No. 254-A 圆觉经心镜序。 原圣建名，盖为开深进始，咸令视听俱成解脱良因。寻途趣远，理极元明；绣淡精微，缘无自性。护善遮恶，故曰总持；止散澄昏，名为圆觉。但群生未寤，日用蔽于尘劳；迷失本心，穷露不知旋复。假十二位大士，请发潮音；演二十五定轮，心通法遍。遂使妄情顿歇，空华无结实因由；闻复医除，分别绝缘尘影事。既多弘阐，孰为敷扬？念昔截舌，以赞圆乘；故今投针，似觉有地。(智聪)蚤登台岭，晚会清修，遇慈室每讲斯经，阅圭峯诸家疏记，鈎深索隐，各具雌黄。且夫采幽兰者，宁唯于楚泽？求美玉者，奚必于荆山？况摭言辨惑，岂限于宗徒？披砾拣金，何嫌于取舍？愧蠡管之见，不足以道鸣；悲末叶之秋，聊伸于坠绪。惟通心君子，知我于是非之间，亦会我言诠之外。或者曰：理虽无于私隐，妍丑未易彰之，故出圆觉心镜以示之。一致于此，孰能隐乎？ 时皇宋宝庆丁亥夏六月立秋日，　前住台州赤城山崇善教寺(释智聪)序。 圆觉经心镜目次 卷第一自序 文殊师利菩萨章 普贤菩萨章 卷第二普眼菩萨章 金刚藏菩萨章 卷第三弥勒菩萨章 清净慧菩萨章 卷第四威德自在菩萨章 辨音菩萨章 卷第五净诸业障菩萨章 普觉菩萨章 卷第六圆觉菩萨章 贤善首菩萨章 圆觉经心镜目次(终) No. 254 大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第一 前住台州赤城山崇善教寺释智聦述 大方广圆觉。 此经乃穷理尽性之书，洁静精微之教，部虽属于方等，教味唯归一圆。瞿昙示因地之良规，妙德启修行之正路，故褒之以大方广，实之以修多罗。今言圆即大也，曰规；觉即方也，曰矩。盖圣人用此模范众生，能成十方诸佛轨则，名善法行也。又圆是圆融，觉是觉性，真觉之性，圆融之道，如大海水，澄湛圆融。楞严云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。又圆则寂也，觉则照也，照而常寂故曰圆，寂而常照故曰觉。觉取照义，圆取寂义，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圆澄觉元妙。此非独取广大无边之义为圆觉，须知众生旅泊三界，生死结根，无明业识，非圆觉寂照之功，幻翳空华，孰能销殒？故圆觉之义，义尽于斯。 修多罗。 此翻契经，契理契机，故曰契经。 了义。 了义者，法华以前圆教之外皆不了义，盖权实未融故也。今既闻开显同法华之圆并为了义，所以事理圆融、因果顿足，佛法之妙岂复有过于此？ 经 经者，径也。经由圣人心口，故得万古同遵，百世不易。准佛地论解，则能贯能摄。此方儒书，则训法训常。余如常释，不复繁引。 罽宾沙门佛陀罗译 沙门，或云桑门。肇云：出家都名。阿含经云：舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，故号沙门。郊祀志云：沙门，汉言息心。削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。梵语佛陀多罗，唐言觉救，北印土罽宾人也。于东都白马寺，译圆觉一部，不载岁月。译者，易也。以彼方言，易成华语也。(次序分) 如是！ 理无不如之谓是，事无不是之谓如，亦是信顺之词，文如理是也。 我闻： 阿难！称我者，非人我之我，谓方法皆备于我之我，本是耳闻，盖我是耳之主宰故也。 一时。 一者，多之所宗谓之一，又一之所起谓之时。又天上人间长短不同，天竺国不分春夏秋冬，只云三际(正月十六日至五月十五日名熟际，五月十六日至九月十五日名雨际，九月十六日至正月十五日名寒际)。今言一时者，已包四季故也。 婆伽婆！ 说经教主即佛也，亦曰婆伽婆，亦名薄伽梵。佛顶云：十方薄伽梵，一路涅盘门。具足六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。如是六德义圆满，应当总号薄伽梵。诸经多称为佛，盖译师取与不同，非有他也。今定说经，定是何身？所说佛有法身、报身、应身。法身有二种：理体法身，用中法身。报身亦二种：有自报、他报。应身亦二种：有胜应，有劣应。今定用中法身亦曰他报，亦曰胜应，三身一体也。亦云即生身为尊特身佛。盖释迦来此南阎浮提，八千返亲近父母生身，五十年说法，三百会谈经，只此丈六四八之相。华严云：父名净饭，母名摩耶，吾名悉达。但大小乘机见不同，大乘住地菩萨用业识见之，即此丈六即尊特身，即用中法身。龙女所赞微妙净法身，具相三十二也。二乘凡夫只用六识见是父母生身三十二相，说小乘法同一座席，二见不同。但此尊特身有二种：一者、示现尊特，如光明法华，圆光一寻能照无量，凡穷一相皆不可得，如应持不穷其顶，目连莫究其声。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛头在丈六竹上。古云：斫尽南山竹，仍旧长丈六。二者、现起尊特，如十莲华藏海微尘相好。又十六观经真法身高六十万亿，眼如四大海水，眉间白毫如五须弥山，皆是现起尊特也。不思议德岂容凡夫以有思惟心之所测度也？ 入于神通大光明藏(至)于不二境现诸净土。 神名天心，通名慧性。大即法身德，光即般若德，明即解脱德。此之三德，会无量三谛法，归秘密藏，包一切善法曰藏。三昧，翻调直定。正受者，即正心行处也。三昧梵语，正受华言。今华梵双举，其实一切圣贤，皆用三昧正受为出入之门。以无分别智，缘无相理，故曰正心行处。光严者，即了因智慧也。住持者，即缘因福德也。一切如来，皆用缘了二因庄严，本有正因而成佛。是诸众生者，诸之一字，不一之辞。该十法界，皆云众生。佛亦谓之无上众生，性净之理，故曰觉地。在佛曰果，在众生曰因。今将佛果对众生因地，并具圆觉妙明之性。无身心相，故曰寂灭。亦无差别相，故曰平等。经中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圆觉，故曰圆满。只一本觉真如佛性，随染净缘，故曰不二。随顺于不二境，正明现土，即秽为净，即娑婆秽，为寂光净。行法云：释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。又十六观经：佛与韦提希夫人，现诸净土。或有国土，纯是莲花。或有国土，如玻𭹳镜。或有国土，如自在天宫。岂非即此灵山，便是报国无上报事。不须坏此灵山，突出寂光。恐人狐疑，不免谆复晓之。(以后列名位) 与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰： 梵语菩提萨埵，秦人好略略去提埵二字，只云菩萨翻大道心成就众生，亦可云菩提翻道又翻觉。此十万众皆隣真亚圣地住圣贤，或权或实或显或晦，同入寂光启扬圆觉。此经不入二乘之手，不列声闻缘觉众也。最后流通却列凡夫众，须弥山王并吉盘荼火首金刚等，以知同在灵山，但凡圣所见有异也。 文殊师利菩萨！ 文殊久成正觉，即龙种上尊王佛，降尊就卑，佐辅牟尼，又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而发道心，又昔为妙光菩萨，化八王子次第成，最后第八王子乃然灯佛。彼时释迦为儒童，买五茎莲花供养然灯，并布发掩泥。然灯与之授记曰：汝将来于五浊世为佛，号释迦牟尼。以然灯往望妙光九代祖师瞿昙，乃玄孙也。 普贤菩萨。 曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，乃东方宝威德上王佛国菩萨也。闻灵山说法花经，法会将终方至。驾白象王，入我娑婆，即法花经劝发品也。 普眼菩萨。 徧观为义，普观法界众生，皆具大圆觉性。 金刚藏菩萨。 金取銛利为义，刚则刚健，喻般若之慧能断众惑。包覆因果善恶曰藏。 弥勒菩萨。 翻。慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔为国王，驾白象游城外，其象见野雌象而欲性狂发，王几失命，乃惩治调象人。象人答王曰：其象本自可调，为见野象欲心发生，不然请王令调之。象至王前烧红铁弹丸曰：汝于王得罪，令吞銕丸。令象开口吞之，丸从后出跪而伏调。王见是事发慈悲心，故以姓号慈氏也。王曰：汝既能调，如何令之有失？曰：臣能调象身，不能调象心，其象心非臣之所能调。王曰：世间孰有善调心者乎？曰：唯有佛善能调心。王往问佛，佛曰：世间调心各有方法，调象调牛马若干诸类，欲调之无遏所欲，随其所好而渐调之，如禽畜乌鸢蝼蚁之属皆可调之。净名云：先以欲鈎牵，后令入佛智。其难调者唯世人心尔。古云：高可射，深可钓，唯有人心咫尺间，咫尺人心难可料。所以须菩提首问降心，此经示二十五定轮、三种妙观，正是调心之术。人心散即用止止之，止即息攀缘之心也。昏即用观观之，其昏即朗。止观乃明静之法，明静即寂照，散即止寂也，昏即观照也。以此为药，无明之病不远而复也。 清净慧菩萨。 澄心如月，虗己若潭，月皎潭清，神清慧朗，斯之谓欤。 威德自在菩萨。 圭峰云：三藏成就，功用猛利，邪魔不能娆，妄惑不侵故也。今云人之动静，莫过四威仪，行住坐卧，道在乎动静之间。此圣流行如象王，威如狮子，进退以礼，折旋俯仰，威仪详序，以模范后贤，故斯名不朽也。 辨音菩萨。 此菩萨善能辨别随类圆音，故曰辨音。 净诸业障菩萨。 一切业障，尽依四相而生。此菩萨身、口、意三业，如珠玉无瑕玼，泯绝诸恶，奉行众善。 普觉菩萨。 自觉亦能觉他，念起即觉。是也觉，非也觉，觉是觉非。所以针艾随身，膏肓之鬼自惧。 圆觉菩萨。 理无不圆，事无不觉，故曰圆觉。 贤善首菩萨等。 近圣曰贤，顺理曰善，故曰贤。善首一会，法众十万人俱，故曰等。 而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 十二开士，皆唱导之师，故曰上首。与诸眷属者，则十万人俱是也。后叹德云皆入三昧，即大光明藏也。谓法界圆融，真如清净，因人果人，同住一处，故曰同住平等法会。(已说列众竟，次说申请。○赞许。○伫听。○正答。此四科章章一同，下不重出。申请又分三科：初进问威仪，○二正陈辞句，○三展䖍诚。初释进问威仪。) 于是文殊师利菩萨(至)长跪叉手而白佛言： 诸经皆云尔时，唯此经独言于是者，盖此间不列杂众，首列二六大士名目于前，故临文但云于是，亦蹑上之辞，发语之端。若云尔时，只当尔之时，非列名之始也。圭峰云：指注之辞。慈室云：兼发起，故云于是。(二、正陈辞句，分二问。) 大悲世尊愿为诸来法众(至)求大乘者不堕邪见。 一问如来本起清净因地法行(此问观法，故云法行增深观)。如来本起因地有二种：一本门因地，如法花本门，寿量如五百千万亿三千大千世界，抹为微尘，一尘为一劫，我成佛来，复过于此，此非凡力所及也。二迹门因地，远推自大，通前覆讲，及遇阿私仙，舍身为牀座，采薪汲水，为求妙法，及中间遇然灯，买五茎莲花供养，布发掩泥，蒙记为释迦牟尼，舍身求偈，剜灯问法，饲虎代鸽，如是足迹可寻。今云本起因地，乃迹中因地，此等皆以慈修身，非秽浊之行，故曰清净。法行者，深观也。法句经云：吾博学无厌，奉法不懈，精进持戒，心不放逸，缘是得道，自致泥洹。此非深观，忍力修心，安能解黏去缚，而成佛道？故得妙德发扬，意在规凡入圣也。 二问：菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。菩萨发心，如善财南，求见五十三善知识，皆云：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。又如常啼东，请求般若波罗蜜，卖身割肉，供养昙无竭，闻法证无生忍。菩陀波伦，打骨取髓，以求般若。此等皆是菩萨为法亡躯，远离诸病。行法经中，阿难亦发三问：一问：如来灭后，云何众生起菩萨心，修行方等经典，正念思惟一实境界？二问：云何不失无上菩提之心？三问：云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根，灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲，而能得见诸障外事？此三问略尔，广如彼文，同是发清净心，远离诸病。 三问，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。法华云，此经佛在世时，犹多怨嫉。况佛灭后，去圣逾远。圣贤隐伏，附佛法。外道增炽，多学邪空。诃佛毁教，不存土木，毁灭缘生。引不吉人，恣行非法。谓淫怒痴，尽是菩提。岂知一慢尊容，长沦暗道。一轻圣典，永坠邪林。自坠见坑，复引盲者。当此之际，孰能关正。故文殊不愤，特启激扬。为末世众生，箴此见病，故设此问也。(问毕，三展诚。) 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 说如上语已，四支及头，如泰山崩，悉投于地。如是头面接足，归命敬礼，周而复始。至于三请者，以表䖍诚之心也。(次赞许叙陈〔诚〕听)。 尔时世尊告文殊师利(至)汝今谛听，当为汝说。 此经意赞其所请，叙其所陈，诚其所听(次伫听)。 时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 圭峰云：既蒙许说，愿乐欲闻。洁己虗心，収视反听而寂嘿也。(次入正宗经文，答上三问。) 善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉。 世之为王君臣朝会，统摄万邦光宅天下，法王启运寂默以证真，舍金轮而驭大千，耀玉毫而制法界。涅盘云法无上者，涅盘是众生，无上者佛是。陀罗尼者，天台云：三昧与陀罗尼乃相成之法，相成乃互具也。法花云：普现色身三昧与陀罗尼，犹是解一切众生语言陀罗尼。三昧者又名三摩提，翻正心行处，亦云调直定，盖从始以来常曲不端，得此三昧故正心行处。陀罗尼翻能持，集聚种种善法持令不散不失。又云遮持，能遮一切恶不善根令不起故。又翻总持，若名若义行地功德皆悉任持，故号总持。但三昧专论持善，陀罗尼兼遮恶义，或相应或不相应，分二名义。行法云：心纯是法与法相应。又此陀罗尼三昧唯佛菩萨所行之法行，持此法门得成佛道，所以不共二乘也。门者未必专取出入为义，自凡修因得入圣果以立门义。有云：方便门、解脱门、普门、婆罗门等，岂专一义？今取遮恶持善，如世兵甲之器，外遮枪刀，内固名利衣甲，即今之圆觉也。遮其外恶，持其内善，但此觉性俱摄百界千如善恶性相，故得遮六凡之恶，持四圣之善。究论善恶，乃全性之善恶，诸佛所以不断。佛若断此之恶，普现色身从何而立？当知圆融觉性，运一切善，遮一切恶，心、佛、众生三无差别。名为圆觉者，既陀罗尼名为圆觉，圆觉亦可为陀罗尼，但诠名有异，其体本同，如火名热，亦名为烧。陀罗尼遮持义圆者，如珠走盘，圆无际故。觉者乃明义，如十镜环绕，中燃一灯，灯体交参，东西莫辨。须知圆觉以百界千如为体，缘生性具，各各自圆。但迷之为无明，悟之为法性，故云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千无改，无明即明；三千并常，俱体俱用。又须知照用同时，众生无始，无明业识非圆照觉相，以何遣迷？以何破障？故裴相国云：统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。 流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。 圆觉妙心，具足十界百界千如三千世间，生佛依正色心染净诸法，故曰一切。以由圆觉无自性故，遇染则情生，十界俱染。在理则性净，十界俱净。亦非研究而然，乃本来净也。今从净缘修发，不改不变，故曰清净真如。菩提翻道，涅言不生，盘言不灭。大道无形，不生不灭。波罗蜜翻到彼岸，已摄六度，一一度皆到彼岸。真如，法身德也。菩提，般若德也。涅盘，解脱德也。此之三德，皆从圆觉生，故云流出。菩萨以此为轨则，故曰教授。众生性具此三德，故一念能感。佛证此，故无谋而应。神通用此，故化化无穷。父子得此，故天性相关。知之者，可以脱生死，度含灵。此圆觉之大略耳。(次牒其所间。) 一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。 三世十方，故曰一切。乘如实道，来成正觉，故曰如来。圆照者，照之一字，即三观也。空观破一切法，假观立一切法，中观妙一切法，此三观名三而体一也。故云圆照者，圆融圆妙，三只是一，一即是三，此三立则俱立，破则俱破，亦云始觉。楞严云：妙奢摩他，空一切法也。觉相者，即真谛、俗谛、中谛三谛也。此三谛亦一体异名，全本觉而起，谓之不思议境也。此之境智，境如砧，智如槌，砧槌炉鞴，发跃中间，无明业识，谓之淳朴，安能不变？无明即明烦恼为菩提，苦道即法身，不得此妙境智，无明不断，佛道如何得成？今人担簦负笈，只笠腰包，行尽无限之山水，坐消数载之春风。达磨到梁，常以四卷楞伽为标准，故得十方诸佛、三世如来，莫不皆依圆照清净觉相，是知经教不可偏废也。今恐多有不晓境观，错用身心一生空过，再出境智为入道之要，莫嫌多事。然此境智，人皆知之，所解终成二物相合，盖以不晓境智之体故也。欲知境体，须简顽境及偏小妄心，假立真如，此境安能与智不二？今依马鸣立境体者，所谓本觉；其智体者，所谓始觉。故起信论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身，依此法身说名本觉。此觉是性，全性起修，名为始觉。论云：始觉者，即同本觉。既云离念，岂有思议？既等虗空，无所不遍，岂有一时、一尘、一心而非本觉及始觉耶？是故得云：三世十方生佛依正为所观境，三世十方生佛依正为能观智。境智名别，其体不殊，是故能所二非二也。此不思议境智，一切如来皆依圆照清净觉相成于佛道，到此不可不苦口也。 永断无明，方成佛道。 无明因何得断？因圆照觉相也。圆照即三观，觉相即三谛。三谛，真俗中道第一义也。三观，空假中也。向下二十五定轮，亦只三观也。如世药方治一切众生种种诸病，众生生死结根无明妄识，非此为药治之，无明安得永断？故诸如来以如如智照如如境，境智融融，妄识无逃避处，只得转为法性妄识，只我见前一念虗妄浮心也。此虗妄虽本是佛天然之性，争柰逐迷。如演若达多晨朝以镜照面，头在身上，放下镜了，不见自头，只一向问人讨头。佛云：此人虗妄，颠倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。今此妄心若歇，则无达多之狂。要破此迷，始由观力专假因缘。性欲为因，师教为缘，因缘成观，达本三障，无明业识即转为明，名菩提灯。若非感应因缘之力，岂得无明永断？故知成佛全假因缘也。 云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒。 一切众生，括十法界。从无始来，迷真逐妄，为风火识。驰此一念无明业识，入父母胎，揽父母遗弃，为此色身，于中颠倒行事。如教中文殊问净名曰：善不善以何为本？曰：身为本。又问：身孰为本？曰：欲贪为本。曰：欲贪孰为本？曰：虗妄分别为本。曰：虗妄分别孰为本？曰：颠倒想为本。曰：颠倒想孰为本？曰：无明为本。曰：无明孰为本？曰：无住为本。文殊师利！从无住本，立一切法。无住即无明，无明即法性。如氷与水，水即是氷，氷水无二也。四大三毒，为身心之病，而常情不觉。今佛反从无住本逆推，从无住生颠倒，从颠倒生虗妄分别，从虗妄生欲贪，从欲贪生身。身造善恶，皆生死本。究其元由，即无明为本。今永断无明，无明破即转为法性，法性即佛道也。(下引喻) 犹如迷人，四方易处。 喻上无始以来，种种颠倒。东西南北，本来定位。游人自迷，不识定方。遂认南为北，指东作西。非方位之相易，乃迷者之自惑。过在迷人，不在方位。此一节经意，皆因妄动其风火，识驰我入胎，揽其遗弃之时。此时不识本来面目，故生下文妄认。(次明生法二空境。) 妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。 此文正明生法二空境。妄认四大，四大性各自起灭，不同业因缘，故名曰缘生。认之为身，风火抟识入胎，揽赤白二滴，水大也。生发毛爪齿皮肉，地大也。认此为身，生我所相，名色阴也。领纳遗弃，即受阴也。内生苦乐，想阴也。随业造作，名行阴也。识住其中，名识阴也。此五阴亦名五蕴。至此且论在胎受身，谓之生空境。色受想行识，众共而生，故曰生空，亦曰人空。相者，即境也。既认为身相，岂非生空境也。以上未涉根尘识也。至六尘缘影，方具根尘识三。根即六根，尘即六尘，识即六识也。此根尘识，方涉外尘，遂起五欲境界。至此为法空境。六根六尘六识，三六十八，为十八界，谓之诸法空相。既云为自心相，相即境也。此是法空境相。若能觉此四大五阴皆空，根尘识三皆无我相，可谓四病出体。小乘悟此，成阿罗汉。大乘菩萨，造境即中。破无明，证三德，成初住佛。法华三周授记作佛，即初住佛也。(下引喻明二空观。) 譬彼病目，见空中华。 无明为病目，全空作华，故曰空华。若观上四大五阴本性空寂，一一皆是圆觉实性，则无是身相，故曰生空。观四大五阴不灭不破，则永受轮回。楞严云：见闻如幻瞖三界。若空华观成，则身灭三界可出也。 及第二月。 此法空观，只谓妄认六尘缘影为实身心体。眼缘色影，耳缘声影，嗅香、甞味、觉触乃至心缘法尘，此缘尘心皆是虗妄。如揑目人见第二月，错认月外之月廼真月之影为月，非真月也。阿难认听法之心为心，佛咄叱为非心，此乃法尘分别影事。是以楞严七处征心，八还辨见。今认六尘缘影为自心相，如认第二月影为真月，二影无差，皆是虗妄。若能了缘尘二月本如来藏，见圆觉性，是则名为法空观也。如前四大、五阴、六根、六尘，其体皆是无明业识虗妄病源，并是眼病。虽分二空，如药治病，但求虗妄病消。今总归一科，共释病源，不出无明病眼空花二月也。(下直喻前文。) 善男子！空实无华(至)亦复迷彼实华生处。 如人不识真金，认鍮为金。又不识瓜，认瓠为瓜。金鍮不辨，瓜瓠不分。不识真空，认华为空。以由迷真起妄，执妄为真。此犹众生不知自己是佛，迷为众生造种种业，轮回生死。若达无明业性本空，则无是生死轮回。病者是无明，只知无明业识，不知是自己真空，故以翳目见是空华。若知花从翳生，则知真空不生花翳。不知瞖目生花，故以惑此虗空自性。若知花从翳有，则不迷实花生处。只缘一着不到处，满盘空用心，(〔以〕出其过恶。) 由此妄有轮回生死，故名无明。 四大五阴，本如来藏，只缘自己主宰，不守自性，妄生爱欲，揽四缘生，为己色身，因是轮回，生死不息。今推妄因业起，极其所起业性，体是无明，无明无体，体是法性，如氷与水，二无二也。若不达性，生死不了，如飞蛾赴明烛，不能自止，故曰无明(向下穷无明体)。 善男子！此无明者非实有体。 无明无体，以法性为体。无明转为明，如清浊水，浊为本有。又推法性亦无自体，以无明为体。冰以水为体，水以冰为体。若无自性，遇缘成就也。又须知悟了即无明为法性，迷时即法性为无明。其名虽转，其体不转也。总是众生一念妄心。若也离念，则铁牀非苦，变易非迁。故我佛圆明之体，即是众生凡夫本具性德。故云，毗卢身土，不逾下凡之一念。阿鼻依正，全处极圣之自心。(下引喻梦中人出无明无实体。) 如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。 须知无明有二义，一体空义，二成事义。云梦时非无，乃成事义也。因无明心发，善恶之事成，及至于醒，了无所得，此体空义也。醒时尚记梦中所作事，则事事无实。可见体空者，虽曰无明无体，人人未免全梦作醒，全体作梦。故云，人人尽道此身如梦，何曾梦里知身。(下引喻真妄同源。) 如众空华灭于虗空(至)何以故。无生处故。 此言真妄同源。如众空华，妄也；灭于虗空，真也。空本不曾生华，今何用论灭？言有灭者，已知是妄；既知是妄，灭无生处。妄动而生，妄灭即灭。本圆觉性，谁生谁灭？众生未灭，妄见生灭；诸佛已灭，寂灭为乐(下明妄动)。 一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。 一切众生，本来是佛。佛自生迷，迷生为佛。佛若不迷，生即是佛。生若是佛，即无轮回。真随妄转，佛即是生。是故说名轮转生死。(下引己自证因地，达本性空。) 善男子！如来因地修圆觉者(至)非作故无，本性无故。 如来因地为凡夫，入山采樵，遇弗沙佛修火光三昧于岩穴间，以一偈七昼七夜赞佛云：天上天下无如佛，十方世界亦无比。一切世间我尽见，世间无有如佛者。因此精进，功超弥勒九劫。今知之一字，即上文圆照觉相也。圆照即观也，觉相即境也。以斯观照斯境，此无明业识，不得不转为明。即此空华，全无明作。观此无明，即空华相。全性为华，全华为性。亦无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。证斯境界，即无轮转也。观四大五阴皆空，故曰亦无身也。观六尘缘影亦空，即无心也。既无身心，谁受生死。既无生死，此生死为作故无，为不作故无。须知凡夫性德真常，本无生死。五阴既空，不容主宰所住。既不住生死，亦不住涅盘。亦不住圣，亦不居凡。当知此说，以性夺修，成无作行。生死涅盘，犹如昨梦。故云非作故无，本性无故也。(次展转拂迹，释成正因。) 彼知觉者犹如虗空(至)是则名为净觉随顺。 彼知觉者，知者智也，觉者照也。此之智照，亦云始觉。全本觉起，即是凡夫见前一念无明业识。修三昧者，以此为境，以此为观，为生为住为灭。又此妄觉，则无有体，以无明为体。此无明亦本无体，故云犹如虗空。又须知知虗空者，即始觉也。此始觉复觉虗空，即空华相。此谓之智照于境，境复照智。智照于境，曰空华相。境照于智，曰犹如虗空。所以凡修行者，不可废此境智。若不用此境智，则无始以来无明业识，如何销殒？故云亦不可说无知觉性也。以此知觉性，虽从不觉而起，以全本觉起于修觉，有破惑之功，是不可废也。业惑若尽，如汤消氷，能所俱亡，有无双遣，唯真如智独存。良由修圆觉者，观性德苦乐而兴与拔，以即理毒害为所消伏。修性德三因，名性德行。报应二身，即名法身。盖以性而泯于修，苦则拔无拔相，毒则消无消形，行乃即修无修，佛乃即证无证。故得有无俱遣，方名净觉随顺也。(后彻拂所由，释归圆觉。) 何以故？虗空性故(至)究竟圆满徧十方故。 此节经意，谓前有无俱遣，净觉随顺，明观成相。不动即今刹那之念，而能尽未来际，作三千化事。此之刹那，即法界故，有何穷尽？故云虗空性故。微尘本含法界，芥子常纳须弥，因果互融，色心不二，故曰不动。藏者，即戒藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、秘密藏，总取包含为义。此言如来藏性也。藏性即第一义谛，不生不灭，无去无来，通三际，亘十方，岂容有有起有灭？有起灭者，非如来藏，即四大、五阴、根、尘、识，此则有起灭也。若如来藏，无生死，无涅盘，无凡无圣，非如非异，非染非净，故诸佛之所师，众生之体性。经云：法华经藏，深固幽远，无知见者，无身心相。如法界性者，法界即十界法，六凡四圣也。大圆觉性，廓十法界，界界互融，出生无尽。自行则净秽亡泯，无不空中化；化则帝网交罗，三千皆假。故曰究竟圆满徧十方，即如上十界也。 是则名为因地法行(结上问因地法行深观也)。菩萨因此于大乘中发清净心(此结上问菩萨发心)，末世众生依此修行不坠邪见(此结上末世修行不堕邪见也)。 已上文殊发此三问，世尊一一答三问。以物来斯现，镜像分明，其间被未晓者老婆心切，重说偈言： 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 文殊汝当知一切诸如来(至)修此免邪见。 如来说一代时教，大小乘有九部十二部，此经具有之。即此长行为之散花一部，重说偈为之贯花亦一部。佛世时，人以花来供佛，前风飘去，后以线贯之，故曰贯花也。 ○普贤菩萨章 诸经中多先列文殊、普贤者，盖二圣来此土佐辅释迦，凡说经处无不居其左右，如观音、势至辅弼弥陀。二圣乃净土中良伴，文殊已成正觉，号龙种上尊王佛，观世音号正法明王如来，普贤、势至未详所闻也。凡此圣流，皆下乔木，出幽谷，降尊就卑，共成一化，慈熏众生，发明圆觉。今第二章普贤菩萨启请，其意有三，大科分四，不异前章，更不重列。 于是普贤菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言： 普贤者，伏道之顶其因周徧曰普，断道之后隣于极圣曰贤，又翻徧吉。从座而起，请问世尊仪式，并如前释。(下发三问。) 大悲世尊愿为此会(至)清净境界云何修行。 徧吉因闻前章，知是空华，即无身心，受彼生死，动宿疑情，启扬三问(一问，以幻修幻)。 世尊！若彼众生知如幻者(至)云何以幻还修于幻。 太虗水月，并喻体空。兔角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移。由妄迷真，譬云驶而月运。故经云：心如幻化，驰骋六情。既知是幻，此幻如何灭之？答意：还以幻智灭此幻心。普贤方且兴难云：既以幻智灭于幻心，必竟以幻修幻，幻幻何穷？(二问：能所有无俱遣，身心幻智俱灭。既无身心，遣谁修行？云何复说修行如幻？) 若诸幻性一切尽灭(至)云何复说修行如幻。 既用幻智，灭自心幻。心智俱灭，幻观幻境俱遣，复谁作主宰？云何复说修行如幻？如古德云：弟子问师：如何是佛？师云：佛在眼前，尔自不见。曰：如何不见？曰：为汝有我在，是故不见。曰：如和尚无我，还能见否？曰：才分尔我，转加不见。曰：无尔无我，人还能见否？曰：既无尔，又无我，教谁能见？今之幻心，亦复如是。以声止声，如谷答响。(三问：若修幻智，则灭幻心。若都不修者，如幻身心，云何解脱？则此身心，常受生死。) 若诸众生本不修行(至)令妄想心云何解脱。 古德云，要免心中閙，应须看古教。若不看古教，不免心中閙。三世十方诸佛，莫不依教修行出尘。若不依教，退失者多。如郁头蓝弗，得非非想定，居山为飞禽所恼，居水边为鱼龙皇惑。念欲杀是禽，鱼后退堕，作飞狸形。如大鹏一飞，何啻九万两翅。収录众生，如夜蝙蝠拾于蚊蚋。善星比丘，往昔为菩萨子，今生近佛，一向毁谤，生身陷入地狱。此等并无师教为缘，纵任妄心，以受轮转。此虗妄心，不依圆照观力，破此业识，则永沉生死。故启三问，殷勤发明。(次请修之方便。) 愿为末世一切众生(至)令诸众生永离诸幻。 真歇科为第四问。今谓此因，发上三问，如寻病根。今此愿为，如请药方。若能依此法印，无明心识，氷泮云消，故作结上三问也。今请世尊处方，合药治病，故云愿为末世方便，渐次修习。(次展诚) 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三请为礼，诚至意切(次〔诚〕所听)。 尔时，世尊告普贤菩萨言(至)修习菩萨如幻三昧。 焰幻之名，通于偏圆，今从圆说，一心三幻。楞伽云：如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。今之如幻三昧，乃依了义大乘圆顿全性起修。如水月精神，本自无体，虽然无体，水月宛然。昔猿猴见月在池底，云：今夜月死在池内，我等救之。一人攀树枝，次第相绾，直至池底，树枝忽断，众猿堕水而亡。皆由众生愚痴，探于水月，不识方便，如幻三昧至以生死不息也。 方便渐次令诸众生(至)及诸大众默然而听。 若非诸佛方便点示如幻三昧，究其体性幻实幻虗灭幻法门，则我等永受轮转。故诫之谛听。(次正答。) 善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。 一言幻者，盖三种幻：一者四性无生幻，二者一理随缘幻，三者以性夺修幻。前二种属偏前衍门之幻，为权实未融故也。今之幻者，乃以性夺修之幻。此幻乃圆具诸法，偏发由熏，以性夺修，法法无作，亦谓之性德行。一尘应色，无非法身，自他依正，不逾秘藏，方为色香中道，起对法界。此非虗幻之幻，乃依圆觉妙心而起。此幻为之有本之幻，不同无本之幻也。一切众生者，十法界之众生，即四圣六凡也。众生诸佛，所有依正色心，四大五蕴，六根六尘，谓之种种幻化。此种种幻，全本觉妙明真心而生，故云皆生如来圆觉妙心。如地狱饿鬼，刀山劒树，镬汤炉炭，全是圆觉妙心，大用发生。观经云：地狱猛火，化作清凉风。调达地狱种性，法华授记为天王如来，龙女畜类中身，即往南方成佛。此等经论，若非理毒害性德行，皆以性夺修，如何销释？只谓众生无始无明，强生隔碍，至以生佛体殊，色心不泯。若也顺性圆修，觉观寂照之功，始觉有力，体用显现，成就自性本具圆觉。然后迷悟体用不二，波水湿性无殊。其或不然，精义必无二，至当止归于一也。(次引喻) 犹如空华，从空而有。 此喻圆觉妙心中，本无众生，亦无诸佛。只为真如不守自性，无明熏发。本觉妙明，转作无明，故有生死。今于生死中，具有菩提种性。遇佛出世，及善知识，教修圆觉寂照。复观生死结根，知是空华。此生死空华，亦复从何而有。此亦全本觉大圆觉性而生，非别有生处。氷从水结，妄从觉生。犹如空华者，空华是妄。从空而有者，且指觉性。但此觉性，亦是妄觉，未可认为真觉。亦是月外之月，其实名为始觉。又如空华，从眼翳生。此翳无根，体是无明。此无明，又从法性而生。故云从空而有，暂指为真。虽为真性，亦是全妄之真。此真名为始觉，有破妄之功。缘被眼翳之累，真还成妄。若始本一合时，无明法性俱遣。境观双亡，无复差别。(次释疑。) 幻华虽灭，空性不坏。 幻翳若灭，幻华亦随灭病除也。空性不坏者，此空性名为始觉，毕竟不坏，且存药方，故云不坏。修显极时，复本妙明，始本一合，有无俱遣，境智双融。金刚云：法尚应舍，何况非法。(次合法谭本义。) 众生幻心，还依幻灭。 幻心，境也，即一念阴心是，此幻阴心，亦起作幻智，还照幻境，亦一念也，谓之境照于境，智照于智，如燃火杖，亦复自燃，智起为幻，灭幻为智，灭幻之智，非智不灭，故云众生幻心，还依幻灭，灭幻之智，智即是幻，如汤消冰，如木生火，斯之谓欤。 诸幻尽灭，觉心不动。 诸幻，指众生四大五阴，色心依正，种种诸法，皆名为幻，故云诸幻也。尽灭者，诸幻从觉生，觉生即幻灭。灭幻之觉，犹如虗空，故云不动。须知诸幻，本从翳生，翳灭幻灭。翳幻本一体，翳幻从觉起，觉还灭幻翳。本是一家人，心生故分二。既是心中病，还将心药医。如以水洗水，以湛合湛，以屑出屑。佛顶经云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。与今文会，如上答。以幻修幻竟(次问谁为修行)。 依幻说觉亦名为幻(至)说无觉者亦复如是。 此答第二问。问云：若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？偈中亦有三句。初句云：幻从诸觉生。觉只是一，何云诸觉？推其问中云：若诸幻性缘上幻性有种，种曰诸。今以幻智灭于诸幻，故觉亦有诸，故云诸觉。依幻说觉，觉亦名幻，故云犹未离幻。此觉，妄觉也，亦云始觉，属修也。今家以性泯之，以性夺之，故修与觉并皆为幻。此觉既从妄而生，还能灭妄，破惑有功，立名始觉。妄既灭了，此觉亦须自灭。如猎犬相似，猎既尽已，其犬自烹；妄既尽已，觉不容住。四大既空，我神无主，但能尘销觉圆，不须复问谁作主宰修行也。说无觉者，亦复如是。上文云：亦不可说无知觉性。若无觉妄之智，如渡无船，安能到岸？须用此妄觉，如火燃木。无此觉智，旧病仍生，众生长受生死。但今文若说有觉者，有觉亦妄，是妄皆除。到此圣凡情尽，若羚羊挂角，灵龟曳尾，绝踪绝迹，方见圆觉。 是故幻灭名为不动。 上问中云：诸幻尽灭，则无有心，将谁修行？今意但除其幻，了其生死，何虑无修行人？偈云：幻灭觉圆满，觉心不动故，舟乃自行岸，实不动如上。答第二问竟(次远离幻化)。 善男子，一切菩萨(至)一切幻化虗妄境界。 此第三问。上文云：若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，令妄想心，云何解脱？今乃劝云：应当远离。应当，即劝修也。众生若不依教修观，无明业识，如何解脱？则轮回无际也。若依师教，以教照心，则远离一切幻化生死。况生死结根，如铜墙铁壁，非幻智如何得出？故说云：应当远离一切幻化虗妄境界。境界者，即是我等现前六根六尘。故心经云：无眼界，乃至无意识界。根尘既净，觉圆满故。即上文净觉随顺也。(向下经意，通途征释。上来三问，总是执心。但去情执，诸幻自灭。不加针艾，其病自苏也。) 由坚执持远离心故(至)得无所离即除诸幻。 以上四离、四幻，皆是征释幻心执情。执情不遣，幻妄复生。此之幻智，展转微细，眠伏藏识，最为难遣。今为四离离之，诸家解释不同。今用天台解法华经，知法常无性；用龙树大论缘生四句解，知法常无性。云：无自生性相，无他生性相，无共生性相，亦无无因生性。性相无，相亦无，故曰实相。实相即今圆觉妙心也。今观此四维、四幻，即龙树四句性计也。一者、远离一切幻化虗妄境界，即论中云无自性也。既远离幻化境界，即我一念根尘境界虗妄浮心。若执之不远离，即计自性也。今既以性夺修，即自性计根尘一一无作，六根清净也，即自性离计也。由坚执持远离心故者，远离心即始觉也，亦即从妄中起此觉也，即妄觉之智。此远离心智虽从性起，大似从外而有，似有能觉，即论中计他生性也。既非他生，故云亦复远离也。远离为幻，亦复远离者，此论中共性计也。远离属他，为幻属自，自他共成执计。破云：离时既无，共时安有？既非共生，计执自亡，故云亦复远离。离远离幻，亦复远离者，此论云无因性计。计其无因而生，即非有非无，不因有无而有，此谓之无因，故此谓之计自然执也。破云：此非无因不生，有因缘故，亦可得生。即今文远离是观是智，离幻一句是妄是境。既远离，则无观智；既云离幻，则无有妄心。若执境智，计之为执，今复远离，故云无无因性，亦复远离也。故大论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。如上四离四幻，皆计四性自他共离。四离若有一，计四四十六；四幻亦各有，四计亦有十六。四幻四离，共三十二。今推此三十二，一一无根，皆从圆觉妙心而有。今反观圆觉妙心从我心有，今观我心自空，罪福无主。又观心无心，法不住法，不住结使，不离使海，虽离烦恼，不离烦恼，四病出体，心华发明，故云得无所离，即除诸幻。(下引喻。) 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。 以木钻木而火生，以幻修幻而幻灭。今云二木相因，所因之木譬妄，执心即为之境也。能因之木喻观，即幻智即能观观也。能所相即，境与观合，境观相研，中间无明阴妄方尽。又中二木可喻砧槌，所因之木曰砧，即境也。能因之木曰槌，即观也。砧槌自分能所，中间无明虗妄即物也。炉[錹-月+用]既发，砧槌现前，中间之妄心无逃避处，不得不消。妄心消处，真觉妙明显发也。二木相因，一木是远离，即能观观也。一木是所观阴境，故云一切幻化虗妄境界阴消也。此等自分一重能所也。火出木尽者，火喻空观，能坏一切法，能空一切相。经云：由坚执持，远离心故。远离心即上能空观。若更执此能空观，药还成病，故须远离，即二重能所也。灰飞喻空观，本是药能治病，病去药亡。又复执此药，药还成病。药病之执如灰，亦云执空之病。既空一切相，复执于空，此为之空病。圭峯云：本烟在前灰在后，谓译师之倒。今谓不然，正是灰前烟后。何谓也？此是药病。灰尚有形相，喻远离为幻。此幻尚麤，故以喻灰之，非译师之倒。此药上之病亦须远离，此第三重能所砧槌也。烟灭者，喻上药病。更合新药治旧药病，此是新药病、空上空病，故云离远离幻。有两个离字者，便见药上之病、空上空病。祖云：智还成障，亦此经菩萨为解碍也。可谓大聪明人。前果有三尺暗，故云亦复远离。此四离、四幻，但分麤细。此四离等，如铁、铜、银、金为鎻，虽分贵贱，鎻义是一，并须去除。若于此四外更起计着，又如之何亦须断除？今且云四者，事不过三(次结四离、四幻，亦是合法)。 以幻修幻亦复如是(至)离幻即觉亦无渐次。 以幻修幻，合两木相因也。诸幻虽离，不入断灭，合上火出木尽。知幻即离，不作方便，合灰飞。离幻即觉，亦无渐次，合烟灭也(次结幻离)。 一切菩萨及末世众生(至)如是乃能永离诸幻。 此总结普贤三问，若能依此四离四幻修行，故得永离诸幻也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 普贤汝当知，　　一切诸众生，　　无始幻无明， 皆从诸如来，　　圆觉心建立，　　犹如虗空华。 依空而有相，　　空华若复灭，　　虗空本不动。 (此答第一问，此幻修幻。) 幻从诸觉生，　　幻灭觉圆满， 觉心不动故。 (此答第二问，诸幻尽灭，无人修行。) 若彼诸菩萨， 及末世众生，　　常应远离幻，　　诸幻悉皆离。 (此答第三问，永不修行，云何解脱，后通途引譬四离四幻。) 如木中生火。 木尽火还灭。 (木火灰烟，四皆并灭)。 觉则无渐次。 方便亦如是。 大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第一