意。(次为迷真重难开悟人再请。)
世尊！若彼众生无正方便(至)如是三请终而复始。
正方便，法华谓之秘妙方便。十六观经有异方便，即是如来善权诱引之辞，通谓之方便。盖佛本无身无说，亦无众生，亦无成佛不成佛。一真法界，实相理地。只为众生迷真逐妄之久，不能觉悟，刚强难化。诸佛慈悲心切，假说方便，立圆觉名。圆无自性，人人本具。此圆觉即佛知佛见。法华谓开佛知见，可谓一潮以通百浦也。(次诫其所听。)
尔时，世尊告普眼菩萨言(至)默然而听(下答起行方便)。
善男子！彼新学菩萨(至)应当正忆念远离诸幻。
正念者，即正心行处三昧也。诸家解不同，多以无念为正念。今谓未然。若论本来无念，何用正之？只缘见今有念，其念虗妄不正，必须以正正之。如世人屋，屋若不邪，何正之有？正之必为邪也。众生无始妄心，六尘缘影。此妄邪念，念念是病。圣人假设法药，以正关邪，其邪必正。如来净圆觉心，本无邪正。只为不守正性，为邪妄熏动。正随妄转，水逐波流。假说方便为筏，以八正为船，度难度者。其念若正，五蕴空花，六根重病，任运自离。故云远离诸幻。但知离幻，方未知幻药实用。故后具出方药。(初修习定)
先依如来奢摩他行。
圆觉体寂，因元静乃称止；本觉虗照，由常明故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毗婆舍那而观之。散即止，昏即朗。非此法药，觉性何由可显？奢摩他，此云止。涅盘名为能灭，能灭一切烦恼。又云能调，能调诸根恶不善故。又云寂静，能令三业成寂静故。又云远离，离众生五欲故。又云能净，能清贪欲、嗔恚、愚痴三浊恶法故。以是义故，名止为定。毗婆舍那，此云观。涅盘名为正见，又名了见，曰能见，曰徧见，曰次第见，曰别见，慧之总名也。优毕叉，此云止观平等。涅盘名为平等，又名不诤。永嘉云：奢摩他曰寂而常照，毗婆舍那曰照而常寂。优毕叉，非照非寂。奢摩他名出楞严、圆觉，如前所引三名出涅盘也。天台出时，楞严、圆觉未至。后智者自影傍三观，立三止名：体真止(即奢摩佗)，方便随缘止(即三摩钵提)，息二边分别止(即禅那)，亦曰定。此经为之二十五定轮。今依如来因地法行，须明深观。又观即是境。天台云：对观名境，对止名谛。其实三止三观，名异体同。如水与氷，氷名为止，水名为观。水性虽流，观也；结而为氷，止也。今先依奢摩他行，此用三止，止其虗妄流动之心，息其攀缘。一念若止已，即止即观，照此幻心，自然消落。幻心离念，一切精神，动静不移，忆忘如一。因地修行，想见其为人也(次令持戒)。
坚持禁戒。
夫持戒者，精洁如氷壶玉井，立志如节操严霜，秋毫无犯，方曰坚持。戒品有三：一名毗尼(又名毗奈耶，此翻为律，毗尼与律言不并立)，二名尸罗(此翻为戒，即六度中一也)，三名波罗提木叉(此云处处解脱，亦云别别解脱)。天台戒疏云：戒乃运善之初章，却恶之前阵，亦谓之善生符、不死药。据理先受三归，次受五戒。此三归、五戒，大小乘为发行之初，修观之始。龙树云：念佛如医王，念法如服药，念僧如看病人，念戒如药禁忌。故三归之后，方明诸戒也。佛初出世，未转法轮，先为白衣波离提谓二人受三归，次受五戒。若在家佛弟子破此五戒者，则非清信士女。经云：五戒者，天下之大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五脏，如是世间违犯无量。若约出世间犯五戒者，则破五分法身、一切佛法。所以者何？五戒，一切大小尸罗根本。若犯此五戒，则不得更受大小乘戒也。此五通名戒者，以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶。此出天台法界次第。今时道俗虽云持戒，岂知有大小乘律仪之殊？今依大智律师资持事钞，出小乘僧尼所受五篇七聚名目。五篇者：一、波罗夷(义翻极恶，三意：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，不得二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕阿鼻故。四分云：譬如头断，不可复起。若犯此法，非比丘)，二、僧伽婆尸沙(善见律云：僧伽为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯摩也。尸沙者云残，谓末后与出罪羯摩也。若犯此罪，僧作法除故。又毗尼母云：僧残，如人为他所斫残，唯有咽喉，故名为残，理宜速救故)，三、偷兰遮(善见云：偷兰名大遮，障善道，后必堕恶道。体是鄙秽，从不善体立名)，四、波逸提(义翻为堕。十诵律云：堕在烧煑覆障地狱。八熟为烧煑，八寒黑暗为覆障。贪慢心强，制舍入僧，故名尼萨耆。尼翻为尽，萨耆为舍。)五波罗提提舍尼。(义翻向彼悔，从对治境。僧只云：此罪应发露也。)如上五篇，更加六突吉罗为六聚。(突者，恶也。吉罗者，作也。四分云：应当学胡僧，翻守戒。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。)若云七聚者，分突吉罗为二聚：身名恶作，口名恶说。分身口为二聚，故云五篇七聚。智论云：禁戒为性，剃发染衣为相，氷洁其心，玉润其德，如前戒品。僧尼所受之法，不通俗人。僧则二百五十，尼则五百，并五篇七聚。持之无犯，证阿罗汉，后出大乘。菩萨律仪，通道俗七众人受。大乘三聚戒者：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。(亦云饶益有情戒。)知则断恶，修善度生。梵网云：戒如明日月，亦如缨络珠，微尘菩萨众，由是成正觉。又云：诵我本师戒，甘露门则开。当知修圆觉者，先依如来奢摩他，定其志，摄其心。次依毗尼轨则身心，然后身开遮，口容说默，意行止观，远离诸幻，到清凉池也。(次资徒众琢磨。)
安处徒众。
道不孤运，弘之由人。圣人制法，假缘进道。如陶家轮作瓶瓦等，先择良处，水草丰便，始立作所。欲结期限，建置坛场，必安处徒众。选良朋胜友，互相䇿发，为同行善知识。如法华、净藏、净眼与净德夫人，化妙庄严王，飜邪为正，同见宿王华智佛，此皆良友也。所以云：蓬生麻中，不扶而直。安处徒众，意在于斯。(次摄念思惟)
宴坐静室。
天台依大藏教，立四种三昧。皆先二十五方便，建立坛场。如棱严圆觉，皆有期限，制之一处。今宴坐者，安坐以摄身住。身住则心安，心闲则境寂。故摄身心者，必须静室。要知道虽无在，必假缘生。故古之修道者，多于山林树下，阿兰若閴寂之处，剃草结茅，木食涧饮。或依蕙嶂，或友猿鶴，或枯木身心，或韬光晦迹，或飞锡泉涌，或翠峗晏寂。如此圣流，道高龙虎，德重鬼神，岂比今时缨情好爵者。佛在世时，有一沙门过失，遣出外居，绝无衣食。适遇四王会下，一神鬼亦有过，遣下人间相会，共言衣食。鬼云：吾虽有过，神力尚在。汝可上吾肩上，游行世间。人见之，谓是阿罗汉。每日得食，两共欢喜。忽一日，四王遣神将收录此鬼。鬼急走，奔越肩上。沙门堕地，苦恼自当。又如五扇提罗果报，曾不畏哉。思之古人，或得志之后，云房嵓屋，长养圣胎。或黄卷青灯，亦不遗深志。因念此世浪死虗生之徒，偶言及此。(次明生法二空境。初生空境。)
恒作是念我今此身(至)和合为相实同幻化。
此明生空境。生空者，常作此念，即以空慧观见此身从虗伪生，最初一性与本觉同体。忽为无明业熏，不守自性，随业受报为风火。持此识性入母胎中，错认遗弃如己舍宅，生爱乐心以为己身，生我所相。揽此不净聚成一块，为之色身，是名色蕴。领受此身生苦乐想，是名受蕴。思想苦乐，是名想蕴。因此造作，名为行蕴。识居其中，是名识蕴。如五指头成一拳相，是名身见，又名人见，又名众生。揽此四大五蕴成此色身，故名生空境。推其根本，是无明业识假四大生。风火二大抟识来入母胎，赤白二滴，是名水大。如水生泡聚而为身，是名地大。此四大并无实性，错认为身，故名五阴实法。此四大虽无实体，假缘而生，因缘和合而有，故曰缘生。缘是因缘，于父母有少因缘来生我家。若识去时，息风随去，暖亦随之。地水二大既无火风所养，是故地水自然散灭。前世善业为因，故名为生。生者，成也。因业若谢，则此色身为之果亡。四大分散，故名为死。死者，尽也。魂识荡散，主宰既去，因缘尽矣。发毛者，血之苗也。爪齿者，髓之苗也。皮肉发毛所依之地，次血润之，则有增长。筋骨者，爪齿所依之地，以髓润之，则有增长。凡有三百六十骨节，九万九千毛孔，八万四千户虫，如上总归地大。唾涕脓血便利，水大也。暖，火大也。动转，风大也。父母合气成身，从生至长，及以老死，皆名垢色。地水火风，各自还源，故曰各离。四大既散，妄身即灭。死了烧了，灰飞烟灭。故云今者妄身，当在何处。结上文云，即知此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。结生空境也。佛在世时，有人夜宿空亭。至深夜间，见饿鬼持一死尸来。续有一鬼，随后而至。二鬼争此死尸，互相是非，竞诤不已。遂问空亭人，是谁将来。是空亭人，虑左右或不得者，必来加害，只得实说。大鬼持来，小鬼于空亭人，拔去其手。大鬼将尸上手补之。如是一身，都被换尽。二鬼吃了死尸，抹口而去。此人了了分明，见如此事。至天明，默地沈吟，今我此身，被鬼换尽。我自无其身，一向逢人问言，我今是有身，是无身。直到只桓寺，问诸罗汉，今我身者，是有是无。圣者云，此人可度。于是答言，尔身从来是无。因缘和合，假名为身。因此悟道，证阿罗汉。经之所谓实同幻化者，类斯意欤。(次根尘，名法空境。)
四缘假合妄有六根(至)似有缘相假名为心。
四缘即四大。此四假和合，如水生泡，名之为身。此身具眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，如眼缘色尘之类。五根亦名有所缘。空品云：各各自缘诸尘境界。中外合成者，于中内六识积聚，似有缘相，假名为心。错认缘影为自心相。又云：虗妄浮心，多诸巧见。涅盘德王品云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生嗔恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃逝。王遣五旃陀罗拔刀随之。一人藏刀，诈为亲友。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚落中，不见人物，闻空中声：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取竹木为筏，截流而过。达彼岸已，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅盘经，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗五阴。诈为亲友，即贪爱空聚落。六入六贼，即外六尘。河即烦恼。以道品之筏，到于常乐涅盘彼岸。向下经文，结上根尘。缘尘之心，亦是结上法空境。此与空品明生、法二空境同。先贤未知，不作此释。(次结法空境观。)
善男子，此虗妄心若无六尘(至)毕竟无有缘心可见。
须知在母胎未生时，四大成身，为之生空境。出胎之后，根揽外色，缘六尘影，名为六根、六尘，方名法空境。以由六根、六尘、六识，总为十八界，谓之诸法，故云法空境。今文正结法空境。根缘尘影，认之为心，故云此虗妄心。若无六尘，则不能有。此结法空，故云无有缘心可见。(次明生空观。)
善男子！彼之众生幻身灭故(至)幻灭灭故，非幻不灭。
此明生空观也。观必对境，故曰生空境。若四大和合，成此色身，名境。复用幻观，观此四大色身，四大有散有灭，故云幻身灭故。幻心本依四大色身而住，既身灭已，无四大身，此心无依止处，故云幻心亦灭。此幻心既灭已，无取尘者，故云幻尘亦灭。灭尘之幻，此幻亦自无体，性本自空，故云幻灭亦灭。灭幻之智，智还成障，此智亦灭，故云幻灭灭故。如燃火杖，亦复自燃，以屑出屑，屑亦顿出，心身俱灭，境观双亡，始本一合，无能合者，故曰非幻不灭，唯真如之智独存也。此智亦如镜中像，有像则现，无像则虗，全修是性，全性成修，性无所移，修常宛尔。(下引喻)
譬如磨镜，垢尽明现。
此譬生空观，去四大色身之垢，须假圆照观力，幻身方灭。如镜昏须药磨之，垢去明现，圆觉之性，不得磨也。更了垢即是明，明即是垢，无明法性，二无二也。氷水之喻可知也。(次明法空观。)
善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
此明法空观。当知身心者，身六根，心即缘尘之影。一心三智，荡一切相，不出六根六尘六识此十八界。而此根识，与尘相偶。用攀缘心，以五爱根，取五欲尘。此五欲境，如花上露，见阳则曦。非真如理观，垢相如何永灭。当知圆觉寂照，如红炉一点雪，岂容暂住。十方即十界，地狱转即天堂，秽邦转即净国。依正不相妨，色心无罣碍。(下引喻五欲根，取五欲境。)
善男子！譬如清净摩尼宝珠(至)见彼摩尼实有五色。
此文正譬五根取五欲尘，珠喻圆觉一性也。圆觉不守自性，随五欲根，取五尘境，如珠映色，随方显现。愚者见色，凡夫自味，二乘自离，如鬼虎龙蛇。菩萨见色，皆是圆觉。色即法界，佛见色非如非异。永嘉云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。圣人区区，假说方便，如采花成蜜。(下结法空观。)
善男子！圆觉净性现于身心(至)身心自相亦复如是。
此结法空观。圆觉随缘作一切法，在身则全觉性为四大，地水火风觉性；在心则眼结为色，耳结为声，鼻结为香，舌结为味，身结为触，得非随类各应也。迷者为愚，谓净圆觉性实有身心之相，认之为我生四见心，执之为我妄见生灭，故云亦复如是也(下总结生法二空境观)。
由此不能远于幻化(至)即无对垢及说名者。
此节经意，即是总结上生法二空，若境若观。众生初中阴来受胎时，只为迷于无明。始无明缘行，终至老死。十二缘中，初认无明错用之始，四大五蕴为生空，六尘缘影为法空。生法二空，是众生妄执之境。今用奢摩他圆觉寂照，名二空。观空此四大五蕴十二入十八界，并无根元。悟空花相，幻化相尘，转为觉明。此圆觉性，性亦本空。无明垢尽，即无对垢。垢既尽已，六度行圆，强名菩萨。平等性中，亦无生佛之名。故云及说名者，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，亦无老死。无老死尽，无苦集灭道，无四谛也。无智无得，方可名菩提萨埵。(次明所证法，方见圆觉有力，破迷开悟。)
善男子！此菩萨及末世众生(至)无边虗空觉所显发。
此明当机之众，末世众生，远及如来灭后，后五百岁中，如是修圆觉者，观行功成，众生在迷，如古镜未磨，觉性不显。今用圆观，照于觉相，境观双运，如垢去镜明，百界三千，一时显现。又须知心鉴本明，性德三千本具，但圆觉未显。盖三惑尘垢所覆，今既去尘，影像俱灭，如幻三昧现前，全由性具。到此一切诸法，法法清净，有何方所？故曰无方清净。佛顶云：十方虗空，生我心内。故曰无边虗空。境智双融，故云觉所显发。觉者观也，所者境也，显发即感应道交。指要云：凡地三千无隔，随一念以俱圆。佛地三千既融，随一尘而尽具。况生成心中之佛，佛应心中之生，感应之体尚同，权实之益何别？故云：但化菩萨，不为二乘。其有闻法者，无一不成佛。以上观成理显，向下经文，复将所显三千妙法，一一历于色心依正众生。诸佛百千三昧，无量行门，一一无非圆觉妙心。如是则一切众生，皆毗卢体，一切国土，悉常寂光，心佛众生，三无差别。(如下中明，谓之观成历法。)
觉圆明故显心清净(至)鼻、舌、身、意亦复如是。
始觉之智，谓之觉圆明。此之觉智，与本觉合。合起本觉妙明，谓之圆觉。圆觉即佛也。既已成佛，毗卢遮那遍一切处。将此毗卢，历一切法。即摄一切诸法，归己识心。反观诸法，唯心所造。今之历法，要显心具。具无别具，尽是缘生。生无别生，尽是心具。心生心具，法法清净。故云显心清净。华严云：三界无别法，唯是一心作。心清净，见尘清净。诸经多云心见者，只谓心与眼，在先明之。棱严七处征心，八还辨见。此经亦云：虗妄浮心，多诸巧见。见尘属色，色即法界。尘清净故，则眼根清净。浮尘根，即眼是也。行法云：眼渐渐见障外事，岂非净乎？根既净，识又安得不净？故云识清净。此识乃七识，亦云传送识，如世传言送语也。此则心见一双，故先明也。闻尘即耳根，根尘识三事清净。觉尘即身根，亦尘识三事清净。鼻舌身意，亦皆清净。故云亦如是。经中先言心，后言意，心意一也。觉触即身也。此二并出佛慈，郑重如上。历六根竟(次历六尘清净)。
善男子！根清净故色尘清净，(至)香、味、触、法亦复如是。
此六尘亦云六入，属识所游涉，故亦名六尘。尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在心曰法。法即心缘想一切诸法也。此六尘境，大能引人入于恶道。大修行人，道俗须用防谨。如家贼贪欲炽盛者，且当恣其所向。如轮钓鱼，鱼强丝弱，不可强牵。但钓饵入口，其近远亦不久而获于尘。修观亦复如是。如佛在世，在家之人，皆得道果。鸯崛摩罗，弥杀弥慈。末利夫人，唯酒为戒。和须蜜多，淫而梵行。提婆达多，邪见即正。当知恶不妨道，须用之有方。祖师云：呵五欲者，为障道故。今经一一历此六尘境，皆是圆觉。淫坊酒肆，柳巷花街，皆是觉性。色本不迷，但人自迷之。酒无醉人之心，人自醉之。圣人见之如毒蛇，许由洗耳，巢父饮牛。先贤尚畏声色，吾何以独不畏哉。所以金刚经云：不着色声香味触法者，良哉其言矣。(次历四大)
善男子！六尘清净故(至)火大、风大亦复如是。
此则言一人四大，徧一切处。如棱严中，西竺人家，午时无火种，将阳燧取火(阳燧，火镜也)。先将镜擎在手中，以艾安镜前，朝于太阳，须臾自然火出。今穷四大之性，亦复如是。火从天降，为从艾生，为从镜出？若从天降，宫中须有一带火路而来。若从艾生，艾是野径之物，在野不见生火。若从镜出，未取火时，镜在台上，不见火生。如是因缘和合，而有镜、艾、日三各居，不和合时，断不生火。缘者是缘生，缘生中具火性。镜、艾、日三若差别时，虽三各有性，具缘不合时，亦不生火。以此例之，若非圆觉观力，尘终不消。用圆觉照之，是为缘生。因缘和合，尘消觉圆，生死情尽(次历众生法，依正约多人也)。
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
此历众生法，四大、五阴、十二处、十八界。二十五有者，四洲、四恶处、六欲天、梵天、四禅天、四空处天、无想天、那含天，各有界入根尘。一人妄识，入画瓶中。空品云：其心在在常处，诸根如鸟投网。如佛世一比丘，树下坐禅，经十二年，心缘六尘，不能觉悟。佛化为一僧，至晚同宿树下河中。忽一龟从河而出，渐至路傍。有野狗搏此龟，其龟藏了六处，狗不得便而去。龟下水，佛问比丘：汝见否？曰：见。见甚么？见龟藏六，得活性命。佛云：汝十二年贪香味触，攀缘尘境，不能入道，反不如龟能藏，达性反常。比丘闻之，证阿罗汉果。(次明历佛法依正清净。)
彼清净故十力、四无所畏(至)陀罗尼门一切清净。
十力者，一处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。四无畏者，一智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。四无碍智者，一义无碍智、二法无碍智、三辞无碍智、四乐说无碍智。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。三十七助品者，入道浅深之气类也。四念处(一身念处、二受念处、三心念处、四法念处)、四正勤(一已生恶法为除断勤精进、二未生恶法不令生勤精进、三未生善法为生勤精进、四已生善法为增长勤精进)、四如意足(一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足)，五根(一信根，二精进根，三念根，四定根，五慧根)，五力(即前五根增长，以能破邪信烦恼，破懈怠，破邪念，破乱想，遮见思惑，故名为力)，七觉支(一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四除觉支，五舍觉支，六定觉支，七念觉支)，八正道(一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定)。陀罗尼门，广有八万四千(圭峯云，尘劳既有八万四千，一一对翻，即皆净法，故染与净数，无增减故)。处中说有五百，略说有三种，有旋陀罗尼，有百千万亿旋陀罗尼，有法音方便旋陀罗尼，皆遮持义，遮恶持善，如完器盛水不漏，如是法门，入圆觉中，一时清净(次明证实相已，登圆初住菩萨，分身百世界作佛，历一切法，悉皆清净，况十行十𢌞向十地等觉，如人入海，渐入渐深，唯妙觉道穷位极，分身〔四千二百〕界作佛，历无尽法，中间诸位次第，证后可知)。
善男子！一切实相性清净故(至)十方众生圆觉清净。
初是登圆初住菩萨，破一品无明，证一分三德，三德即实相也。此菩萨证实相已，分身百世界作佛，岂止一身多身，乃至十方众生，悉入圆觉，圆明清净，况四十二，直至妙觉分身。不可以心思，此是佛正报，正报身是也，以身历一切法也。(下明菩萨历依报，即山河大地草木万象森罗一切法也。)
善男子！一世界清净故(至)一切平等清净不动。
初住菩萨，分身百世界作佛，何止圆裹三世。此圣人力，用三千大千火起，一唾能灭三千大千。荡为虗空，则一吹便成。掷大千于方外，吞万象于胸中。将一毛吞大海水，不挠龙鱼。以芥子藏须弥山，不伤树木。故曰清净不动。(下再明中间行向地。等觉四十一位，无明未尽，位次渐深，历法转广，直至妙觉等法界遍历，不可以心测度。)
善男子！虗空如是平等不动(至)当知觉性平等不动。
圆顿极致，本无位次，约所证浅深而立其阶降。今且从圆初住中间四十一位，观成历法，摄一切诸法无遗，不从心外生也。虗空性与觉性平等不动者，棱严云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。十方佛国世界在虗空中，虗空尚在我心，佛国世界又安得不在我心？我心不动，虗空性亦不动。虗空不动，十方佛国亦不动。身不动，心不动，依正二报俱不动。不动即常住，不迁不变，法法如如，谓之诸法寂灭相，不可以言宣。此不动性，非造作令不动，乃觉性天然不动。本性空中，自无动相。四大不动，不出依报，常知觉性。只圆觉之性，非动非不动，不动之动为之动。此不动性，摄八万四千陀罗尼门，皆归不动性中，不宽不窄，常住湛然，性自清净，即空如来藏第一义谛也。(次明妙觉极证，历一切法。)
善男子！觉性徧满清净不动(至)陀罗尼门徧满法界。
此是妙觉究竟果觉历法，故云徧满。且中间四十一位未圆，故不言满。妙觉者，如十五夜月，轮郭既满，更无邪光。诸佛所证，证诸众生根尘见闻觉知。佛即是众生，众生即是佛，况陀罗尼门而不徧满？须知八万四千尘劳，即八万四千法藏，亦八万四千相好。依中现正，正中现依，一毫端上现宝王刹，坐微尘里转大法轮，岂非是大圣历一切法也？或云不然者，下文云彼妙觉性，既指彼者，即前经文妙觉历也。过茶无字，金刚后心入妙觉位，所证既极，一切清净法界含容，本无色像，有何更存往来？故下文显言妙觉。(次再明妙觉。圣人极证，反穷自性相，即是世间性相不坏不杂一法矣。)
善男子！由彼妙觉性徧满故(至)陀罗尼门无坏无杂。
言妙觉，即本觉也。本觉，即见前众生一念性德。此性即本觉性，如氷水无二。此性圆融，徧在众生根尘内，无坏无杂。无坏者，岂可坏了一根，别取一根。只为今人情生，智隔不融，见有生灭。十信菩萨，六根清净，不易生身，即是法身。如法华云：父母所生眼，悉见三千界。父母所生耳，闻三千大千世界声。龙女，即此父母生身，便往成佛。智者大师，悟法华经，见灵鹫山，俨然未散，皆是肉眼，可为不坏也。无杂者，且如人眼与耳，不过一二寸，各守界分。眼只能见，不能闻。耳能闻，不能见。鼻舌身意，各各皆然。于内虽通，于外常隔，可谓不杂。松直𣗥曲，乌黑鹄白，亦不相杂。虽不坏不杂，又须知亦坏亦杂。盖佛法中，以非相为相。所以凡所有相者，皆是虗妄也。当知陀罗尼门，即遮恶持善。今论善恶，无坏无杂。恶不坏，如性恶。性恶如水，性善如氷。若去性恶，则诸佛普现色身，从何而立。若去其水，即无其氷。以是知性恶不断。陀罗尼虽云遮恶，恶即是善，何恶之有。恶虽不断，善恶自分明，亦无坏，亦无杂。春风无高下，花枝自短长。世间幻术，尚能即无即有，何况大圣所证真幻之术。幻有，则成一切法。幻无，则空一切相。空而不空，谓之空。有而非有，谓之有。当知心生法生，心灭法灭。吕公尚能撮土为香，况佛能融五岳，枯四海，穷无量劫事，岂可以凡心所测也。(下引喻。)
如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。
楞严制坛场，以十镜环绕，中燃一灯，灯体交参，莫分向背。况百千灯光，照于一室。虽百千灯，其光归一。彼十镜灯，光亦归一。妙觉证性，遍入根尘。根性尘性，皆是觉性。觉性满故，根性尘性亦满。陀罗尼门，无坏无杂，故云亦复如是。古云：镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际，不知砧杵落谁家。人只知佛性徧满，殊不知自性徧满。要知自性徧满么，饥来吃饭困来眠，莫向人间辨是非。(次明历法既徧，诸法平等，无修无证，无生无佛，有法有譬。)
善男子！觉成就故(至)何以故？一切觉故。
觉成就，此指果人。妙觉所证，既极观一切世间之法，无能无所，无缚无脱，当知菩萨指因人。菩萨虽居因地，亦解心虗通，亦见一切法本源，无染无净，无缚无脱，亦不厌生死，亦不爱涅拌。盖此菩萨，虽未得度，先欲度人。佛顶云：自未得度，先欲度人，菩萨发心也。生死涅拌，犹如昨梦。如昨梦故，持戒毁禁，初学久习，不起憎爱。文殊般若云：清净行者，不入涅盘。犯重比丘，不入地狱。何以故？一切觉故。此言因人果人，诸法平等，无修无证。(下引喻)
譬如眼光晓了前境(至)光体无二，无憎爱故。
此且取眼光照前境时，光但直视其物，未分憎爱。盖憎爱从人心生，今取光照物时，不分憎爱。若分憎爱，于我爱者则照之，于我憎者则昧之。光既憎爱，物亦二之。今将光喻菩萨心平等，于一切法上圆满，无欠无剩，不重不轻，不毁不赞。弥勒云：一钵千家饭，孤身万里游。人无青白眼，问路白云头。(次明所证所成就法，离四句，绝百非。)
善男子！此菩萨及末世众生(至)生死涅盘犹如昨梦。
此明菩萨功成道辨。所证之法，所成就法，离性绝非，见性本元，达性法界，不从心生，不从外入。所以非修非证，不即不离，不缚不脱。虽佛有出世出没，如石火电光。虽具有梵音语言，如金针玉线。诸佛世界，乱起乱灭，如空中华。生死涅盘，并如昨梦。可谓佛是众生，众生是佛，岂始知本来是佛。(下明证时虽是梦，觉时毕竟无。虽梦事宛然，宛然无实迹。如下再举。)
善男子如昨梦故(至)一切法性平等不坏。
瞿昙毕竟老婆心切，将自己所证之法，换众生所逆之心。大似在梦中与人交易，将黄金换彼顽铁。换时虽知贵贱，觉来物之与人，贵人与贱，皆是梦事。当知生死涅盘，取亦得，不取亦得，为在梦中非实。起灭去来，亦复如是。其所证者，亦如梦中得点铁成金之术。果向梦中，已成梦事。梦事非实，得失取舍，皆不可得。虽不可得，梦事宛然。其能证者，即是观慧。非奢摩佗圆觉妙观，安能证之。点金之术，非易可得。及觉来还在梦中，全梦是空，其梦亦宛然也。到此作亦得，不作亦得。止亦可，不止亦可。任之与灭，亦复如是。复结云：于此证中，无能无所，必竟无证。既无我人，亦无证者。今问证者是谁，谁是证者。梦中说梦，非虗非实。圆觉如梦，梦即是觉，觉即是梦。梦觉即空，空无空相。永嘉云：梦里冥冥有六趣，觉后空空无大千。斯之谓矣。(次结普眼所问之事。)
善男子！彼诸菩萨如是修行(至)求如是法亦不迷闷。
结上所问，思惟住持，皆是正修行路。修时不无圆觉，觉后圆觉亦无。证时说有众生，诸佛证了生佛皆空。觉此空花，空花亦是于觉。如是修行，定不迷闷也。(次重颂)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生(至)应如是修习。
此偈实以无说示说。无和合中求和合故。有四大六尘圣凡之合。虽然皆梦中幻事。
○金刚藏菩萨章
金刚藏菩萨因文殊问：如来本起因地觉心，要与常住果位名目相应，谓菩提、涅盘、真如、佛性、庵麻罗识、空如来藏、大圆镜智等。因地之觉，果位藏性，相容相通，无明法性，本来不二。故得金刚藏以迷叹悟，以事难理，以因难果，以生难佛，是以来意若此。
于是金刚藏菩萨在大众中(至)幻翳朗然慧目清净。
启蒙之初，争得不叙由来蹊迳。请法式仪例如前释。
世尊！若诸众生本来成佛(至)何时复生一切烦恼。
此之三疑，乃因闻普眼章，始知众生本来成佛。慈室云：成佛者，佛即觉也。一切无明者，无明不觉也。觉与不觉，不可并立。众生既本是佛，佛即觉也，何故云复成不觉？此第一疑。又无明若本来是有，无明是不觉，又如何复云众生本来成佛，佛即觉也？又云本来是佛，又云本来无明，无明与佛，言不并出？此第二疑。此且指一人，有觉有不觉。下疑十法界众生，十方即十界。若十法界异生，始自诸佛，下至地狱，本来已成佛了，何故后来复起无明？一切如来，何时复生一切烦恼？此第三疑。今别出楞严经中，富楼那亦有此问，大同此意。彼经云：世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？富楼那(亦云满慈子)再问言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。难云：无状忽生山河大地诸有为相(无状即无故也)，如来今得妙空明觉，山河大地诸有为相，何当复生？若此妙觉，本妙觉明，与如来藏，心不增不减。金刚藏云：十方异生，本成佛道是同。金刚藏云：复起无明。富楼那云：无状忽生山河大地等是同。会刚藏云：如来何时复生一切烦恼？富楼那云：如来今得妙空明觉等是同。但金刚藏所问唯属因，富楼那所问兼因果，有此之异(次请通释)。
唯愿世尊不舍无遮大慈(至)终而复始(次世尊戒其所听)。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言(至)默然而听(次正答三疑)。
善男子！一切世界始终生灭(至)若免轮回，无有是处。
金刚藏问，因上文众生本来成佛之语，遂出三疑。佛今答之，且从近事，故云始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。此言器世界，下至风轮，风驰水，水驰火，火驰金，遂立世界。若有情世界，即世人之色身，四大、五蕴、六根、尘、入等，上至佛，下至地狱，皆是有情世界。此二世界，有情无情，亦谓之依正二报，有始有终，有生灭，有前后，有无聚散，有起止。如是六双生灭之境，念念相续，种种取舍。究理言之，总是众生无始无明业识。无明未破，顺业轮回，趣生趣死，无有休息。若将此无休息之心，欲辨圆觉，则此圆觉，随众生心转，加不休息。(次以湛水转火，月运岸移喻之。)
譬如动目能摇湛水(至)舟行岸移亦复如是。
动目定眼，云驶舟行，此四譬妄动也。水火月岸，此四喻真性也。真即圆觉，妄即无明。无明业识未断，圆觉随妄转为迷。作众生者，破此无明识业为之悟，则无明不觉转为觉。皆是无明识业，次第相番，入海筭沙。若非直截，何时得了。(次答法结二喻意。)
善男子！诸旋未息彼物先住(至)是故汝等便生三惑。
彼物先住者，诸家释意不尽。此说小乘生死涅盘，且二乘住真谛理，此真如鍮，非真金也。又是无明未尽，菩萨直到等觉，隣真亚圣尚用入重玄之门，倒修凡事。如布袋、丰干、寒山、拾得，皆是倒修凡事。若以四十二品无明节节破之，彼物亦可节节先住。真既未满，故喻尚不可得，况凡夫众生见思惑未断纤毫，常居迷闷无明业识，如大石压草，要显圆觉。今之善知识者，脚未踏实地，得少知见，便生上慢，诃佛骂祖，可谓自作孽也。似此辈如稻麻竹苇，彼物先住者，又是解心虗通，未入品位，亦是菩萨为解碍。如西竺有一罗汉，游俗姓家，见教子不利，打骂不已。尊者大笑，彼云：比丘慈悲为念，见我打子，反贻笑耶？问曰：汝为何打子？曰：教读声明论不利。曰：论是谁造？曰：古仙人造。仙人在否？曰：不在。既不在，打之何益？尊者曰：即汝此子，便是仙人，是他所造。曰：何以教之不利？曰：虗妄。心上发少聦明，都属虗妄。如人居暗室，未复灯光，满室皆暗。忽获灯光，室内暂明。油尽灯灭，其暗复存。汝岂不闻，昔南海边有枯木，有五百蝙蝠穴居其中。忽五六人夜宿树下，时遇冬寒，拾柴向火。中有一人念阿毗达磨(翻无比法)，梵音深远，五百蝙蝠谛听乐闻。忽树梢烟焰发生，五百蝙蝠为火闭死。其神生一国土，为五百男子出家，证阿罗汉。造大毗婆沙论者，即彼五百蝙蝠，贫道预其一也。学不达性，不破无明，仍落生死，入无明乡。昔佛在世，女禅比丘得四禅定，谓证四果。以自诳故，堕阿鼻狱。学圆觉者，须要深细求善友决择，不可自任。(前以水火月岸答三疑，后又以二喻答三疑。盖一一喻中皆答三疑，初以翳华答。)
善男子！譬如幻翳妄见空华(至)何时更起一切诸翳。
金刚藏以因难果，以迷难悟。众生在因也，若本来成佛，是果也。众生在因，若便是佛，如花即是果，故有苑果同时之疑。若本是佛，何故复有一切无明？既成佛了，复作众生，莫是颠倒。又难众生：无明既是本有，何因缘故，如来复说本来成佛，却是众生即佛？愈加其惑。本只二疑，为迷真重者，解黏去缚，种种取喻。所疑只是幻翳与空华二物。楞严云：犹如狂华，非从空来，非从日出。若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。究论相状，无物为空，无物为华。空华本无，亦非今有。为之空华，乃眼病见有。欲除空华，须去眼翳。翳既去已，空华自云喻意。见生佛者，都是眼病。眼翳若去，无佛无生。(次明华翳不并出。)
何以故翳华二法非相待故(至)妙觉圆照离于华翳。
此明翳自眼生，华自空有，此二各尔相知。若二物相对，谓二相待，此二非相待而有。何以故？华自空生，翳在我眼，即非相待。又复空元本无华，亦非待翳而生，只可于翳上寻花，不可于空中而取。盖空本来不曾生华，但愚者迷自翳之华，取空中华相，如渴鹿见阳𦦨，谓是水奔之，终非水也。又只知华灭，不识翳消，复更于华灭处云：此华灭后，何时更生？向本是愚，今愚复甚，故云何时更起空华。此翳在眼，但除眼翳，不须问华。但破无明业尽，佛道现前，圆觉自显，亦不须问今已成佛，何时再作众生，再起无明。华生华灭，自翳中有，不在虗空。虗空本无华相，亦非起灭。当知凡夫生死，二乘涅盘，此二同于华翳。若大乘菩萨修圆顿行，以性夺修，名无作行，皆是性恶法门。直指华翳，生死涅拌，本如来藏，即大圆觉。可谓热𨫼不留蚊蚋足，红炉岂容片雪存，斯之谓欤。(二、以金鑛答三疑。)
善男子，当知虗空非是暂有(至)而为虗空平等本性。
此言圆觉之性，无起灭，无去来，非新非故，非迷非悟，非虗非实，亘古今而不迁不变。虽以虗空取虗空，无边际义，无穷尽义，即非觉性与虗空等。棱严云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。我心者，圆觉妙心也。含裹十方虗空，在圆觉妙心内，岂可言暂有暂无耶？凡夫生死曰有，二乘涅盘曰无。大圆觉性，非有非无，非虗非实，所以不入凡夫生死，不居二乘涅盘。楞严云：净极光通达，寂照含虗空。与此大同。故云：况复如来圆觉，平等本性而为虗空。要见圆觉之虗空，非今之虗空。今之虗空属显色，非是真空也。(下引喻)
善男子！如销金鑛，金非销有(至)如来圆觉亦复如是。
鑛中之金，喻迷中有佛性也。销成之金，喻悟中佛体也。此二佛性，体虽二而不二，在迷此性不迷，在悟此性亦非悟。盖此性本来不曾迷悟，故在迷不迷，在悟非悟，故云众生本来成佛。众生虽有佛性，如鑛中金，待销鑛了出炉后，方复本来真佛性也。众生本佛，法喻甚齐，但众生是理成，未是事成，欠缘了二因，庄严修证。在诸佛已成，如入炉煆成之金，有修有证，称法界成。始觉本觉一合，无后分张，如出炉金，故云不重为鑛也。众生理虽具，如鑛中金，尚在迷，谓之在缠如来藏。佛是离鑛之金，谓之出缠如来藏。二如来藏，体性不殊，但分迷悟也。众生在鑛，佛已成金，又喻氷，如鑛中金。金喻氷中水，如汤消氷，氷还成水。不应说言，本非成就，花能成果。若不开花，何由生果？未有不花之果，不果之花。今取果义莫究，花因既成，果不重花。如来圆觉，亦复如是。(次明诸佛所证圆极，验声闻法界未圆。)
善男子！一切如来妙圆觉心(至)无妄轮回及非轮回。
楞严中，富楼那以生灭难如来藏云：清净本然，云何忽生山河大地？与此金刚藏疑：众生本来成佛，何故复有无明同如来？答云：一切世界始终生灭，若常住真心，自所证法则无生无灭。故彼经云：我以妙明不生不灭含如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虗空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心不生不灭，即斯之义。今云本无菩提及与涅盘，义理一贯。岳师云：当知用虽万变，体实无渝。是由天动星回，辰极锁居其所；璇玑轮转，衡轴常执其中。能知此者，则知本无菩提涅盘、成与不成、轮回及非轮回，皆归如来大圆觉海。(次明声闻不达性，终不能至彼之亲证。)
善男子！但诸声闻所圆境界(至)测度如来圆觉境界。
此一节经意，只缘金刚藏本论圆觉妙心、大圆镜智，本无生灭前后有无。因闻上文众生本来成佛，兴起问端，以生灭心法难圆觉不生灭法。吾佛欲打成片，生灭及不生灭。凡夫诸佛，生死涅盘，地狱天堂，皆归第一义谛。空如来藏，于非相上满足菩提。空澄云暗，花笑鸟啼，尽是正法眼藏涅柈妙心。如是则金刚藏之所疑，富楼那之所惑，亦并不离见色闻声。若以色见我，以音声求我，则所邪道只为声色。乃口齿之间无非生灭，如何可极如来圆觉境界？圆觉虽不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。故云：不可以有思惟心而测度之，亦不可以无思惟心而得之。故今文付声闻缘觉所圆境界，只局在身心。经言：不出断灭之见。肇师云：小圣灰身灭智，扫影绝虑。内无机照之勤，外息大患之本。超然与羣有永别，浑尔与太虗同体。冥冥长往，莫知所之。棱严云：三有众生及声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见。(次引喻)
如取萤火烧须弥山(至)先断无始轮回根本。
萤火，譬小圣之智。声闻缘觉，约惑断见思，初证真谛理。小乘涅盘，所见佛只丈六之身，穷尽八万大劫。若望极圣之智，不啻萤火。况萤光非火，是光尚不能照身，又安能烧物。须弥之大，萤光之小，难能可知也。小圣虽断分段生死，更有变易生死，亦是轮回心。以生灭轮回心，终不能至如来寂灭海。等觉后心，四十二品无明断尽，入妙觉位。如十五夜月，更无斜光。大觉之智，智极于斯。无始轮回根本者，始必对终。无明终者，终尽也。至此妙觉根本无明尽矣，永无生死，遍法界，证一切清净。故云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。(次结三问非正。)
善男子！有作思惟从有心起(至)展转妄想，无有是处。
法华云：是法非思量分别之所能解。有思惟心，即是分别心也。分别心，即六尘缘影。阿难认之为心，佛咄叱之：此非汝心，此是法尘分别影事。如此心病，只在一有字。不合存有心，使落思惟。若无心，即无思惟。行法云：观心无心，法不住法。又云：我心自空，罪福无主。起信云：离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。空得尽处，方曰离念。非如木石之无心，顽然之无性。须知现前心识，更不顷改变，别有新识心为离念。但于日用中，无我、无人、无众生、无寿者。四见既无，五蕴消落，四大不拘，将谁缘六尘影？凡有一毫之相，皆是虗妄。若见非相，即见如来。非相者，非凡夫生死相，非声闻涅柈相，非有非无相，是名实相。到此魔界如、佛界如，一如无二如。如此空花空果，皆归佛果。有性无性，齐成佛道。古人云：江谷春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三汲浪中鱼化龙，痴人犹戽野塘水。(次斥上滞情，分别过患之间。)
善男子！虗妄浮心多诸巧见(至)如是分别非为正问。
即今见前日用念起者，此是虗妄浮心。此念不实，为之浮心；横生是非，为之巧见。一念嗔心起，百万障门开；一念菩提心，佛道即可成。十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。龙女，一念善心相应，幻纯是法，女便为男，凡即成圣，往南方成佛。善星，恶心谤佛，见生身陷地狱。古之所谓天堂地狱门相对，乃在人心一念中。若起颠倒心，生于巧见，终不能成圆觉。盖圆觉如美玉，瑕不能染；圆觉清净，秽不能入；圆觉真实，虗妄不入。又须知圆觉之性，即三千具德之性，亦包藏一切善恶。棱严云：即如来藏元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即耳即眼鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦即集、即灭即道，即智即得、即檀那即尸罗，如是乃至即常即乐、即我即净，以是俱即世出世间，即如来藏妙明心元，离即离非、是即非即。如何以所知心测度如来无上菩提，用世间语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若非妙指终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，不能成就圆觉方便者，说着圆觉亦是方便。一大藏教皆方便门，所以法华经谓之开方便门示真实相。且道如何是诸法实相？古人诵法华偈至诸法从本来，常自寂灭相，忽然发悟，有云：春暖百花红，鹧鸪啼柳上。非为正问，正是结斥(以上长行谓之散花未尽之意重宣)。
尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：
金刚藏当知如来寂灭性(至)然后求圆觉。
长行中已是穷理尽性，至重颂如㭊竹，皆迎刃而解，不复雪上加霜。且夫金刚藏是梦中人，释迦老子又于梦中说梦，忽被无心道人一时惊破其梦，元来总是如幻三昧，梦中佛事。
大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第二
