大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第五
前住台州赤城山崇善教寺释智聦述
○净诸业障菩萨章
观夫圣贤垂训，以身者是禀父母之遗体，诚不可毁伤。但凡夫无智，执之为实，生我所相。地持经云：世间受生，皆由着我。若离我着，则无世间受生身处。大论云：一切世间中，莫过名与色。若欲如实观，但当观名色。名是心，色是质。是故净业障虽已自度，亦欲度人。于无迷闷处，起生迷闷，问于如来。释迦老子又于鬼门贴卦，好肉剜疮，穷四见源，故有此章来意也。
于是净诸业障菩萨(至)我等菩萨深自庆慰。
不思议事，只是如来因地行相，历恒沙劫，勤苦求索。古云：无自然释迦也。(次正问)
世尊！若此觉心本性清净(至)使诸众生迷闷不入。
此问圭峯慈室两家都言不是，全不知都迷意。明已知觉性圆明，但疑凡心宛在，不合觉源。今谓正为凡夫迷于圆觉，未有修入之路，何关圣人已知？若已知，何须问佛？果佛已证，因人自迷。经有云：使诸众生迷闷不入，使诸众生岂是圣者乎？(次愿说展诚。)
惟愿如来广为我等(至)如是三请，终而复始。
圭峯云，若直谈本体，则名觉性。若推穷差别之法，皆无自体，同一切性，即名法性。今谓觉性法性，一体无二。但说果人所修所显，名觉性。因人所迷中修所显者，名法性。法性通一切法也。(次许说戒听。)
尔时世尊告净诸业障菩萨(至)及诸大众默然而听。
一大藏教，百千三昧，无量行门，皆是佛之方便，开甘露门。若究本源，生佛平等。一切诸法，皆是佛法。佛法即实相，实相即诸法。只为众生在迷，圣人布路，作筏度人，谓之方便也。(次正说。)
善男子！一切众生从无始来(至)认四颠倒为实我体。
天台云：神我本不可得，而未见道者，悉于心、色、四大、五阴、根、尘、识等法中，妄计有我、我所。计我之心，历缘甚多，今略辨四见(出法界次第)。今云一切众生从无始来，但世间所作之法，皆有创始，如起屋造宅，皆有始也。唯此一念识心，无始初时，只云轮转生死，如今身现在。要知父母未生已前，我在何处？将何为始？故云从无始来。今且从风火搏我识神入母胎，揽二滴为身，即此谓之妄想。此滴本非我有，父母遗弃，妄认之为己有，为妄计色、受、想、行、识，此五和合，如草头露，暂聚少时。又如五指成一拳相，五阴为身，亦复如是。况凡夫不了，执此假名而为我等。经云：我者，于五阴、四大、根、尘、识中，若即若离，计我、我所之实，是名我见。人者，亦于五阴等法，妄计我是行人，妄计自身相貌为人。荆溪云：我以计内，人以计外。众生者，亦于五阴、色等诸法，共成此身，计有我生，谓之众生见。寿者，亦于阴、入、界中，计一期报寿，若长若短，如人愿年百二十岁，此皆寿者见。荆溪云：众生以续前为义，寿者以趣后为能。凡夫既执我，认四颠倒为实我体。佛欲破众生妄执，与二乘人说无我法，二乘离我，成阿罗汉(次憎爱由我起)。
由此便生憎爱二境(至)及与息念皆归迷闷。
因上妄执，计有我身，是名身见。身见既起，见爱即起。违我者憎，顺我者爱。如是爱憎，皆由执我。故云由此二境，即憎与爱。憎属见，即见惑，五利使。邪心观理，情迷颠倒。爱者，贪染之心，名之为爱。若于男女色身情迷，随心逐物，染者缠绵，通名为爱。爱属烦恼，即属思惑，五钝使也。因虗妄故，错认遗弃四大五阴根尘为身，已是虗妄。于上复生憎之与爱，谓重执虗妄。二妄相依，如氷与水，生妄业道，轮转三界，入于火宅。业道，即六道也。因兹妄业，有轻有重。善恶二业，亦分轻重。善业重，生人天中，则阿修罗。恶业重，则地狱，次则畜生、饿鬼。故曰妄见流转。或于人道中厌流转者，修四谛十二因缘法，证声闻、缘觉、小乘涅盘有为之法。此人少悟空法，达四大五阴本性空寂，不立我人知见，得小乘道，灭二谛。犹止宿草庵，入于化城，非究竟灭，谓之妄见涅盘。由此不能入清净觉者，以大斥小。小乘之智如萤光，岂可比大乘之智如杲日丽天？觉是圆觉，不入圆觉者，又觉照也。即清净觉相，非是觉相违拒，不是圆觉不容汝入。只为尔能入者，是小乘之智，自隔自碍，非觉碍汝。故云有诸能入，非觉入故。大圆觉智，破一切暗。灭萤光之小智，揭金粟之高明。动念，即凡夫也。息念，二乘涅盘也。凡夫二乘，皆皈迷闷。至此薰莸同器，不得不辨也。(次生死无明为本。)
何以故？由有无始本起无明(至)身心等性皆是无明。
起信云：无明为因生三细，境界为缘生六麤。今言无始者，即是根本不觉，熏习真如，生三种相：业相、转相、现相，故云本起无明。既是根本无明，内惑为因也。四大：地、水、火、风。此四围空，汝之无明妄识，于中假作空宰。若论不能降伏者，亦被他人所恼；不能忍辱者，二义不成，亦不成主宰。今论四大和合，心在五根之初，名之为主。遗教云：此五根者，心为其主，成此色身，于中立我，且云为己主宰。若心无慧眼，不能分别色心、四大、五蕴、根、尘、识等，皆是幻化空华，则身心等性，皆是无明生灭之法，不离虗妄。(次引喻)
譬如有人，不自断命。
此喻爱欲也。前文爱欲为因，爱命为果，亦是无明为因，无明为果。大论云：老死有果，所谓无明。无明有因，乃指老死。是故生灭皆从无明。今明上说无明为己主宰，生起我爱，爱己色身，谁肯断命？既云爱欲为因，爱命为果，因果皆爱性，不舍任运，不自断命。若肯断命，应是舍爱。既不舍爱，三界不出(次结成障道)。
是故当知有爱我者(至)相续求道皆不成就。
爱者，即是见爱烦恼。只为众生迷烦恼故(烦以喧烦为义，恼以逼乱为义)，恼乱身心，致使真明不发。今言爱者，即贪染之心。染着缠缚，通名为爱。此爱顺我者则爱之，逆我者则憎之。此之憎爱，皆我在虗妄浮心内。此虗妄心，体是根本。不觉现行无明业识，未起善恶时，本自无事。但于名色阴界入等法中，起憎爱心。妄计我能养育于他，故亦计我从生已来为父母养育，故名为养育。今以憎爱养育无明，于内心中忽遇逆顺境界，便生憎爱。此是十六我人知见中第六养育见(出法界次第)。若以憎爱存心，憎则怨，爱则喜。怨恨见爱，总是情想。以此求道，去道转远。故云皆不成就(次征起标示四相：一、我相)。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
圭峯意谓所证者，此指罗汉证者尚有我相。今谓未然，我是十六见中第一名我见，只为名色阴界不了，妄计有我我所之实。吾佛恐人不识此见，此见潜在内心，难识其相，故云心所证者。虽云心所证，所证何相貌？下有喻晓之(下约喻以释)。
善男子！譬如有人百骸调适(至)是故证取方现我体。
如人平常无病，痛痒俱无。忽少不安，加之针艾。针艾临体，方云有疼有痛。既知疼痛，始觉有我。故云心所证者，且就众生显我不是。罗汉经云：谓诸众生。若是众生，用加针艾。故云证取方现也。(下引例。直至等觉后心，尚有一品无明未破，我相未尽。)
善男子！其心乃至证于如来(至)清净涅盘皆是我相。
此例我相，不独凡夫众生有之，至佛亦有之。故云其心证于如来者，此是分真佛，不是究竟妙觉佛也。佛亦称我者，无法之我。此具我者，非凡夫情我之我。未证无生忍地，刀割火涂，皆是痛苦。圣人遇难，如割水吹光，何难之有。为凡夫未破无明，其病全在。若知佛地了知我，证涅盘所了知心，亦是我也。直至妙觉四十二品，无明破尽，百非洞显，万惑咸亡。如十五夜月，到此田地，无尔无我，无此无彼，无凡无圣，无善无恶，天堂地狱，净邦秽国，打成一片。故云佛身充满于法界，普现一切群生中。(次二人相。)
善男子！云何人相(至)一切诸者悉为人相。
智者，法界次第云：人相者，于名色阴界入等法中，妄计我是行人，异于非行之人，故名为人。亦计我生人道，异于余道，故名为人。慈室云：须知后三相，皆依我相从根本而立。荆溪云：人以计外为人相。大论云：但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚。此结使不从智生，从诳惑生，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。今言众生心悟证者，恐人误作悟道之悟，证道之道，故言非也。意云：以我若比异类我是人者，计是人相貌尊贵利益违逆等相，我人道胜，其实专自己身立人相也。悟是悟彼人，证是证我相貌富贵，故云悟已。超过一切证者，意云：我已过一切，人皆不如我，我能他不能，我会也不会，如是皆是超过，即不是证圣人境界，名为超过，故云悉为人相(不列圣人，亦有人相未亡)。
善男子！其心乃至圆悟涅盘(至)备殚证理，皆名人相。
其心者，此指一切众生之心。龙女是畜生心，调达是地狱心，妙庄严王是邪见心，十法界皆云其心。除究竟佛非心，既存有心，有心生天，有心为人，有心为佛，乃至有心证涅盘，故云俱是。我者，心存少悟，悟我为人，非悟成佛。殚者，尽也，尽其理言之。错认己身，强立主宰，故名人相(次三众生相)。
善男子！云何众生相(至)存有所了名众生相。
天台云：于名色阴入界等法和合中，妄计有我生，故名众生相。今谓初受胎时，揽父母遗弃，为有五事：一色、二受、三想、四行、五识。此五皆揽四大共成其体，彼时便有四大和合，五阴和合，假名色身，立我所相。众生者，众共而生故。众生者，五阴和合而生，如五指头束成一拳，此五成拳，故有拳名。五阴成身，假名众生，亦云众生见，亦云人见，于母胎中，便有此名，皆是妄计，非实有体。心自证悟所不及者，此因我人知见，自高自大，我是众生，彼非众生，此是我，自起高心，慢彼非我故。此有两不及：一他不及我，二者我不及他。下者一字，兼于自他，故下立譬云：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。下再自释云：云何非我？我是众生，则非是我，此是我。既非他是众生，他亦非我为众生，则非我者，他非于我也。云何非彼？我是众生者，我既非他，他亦非我，我是众生。总结云：非彼我故，并非彼非我，是我而非彼，如彼亦非我。但众生妄情执有，分彼分此，有悟有证，如此皆是我人。而此我人所不及者，存有所了，立悟立证，皆是我人。妄想不离此五阴，聚而为身，名众生相(次四寿命相)。
善男子！云何寿命相(至)存我觉我亦复如是。
寿命者，金刚经只云寿者，不言命。今言寿命者，寿者是于色心五阴中，妄计有长有短曰寿。命者亦于色心阴法界，计我命根成就，连持不断曰命。其命寿只一也。大论分为二，计我命根连持不断，以执此故，计有我身，名为身见。心照清净者，心便是命，命只是出入息气，气只是风。大此息风，若不清净，则结滞皆由此心。知一切法，知者智也，智即照也，照一切法曰觉。所了者一切业智者，此业即智，此智即业。以此无明业力，知于诸法。此智非一切种智之智，此是业上生。此智慧时，人号灵台。此智所不见，犹如命根。世间知命者少，此之谓也。若心知命有长有短，知是幻化。空品云：心如幻化，故云若心。照见一切觉者，照即知也，即知见了一切法皆是虗妄，故云觉者。下一者字，兼能觉智。能觉皆是尘垢，垢是四大五阴根，尘识皆为过患。能觉所觉，能知所知，并皆尘垢。能觉如汤，所觉如冰，故云如汤消冰。知冰消者是谁？能知所知，并皆无体，故云者字。若存我能知之知，觉我所觉境也。亦如汤冰，能消所消，并皆无相，故云亦复如是也。(次总标存我失道。)
善男子！末世众生不了四相(至)是故名为正法末世。
神我本是藏性，性不自守，随薰和合，于名色中妄计有我，不了四相，纵经尘劫修行，终不成圣。为未除我，火性未断故。除我是入道要门大小乘，若不除我，终非圣人。佛在世亦有如是，故云正法末世。今后五百岁中，法是正法，柰弘持者多以邪法误人，呵佛骂祖，皆正法末世。其法虽正，弘者曰邪，谓之末世也。(下征问所以。)
何以故？认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。
今世间有一种学无生之术，欲不生灭。起此之心，已落生灭。反求之者，去道逾远。我是罗汉，我是无心，我已到家。以盲引盲，盲盲无穷。涅盘者，何法谓之涅盘。尔不识真理二乘，三界小乘涅盘。出分段生死，有余涅盘。大乘破无明，登圆初住，证一分三德大乘涅盘。佛是究竟涅盘。岂有纯是凡夫三毒，不断纤毫淫怒痴性，全在何等涅盘可证。若将得神通，亦是涅盘。魔魅亦有业报五通，岂得为证涅盘。又大教斥小乘声闻缘觉，亦谓之邪人。迦叶自云，未闻大涅盘前，尚皆邪见，何况错认我人知见者。此如认鱼目如珠，以为到家，名悟名证，亦云我已成就。古有云，是拣择，是明白。若不择良朋胜友，别其见之邪正，不独自误，亦乃误他。其过可胜言哉。(次引喻。)
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
贼者，即六尘之六贼也。于色声香味触法之中，自相劫夺，家宝岂复就聚哉。此正言贼者，是无明业识。此贼无始以来，害我甚多，只不自省。此无明业识，亦谓之父子天性。父是天性，本觉佛性。流浪之后，父子相失。今日修圆觉，会天性，定父子。无明法性一体，父即子，子即父，贼即将，将即贼。若也错认，未免为他所害。(次问，终认我取证，何便妨于道。)
何以故？有我爱者亦爱涅盘(至)云何当知法不解脱。
佛法不可以有心求，不可心无心得，须以有心作无心用。今文云：有我爱者，爱心不断。求涅盘者，爱心是无明，无明不破。若以爱心求无为，去道远矣。伏我爱根者，如木只去枝柯，还复再生。若断木根，则永无生理，断根证真涅盘。暂伏爱根，如石压草，遇缘再生，即非究竟。外道凡夫，以伏为断，认为涅盘相，虽用药治病，执药为病，病根愈深，故云真生死，故名不解脱。不是法不妙，不解脱生死，自是汝用不得法。故经云：盲者不见，非日月咎。此法如入阵中用武器，善用者游刃不伤，不善用者挥戈刺吻，非止伤手，命亦难存。(次明我相未尽。)
善男子！彼末世众生(至)游戏诸根曾不间断。
末世中，即后五百岁，鬪诤坚固。学菩提者，道也。今时学道者，我见不除，纵少知见，便谓了证。如此之人，只缘不识真菩提路，妄入异路邪乡，以为真道。未证谓证，未得谓得。故云以己微证，为自清净。佛在世时，九十六种外道，皆是邪见。数中亦有通力者，尚属邪见。何况今时，唯以口业，诳惑众生。世无青白眼，随顺入邪乡。以盲引盲，同入火坑。佛悯此辈，以苦切之辞，拔济邪见，使归正见。故赞叹彼法，即生欢喜。便欲以邪化，济度其人。受者自谓已得彼之真道，可出生死。岂知生死重积，实乃迷中倍迷之人。弟子与师，俱从沦坠。若明眼人，善别淑慝。出其恶，指其妄。此人便生瞋恨，尽世之中，便为怨结。如是之人，只为我相不除，坚执我故，体是无明。第八识，亦名梨耶识。此我识，至究竟佛方尽。等觉菩萨，尚未尽我。此识微细，故云执持。潜伏内心，八识田中。既伏在内，游戏诸根。即六根在眼曰见，在耳曰闻。六根门头，贪色声等尘。顺则喜，逆则怒。总我执不断，所以我见居首者，谓若是也。(次结成障觉。)
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
觉是圆觉，此性净之理，如白圭不容少瑕，或少瑕玼则不清净。瑕即我执也，若留我执，性不清净，如孤鶴不入鸡群也(次正释其非)。
善男子！若知我空，无毁我者(至)众生、寿命亦复如是。
若知我空，此空是本来空，非作为空，亦谓性德之空。此空空一切相，具一切相，非空之空，非有之有。此空有本来性中，自具见喜不喜、见瞋不瞋，乃本有，何瞋喜哉？今我说者，不到此田地。因说故，人虽毁我，吾不生瞋。虽不瞋他，内念不息，暂时捺伏，唯不形于颜色，念中仍存。故云：若知我空，无毁我者。永嘉有云：身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？然立我能说，是以不瞋。若起此念，能所未亡，有彼有我，皆为我相未断之故也。如佛世中，有二人窃人莲花，谋计云：他人忽觉，唤云：谁盗我花？应当效鸳鸯鸣，令他不疑。一人果入池中盗花，主人云：谁盗我花？不效其鸣。却乃应云：我是鸳鸯，为主所获。元本我之一字，毕竟未除，谁人不为此我病之所害？是以众生寿命之见不断。故云：亦复如是。(次说病为法。)
善男子！末世众生说病为法(至)是故不能入清净觉。
如人有病，必服诸药。药到病除，乐亦应舍。或有人以药能治病，故执而不舍，药反成病。岂知疾病易医，药病难愈。精进修行能说之人，悉名为病根本。只为不识真性本空，致以说药为病。虽勒求道精进，不达我人性空，还生虗妄。学佛本为治病，久之反药为病，徒劳苦行。如佛世有一女人，厌身烧身。临将入火时，忽遇知识：汝烧身厌身，仍不脱苦，其苦复苦。不达性空，纵烧千身，亦不离苦。譬如坏驴之车，驴厌车，坏了旧车。旧车虽坏，新车复来。不达无我、无人、无众生、无寿者，如鸟投网，无可出处。心虽念念欲出，柰何无可出路。要求出路，古云：游心法界诸心寂，如日依空不住空。(次明将凡滥圣。)
善男子！末世众生不了四相(至)是故不能入清净觉。
此四见本是真如佛性，起妄计故，为此色身已为实有。又计我能解如来藏性即是我心，及四三昧是入道门，我是所行人。妄计我所解者是上人法，我所行者是如来行。如此解行，并是妄计，无非我人，于圆觉性终不成就，为有我见作主宰故。又有一种增上慢人，未得为得，未证为证，诈称善知识，现图利养。如经云：昔有贫穷人逃于他国，诈号王子。彼国不识，以公主妻之。此人遇饮食间，常起嗔责。后有本国人，偶然见其公主说如上事。此客曰：教汝一偈。他若起嗔时，便念此偈，其嗔自伏。偈曰：欠债逃他国，诈称为贵人。麤食是常食，何劳复作嗔。此人嗔心果伏。今增慢人诈云了证，邀求名利，嫉妬贤能，造地狱因，自不知觉。故云：由未断我爱，不能入清净觉。岂非诈也。(次趣果迷因。)
善男子！末世众生希望成道(至)则不能入清净觉海。
求道者，用心希望，亦是我慢不灭。若用心求悟，亦是我人。纵得一知半见，复入我乡。真道不在多闻，不在强记。佛顶云：阿难，汝虽忆持诸佛如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，不如一念修无漏业。又云：阿难纵强记，不免落邪思。欲漏不先除，畜闻成过误。故经云：惟益多闻，增长我见。若要修真道者，须用圆觉寂照。散时止之，昏时朗之。勇猛精进，强软降伏。灭烦恼，发四弘誓愿(誓度生，誓断惑，誓学法门，誓成佛道)。观心愈进，则嗔爱谄曲，对境不生。复将所见之境，一一皆是圆觉。以觉照之，所对之境，如汤消冰。忽有障重，境界不退。求善知识，决择明白，庶不迷邪。见所求师，别起爱憎，则不能入清净觉海。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知一切诸众生(至)究竟非成就。
○普觉菩萨章
禅本无病，病者非禅。病是自病，非病是禅。净名疏云：禅者，佛心智鉴圆明，又翻弃恶。如来纯净之智，本不有恶，恶即病也。圣人以禅为药，治众生病，岂可以病治人之病？今普觉快说禅病者，盖禅能治病，故云禅病。法华云：善知识者，是大因缘，所以化导，今得成佛。今求善知识者，言为人师范人。今末世中，己见不明，一盲引盲，瞎人眼目，说邪为正，自诳诳人。吾佛悬鉴将来，急说救病之方，略言四病，其实病则无量。然此四病，本自身生，身从心有，病根在心，禅无异路。但人心多端，悲智不同，遂成四病。若也覔病于心，何心是病？何心非病？作止任灭，方之可知。(下正请。)
于是普觉菩萨在大众中(至)如是三请终而复始。
禅体静，观体朗。禅则止心不散，观则照心不昏。大乘入道，以止观为筹幄，用定慧为先锋。破障坏魔，良由于此。今云快说禅病者，为去佛既远，圣贤隐伏。邪法炽盛，魔强法弱。金鍮不辨，泾渭不分。说病为药，以邪为正。用璞郑璞，名同体异。若无正见，徒劳苦行。故云求何等人，而乃正之。法亦多种，邪法正法，恶法善法。以何等法，而作规模。行亦多种，有正有邪。九十六种，皆是邪行。因采花婆罗门，见比丘身生疮痒，以火炙之。外道见之，以火炙身。为道故，有五热炙身。比丘不得命断，遂投崖。外道效之，故有投崖赴火等至。有裸形持鸡犬等戒，皆是邪法。今云依何等行修之。病亦多种，见思病，尘沙病，无明病，身病，心病。二乘人不识真病，往于贫里，止宿草庵，皆是佛法中病。当以何法，去此二病。发心亦有多种，今求圆觉者，如何发菩提心。于是深识不思议境，如善则参五十三善智识，皆云：我已先发阿耨多罗心，未知仁者如何发心。如斯五事，并在末世。龙亡虎逝，正废邪兴。普觉如击石火，善逝如谷答响。(次戒听许说。)
尔时，世尊告普觉菩萨言(至)及诸大众默然而听。
发心修行，先求正知见人决择(次正答)。
善男子！末世众生将发大心(至)当求一切正知见人。
大心者，菩提心也。修圆觉者，非大道为心，孰能成就大志。发大心者多，成佛者少。经云：鱼子庵摩花，菩萨初发心，三事因中多，及期结果少。鱼虽生子多，成鱼者少。为风涛浪击损多，成少。庵摩花开花多，成果者少。菩提发心，亦复如是。百人发心，未必一人成佛。如佛与阿难，过去空王佛时，同发道心。阿难乐多闻，释迦勤精进。释尊已成佛，庆喜为侍者。安世高与一人同修行，此人虽修行，嗔心多。世高云：汝与我相似，不在我下。汝不戒嗔，将恐沦溺。死后在閧亭湖，作大蟒虵，有千里威风，能分风送舟，受人牲灵祭享。后遇世高，现身相见，具说上事。尽将庙中所积金帛，与世高造寺，后生天。所以守戒在心，人之难能。今发心修圆觉，用寂照观心，亦须求正知见人，决择用心。最初一步若邪，终身为魔眷属。求正知见者，有云：用佛眼见在心曰知。只可云学佛知见，然后用佛知见，接化众生。非是唯独在佛，善知识通该凡圣，凡师人师也。佛世四信灭后，五品普觉。善用知见者，正问今时人，菽麦不辨，遇人先入者为主宰。避邪师如避蛇虎，如入蛊毒之乡，滴水不可濡唇。古云：宁破戒如须弥山，不可被邪师熏。一念流入藏识中，永劫取不得。(次出过德)
心不住相，不着声闻、缘觉(至)不令众生入不律仪。
具大道心人，必不住相，不着有无，不醉声色。金刚云：不着色声香味触。此人心如虗空，如鸟飞空，不住于空。若住相之心，乃是凡心、二乘心、顽境、偏小妄心，并是小径，乃燕雀所游之道。若大道心，是佛境界，是菩萨境界，如大象所往蹊径。故云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。声闻止断见思惑，缘觉更侵习气。无慈悲心，不度众生，如麞独跳，不顾后群也。正知见人，如良玉居山石间，混在人世，或现尘劳麤恶境界，非是虎其皮，羊其质。如取鱼垂鈎，不免香饵，无饵鱼不吞鈎。知识用香饵为佛事，网罗法界众生之鱼。如傅大士有妻子眷属，作世间事，梁武帝岂不识人？庞居士十万家财，载沉湘江，岂是抟财？临死云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。此二大士抟财妻子，仍赞修圆觉者，教令断欲，或为在俗者，教不罗欲，皆是方便，仍入律仪。净名云：示受于五欲，亦复见行禅。又云：示有妻子，常乐远离。此皆示现过患也。(次明如是四依四果人，可为师训。)
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
如是人者，即四依道眼。端正阿耨等九字，翻无上正等觉。善知识！以正观示人，以律仪戒法防非，此人即得正心，行处即无上等。依此发菩提心，皆入萨婆若海。(下明入魔之人，自有正知见，不可不供养。)
末世众生逢如是人(至)种种过患心无憍慢。
释迦昔为国王，舍位求阿私仙学法。一千岁中，舍身为牀座，仙人起坐于其上。又采薪汲水，千年道心不退，今得成佛。此岂非是不惜身命？又昔有野狐，为狮子所逐，逃命坠坑，无缘可出。此狐于深坑底，思惟自说偈：可惜此身，不饲狮子。若饲狮子，亦自获福。我今枉死，空丧此身，无益于事。天帝释遥闻狐说偈，下来见之，于坑上问狂言：汝不惜身命，有正知见。吾今欲闻汝法，可以说之。狐曰：岂法师在下，弟子在上，便说法要耶？帝释以神力出之。出已，亦未肯说。以衣叠之为座，请说是佛因地。如此之类，皆是规鉴末世众生求圆觉者。岂任𮌎臆萨多波沦，敲骨取髓，以求般若，岂存过患憍慢之心乎？(次复以世法比况之。)
况复抟财妻子眷属(至)心华发明照十方刹。
世人只知用事，不知用理。事即是淫怒痴，性不善法。善即用理者，即淫怒痴，即大解脱门。佛为凡夫二乘人说，离淫怒痴。为菩萨说，即淫怒痴，皆是佛法。如华严和须密多，以淫法接人，呜者啐者，皆获三昧。鸯掘摩罗怒佛，持劒杀佛。喝佛云，瞿昙，你住你住。佛云，你不住，反教我住。鸯掘于一言悟性，放下劒，证阿罗汉。善用恶法入道者，谓之入魔。魔如佛如，一如无二如也。给孤长者，铺金布地，买园造寺。岂以聚财之故，害其为善知识也。佛弟难陀，在俗爱妻，不相舍离。佛去乞食，其弟难陀，将一钵饭送佛。其妻将一点唾，抹夫鼻上，莫令唾干。归引到只园，强令剃发。佛令把袈裟角，游天宫。陀见天女，好问天女曰，尔何无夫。天女云，佛弟难陀，持戒来此为丈夫。难陀为欲持戒，后成阿罗汉，授记作佛。岂可以着色之心，欺之不成圣证。仙预大王，杀五百婆罗门。仙预生天，五百堕地狱。如此经论，皆以迷逆为佛事。可谓莲出污泥，不生陆地。若迷中实相，即冰是水。恶具一切善法，性恶法门，亦理毒害。此如医者，善知诸病。若是善病，用人参茯苓，亦可疗病。别有热病，须以黄龙汤治之，即可黄龙粪清也。以瘥病故，不嫌药秽，思之可知。心华才朗，十方佛国，自然现前，潭清月朗也。(次明善知识有四病。)
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。
法华云：善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛。禅经云：众缘虽具足，开导由良师。于善知识为观者，大品云：佛菩萨是善知识，法性实际是善知识。净名亦云：道品善知识，由是成正觉。华严云：有善知识魔、三昧魔、菩提心魔，魔能使人舍善从恶，又能化人堕二乘地。魔经云：除诸法实相外，余皆魔事。如此等安得不辨？若也不识正知见人堪为依栖，则水浊珠昏，何暇息心？何暇修观？故云是大因缘。今云应离四病，此是为人师者，自己之病有四，即非其徒有四病也。今为人师者，自言所得深妙，非汝等境界，此真魔王所说。若真知识所证境界，如鸟飞空、不住空，亦自度空，度无所度众生，断无所断烦恼，学无所学法门，成无所成佛道(次出四病，一作病)。
一者作病。若复有人(至)非作得故说名为病。
智者说止观，正为众生治此诸病。彼云：近多附佛法外道。又云：此人依法起见，如是亦所得，亦复无边。若不精详，是非难辨，舛谬邪正错杂，差之毫氂，失之亿兆。真实之法，辨之不出，玉石不分，自误误他，二俱堕落。况外人所见，亦谓说妙，外人视相，亦作佛形相，如镇头迦、加罗迦二果，颜色一般，一能杀人，一能活人。镇头迦如柿则善，不识者误服，为害之甚，纵依师教，恐堕二乘外道。魔王神我，全是缚法，非自在我，互相是非，以小所证为涅盘，方沉生死。爱处生爱，嗔处生嗔，虽有慈悲，只成爱见，虽效涂割，终为强忍，虽具一切智，不出推度，虽是神通，皆是漏化。所学四围陀典，非总持之力，虽断钝使，如屈步虫，世医之治，差已更发。八十八使，集海浩然，二十五有，苦网无际，如斯之类，岂可认为真法？且如诸佛说空法，为度着有者，若有着空者，诸佛所不化。作病者，作是造作，作以身作。此身虗伪，假名为身。纵尔能现佛身，亦不可认为真佛。爱之即错，便随邪徒。如毱多尊者，化一外道。外道能现佛三十二相，与佛无殊。至狐有通天，狐能现佛身。若造作、作生、作佛、作人、作天、作魔王，善须甄别。我于本心，作种种行。此心虗妄浮心，多诸巧见。岂可信此虗妄，便取圆觉。况圆觉不属虗妄，亦非造作而得。故云非作得故。若依真圆者，即实相。实相即善法也。通名为法，亦名法身。若法身实相依而修，修时亦有。见实相，法身亦无。我能修圆觉，他不能修，不生我所相。亦须知能修之心，本性空寂。我心自空，罪福无主。虽不求作圆觉，圆觉自至。如镜中像，但得镜上垢尽，镜中像何所虑哉。(二任病。)
二者任病。若复有人(至)非任有故说名为病。
此四皆云病者，病是见病。爱佛、爱外道，都属见病，此任为病。此云任见之病，此病难医。若云不求生死，此是凡夫妄见妄病。不求生死，生死自至，堕地狱轮回。六道、二十五有，并是生死。不求出离，生死无际，岂非病耶？涅盘二乘所证，不求涅盘，不出三界。爱涅盘亦是见病，圆觉不在小乘涅盘中。若尔，所见生死涅盘，不是佛性。若着二边求者，尚且是病，何况都不求者，此病尤甚。生死涅盘，此二法堕落二边，永不成佛，故说为病。今时学佛学空，法要见性，殊不知空是第一病，空病难医。只闻空能坏一切法，不见一切法能坏其空。火得空故，烧坏一切；水得空故，荡散一切；地得空故，生盲一切；风得空故，成一切法，坏一切法。何况人心着空，不为病耶？不是空不可用，只为用不得法。如人有病，服药治病，药反为病。只为众生不识本性空寂，不达性空，至以有失性，空本来空，不是作为成空。若不断生死，不求涅盘，则落二边见病。若要离二边病，须依中道第一义谛。若依而行之，则修种种功德，修无作行，言语道断，心行处灭，破诸颠倒，心心寂灭，任运流入萨婆若海，故说任心以之为病。(三止病)
三者止宿。若复有人(至)非止合故说名为病。
止病者，妄心若散，当止止之。其散即止，是好良药，谁不服之？十方如来皆依奢摩他止之。今说为病者，是汝不善用止，故说为病。凡夫用止，其散虽息，不能用为四禅天、为魔王、为二乘、为偏菩萨、为坑、为穽。如净名经中，魔王领诸魔女来惑持世菩萨，魔谓菩萨言：正士受是万二千天女，可备洒扫。菩萨不识彼为魔也，乃云：憍尸迦(帝释天主)！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。所言未讫，净名在前云：此非帝释，是为魔来娆固汝。尔时魔波旬念维摩不为所挠，欲隐形去而不能尽，其神力亦不能去，闻空中声曰：以女与之，乃可得去。魔以畏故，俛仰而与。维摩云：诸姊！魔以汝等与我，汝等皆当发阿耨多罗三𦵧三菩提。又为诸女说诸离欲之法，诸女得未曾有。魔复来白净名言：居士！一切舍者是为菩萨，我欲与诸女俱还天宫。净名云：我已舍矣，汝便将去。诸女言：我于居士处有法乐自娱，不复乐五欲乐也。我今随魔还宫，居士以何法教我止于魔宫？居士云：有无尽灯法，汝等当学。无尽灯者，乐常敬佛，乐供养众，乐坚持戒，乐广行施。夫一菩萨开导百千众生，发阿耨多罗三𦵧三菩提心，譬如一灯燃百千灯，明终不尽。当以此法住止魔宫，将来佛道成就也。若以无尽灯为止者，灯能破暗，在暗止之即明，在散止之即定，在吝止之则舍，在凡止之即圣。但善用不为病，不能用止外道也。用止变九十五种，皆是邪声闻、缘觉；用止只有余涅盘；偏菩萨用之，如云外月出水花，皆是止病。今修圆觉，用以中道佛性、诸法实相、如如之理，为观、为境、为凭伏，行亦禅，坐亦禅，语言、动静、息二边，生死、涅盘、凡圣、声色、因果、依正、名利、富贵，种种诸法皆是二边，不着二边，亦不着中道法爱。如游大海，不假舟楫，不加橹棹，自然到岸。不如是学，是名为病。若中道妙奢摩他，空一切相，破一切惑，谓之体真止。此止是观境、观如如，直至金刚后心，不为病也(次减病)。
四者灭病。若复有人(至)非灭得故说名为病。
灭为病者，皆由不达空性，取空像貌而行善恶。住空理者，此空盖有四人取之不同。小乘、声闻观灭谛为㭊尽为灭；缘觉观十二因缘，无明灭、行灭为至理，得缘觉证；菩萨用六度为至寂理为灭。小乘之灭不至圆觉，通人以幻为灭，别人以一理随缘为灭，如是三人皆不中理，尽是住寂理中为灭，故今说之为病。不达灭性本如来藏第一义谛，犹住门外止宿草庵。今明灭者，灭而不灭，生死涅盘不灭，众生不灭，佛也不灭，六凡四圣不灭，色心不灭，依正二报不灭，天堂地狱不灭，烦恼无明不灭，见爱不灭，八万尘劳不灭，一切陀罗尼门不灭，水火不灭，魔邪不灭，尽世出世间法、佛法、众生法都不灭为之。世间相常住为俗谛，为森罗万象，为空如来藏，为不空如来藏，为常住真心，为性净明体，为毗卢遮那，皆显圆觉。一切法是圆觉体，万窍怒号是圆觉用。圆觉在众生生死中，在声闻涅盘中，亦在诸日用中。终日圆觉，未甞圆觉。如人说火，不能烧口。楞严云：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。会用生灭，灭本不灭。不能用之，生灭即灭。今言不达灭性，住生灭中，指灭为灭，坑穽为灭，如破块落空谷。今取大圆觉性，本来无灭，何须论灭？本来灭是本来空，何须更空？以性夺修，直指十二因缘，苦集灭道，生死无明，皆本不灭。故经云：不断结使，而净诸根。又云：不住使海，父母所生眼，悉见三千界。庞居士云：难难，百硕油麻树上摊。庞婆应声云：易易，百草头边祖师意。灵照云：也不难，也不易，饥来吃饭困打睡。今云：难非难，易非易，饥来不吃饭，困来不打睡。作止任灭满世间，究竟皆归第一义。(次结四病。)
离四病者则是清净(至)若他观者名为邪观。
有心曰邪，无心曰正。行法云：观心无心，法不住法，灭谛寂静。永嘉云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。正观邪观，打成一片。若要降龙伏虎，莫学弄蛇手段。金刚云：法尚应舍，何况非法。安得不舍。(次令事善知识。)
善男子！末世众生欲修行者(至)如是修行方入圆觉。
众生用情立分别心，诸佛用理无分别念。经云：于一切人，犹如佛想。戒经云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不受生。学佛者用慈悲，不立人我。故云：末世修行，应当尽命供养善友，事善知识。善友有琢磨之功，知识有指迷之德。亲近知识，更须断除憍慢。来亲近者不得憍，为人师者不得慢。示弟子或有亲疎，勿起瞋恨。凡见如此逆顺境观想，犹如虗空，空无分别。既无亲疎，无憍慢，无瞋恨，若身若心，自然平等。此圆觉性，与一切众生皆有之，皆同体。汝亦圆觉，我亦圆觉。只一圆觉，无二圆觉。心、佛、众生，三无差别。以此清净心、平等心、无罣碍心入圆觉，如在羲和中行圆觉，无私隐也。(次戒憎爱。)
善男子！末世众生不得成道(至)自他憎爱亦复如是。
此经已除无明业识，为极说有无明。生我见即我执，有我执便有嗔爱喜怒。若能断我执，憎爱不生。既无憎爱，即无怨家。若见怨家如父母想，不应于父母起逆害心。于我自除憎爱，他亦于我亦无憎爱。故云自他憎爱亦复如是。平等慈悲，不求圆觉自至。何况以此妙心求于圆觉，如锦上铺花，岂不顺哉。(次发心誓度一切众。)
善男子！末世众生欲求圆觉(至)如是发心不堕邪见。
一切众生我皆令入究竟圆觉者，四弘誓中第一云：众生无边誓愿度，菩萨发心度如虗空之众生，举一愿而三愿相从。又云：无取觉者，不云我是能觉、他不能觉，彼能觉、我不能觉，到此无彼我心，不取觉、不取不觉，度与不度、断与不断、觉与不觉，无彼我相。如是心是平等心、法界心，虗空心是圆觉，寂照心是众生心，如是发心不堕邪见。圣人如是叮咛赞圆觉，以此照我自心与此合否？合者与修多罗合，若不合者名为妄想人而不为，吾末如之何也矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知末世诸众生(至)证觉般涅盘。
四病才出体。 心华自发明。 昨夜三更月。
毕竟为谁清？
大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第五
