大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四
前住台州赤城山崇善教寺释智聦述
○威德自在菩萨章
实相体寂因元静，乃称止。本觉虗照因常明，故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之。心珠久昏，须毗婆舍那而观矣。故圣人设教，非秪一端，或止或观，或云谛境，或云止观。病既多端，药亦随转。威德随顺，觉性承佛。圆音启三观雄规，导四门之正路，故有此章之义也。
于是威德自在菩萨(至)不因修习而得善利。
请法仪式，与前释同(次正问)。
世尊！譬如大城外有四门(至)如是三请终而复始。
实相是一法，佛说种种名。今言四者，且略而言之。四门者，空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。佛世有四外道云：供养佛得福生天，我只要生天，不要证阿罗汉。一人先去供养佛了便要去，佛云：诸行无常。此人掩耳而走。第二人来亦如是，欲去，佛云：是生灭法。掩耳而走。第三人亦如然，临去，佛云：生灭灭已。掩耳而走。第四人亦如是，供养了便欲走，佛云：寂灭为乐。又急掩耳而走。四人去后，共在一处聚，问：你见佛如何？一人云：佛说诸行无常。一人云：是生灭法。一人云：生灭灭已。一人云：寂灭为乐。四人共闻一偈，俱证阿罗汉。一偈是圆觉，四句是四门，随汝一句而入。云方便者，即渐次。圣人设方便，非止一端，证有渐次。根性既殊，所修差别，所证浅深，阶降不同。大寂灭海，如捣万种香为丸，烧一丸具足众气，众流入海，同一醎味，即圆觉海会(下明许说并答三观)。
尔时，世尊告威德自在(至)及诸大众默然而听(初、明由致)。
善男子！无上妙觉徧诸十方(至)循性差别当有三种。
无上者，众生无上佛是也。妙觉，证之极也。亦可云觉者照也，照即是观，即今之所示三观也。妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三观互融，故为妙。如楞严妙奢摩他，亦如此解。今向下正明三观，必其然也。徧诸十方者，觉性亦名实相，亦名真如，亦名空如来藏。三世十方诸佛皆依此三出生，出生即修证。依大圆觉妙理修之证之，不依此妙觉真如理观修之，即我见等无明、业、识、命根不断。行法云：十方诸佛从方等生。不独是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。生佛虽殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。生佛一如，故曰无二。若迷圆觉，循性差别，何止百端？今且言修圆顿三观者，故云圆摄所归，的分三种(次正明空观)。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉(至)诸如来心于中显现。
奢摩他，涅盘经名为能灭，灭烦恼故。又云能调，调诸极恶不善法故。又曰寂静，又曰远离。天台云：对观名境，对止为谛。天台影望三观立止名：一、奢摩他体真止，凝心安其理，谓之毕竟空。以三观解之：奢摩他，空观也，破一切法。又云：一念无相谓之空。二乘以此空破见思惑，证真谛理。大乘亦空一切相，破无明惑。今论大乘，空义也。修圆觉者，普眼章中所谓宴坐静室，然后凝心息攀缘，取静为行。因澄念故，用心太切，觉识烦动，于中客尘销落。佛顶云：犹如行客，不得久住。若实主人，毕竟不去。尘垢既去，觉心轻安。澄之久久，静慧虗明。大圆镜中，十方世界诸如来心，于中显现。此非论圣人果地，且在凡夫见前。须归自心一念，虗妄浮心。荆溪云：见思王数。此是破尘合觉所在处所，不可不知。今经意且先用妙止安妄心，此亦与楞严同。但彼文云：返流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，如流璃内悬明月。乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。意无殊此。(下引喻结空观。)
如镜中像。此方便者，名奢摩他。
境观者，如人咽喉之病。今正明用妙止，止其众生散心。此用麤心，造次不得。末世修圆觉者，须是依师友，以软善心调治。若只将圣人圣宝，言下寻之，于道转远。圣人说方，依之自服，则取効矣。今引镜像，乃喻观成。若依若正，并无妨碍。依即正，正即依。依是十方世界依，报也。诸如来心正，报也。观成之后，依正自融。本只为迷情强隔，分依分正。若观成情遣，尘去鉴净，现像非关磨者，则镜无现像之功，像无涉镜之德，终自炳然，无有𦊱碍。六祖云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，自不惹尘埃。结云：此方便者，名奢摩他妙止也。今圆家论境观，须知境观互融，本无有二。今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是观。但止属止，散观属朗。心虽止而不散乱，如枯木无用。纵三条椽下，数载春风兀兀然，虽年深而无益。更须抖擞精神，用观朗之。见一念觉性昏，再朗之。朗处如暗室，遇灯即明。要朗时，不得将心攀缘，用思惟心测度。以无思惟，销灭诸暗，如澄水法。但不动此念，水自合理。只为水体元清，众生自浊。今还本体，恐有人不用意锓削，故以苦口言之。(次明假观，且以观当名。天台云：方便随缘止。若境观互融，止观一体也。)
善男子！若诸菩萨悟净圆觉(至)是诸菩萨所圆妙行。
涅盘名毗婆舍那，此经名三摩钵提，名正见，又名了见，又名能见，曰徧见，名次第见，名别相见，是名慧。慧即观，即假观也。天台云：方便随缘，止也。止名为定，体属慧法。修圆觉菩萨，用假慧出假化物。登住圣人，出假有十六门。先证圆觉涅盘空，从此空出，建立假度生，故悟净圆觉。既证净心，如鉴照物，六根六尘，一一体之，皆是幻化。虽知根尘是幻，以何法灭此虗幻？光明云：心如幻化，驰骋六情，欲灭此幻，还依幻心，复起幻观，始觉也。观此根尘之幻，故云即起诸幻以除幻者。虽用幻观灭于幻化，出假自有十六门。被机既多幻，岂只用于一病变药变？如人四百四病，岂以一药治之？故云变化诸幻而开幻众。如昔有人到五台山，一僧附书托寻，萨苛与之。及抵京，徧寻皆无有也。后见街路赶猪人呌，萨苛遂问之。答云：内一大者名萨苛，群众中着渠一个不纵横。遂度书与之。起立看书，便立死。皆是菩萨出没合变，应机化物。由此善用其心，幻智渐增，幻机渐度。此谓之破尘沙惑。故云内发轻安。舍利弗出，假行六度。外道乞眼珠，取珠与之。外道弃地，身子嗔心起，退落五道。凡夫非大忍辱力，孰能为之？故云渐次增进。彼观幻者，且指菩萨度生。非同幻故者，无机可度。盖众生本性空寂也。非同幻观，即始觉之智。用此智摄生，众生性空，我性亦空。亦是境观俱空，亦机应双亡。幻境幻观俱泯，机缘感应无差。既亡能所，则幻相永离。楞严云：入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。所圆妙行，亦复如是。(下引喻结假观。)
如土长苗。此方便者，名三摩钵提。
假观属有也。立一切法亦数法，故云三摩。三乃数也。森罗万象，皆依圆觉妙心。一切幻化，从觉心生，如土长苗。若无觉心，幻不能生。若无幻觉，觉幻不灭。灭幻之觉如苗，幻灭觉圆，如苗归土。皆是圣人方便门，名三摩钵提也。(次明中观，即止观平等。)
善男子！若诸菩萨悟净圆觉(至)及与身心相在尘域。
天台云：禅那息二边分别止，亦云止观平等。前奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离寂静幻化二相。若三观言之，即空即假即中，禅那乃即空假归中，亦可空有俱中，三观互融，亦可无空无假而不中。天台出时，楞严、圆觉未传中国。天台于止观中云：此三止名，虽未见经论，今影望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止。如此实相，徧一切处，随缘历境，妄心不动，名随缘方便止。生死涅盘，静散休息，名息二边分别止。孤山云：楞严、阿难虽请于止，以即一而三，故止观亦即平等。三一互融，是以称妙。以由妙故，方曰楞严大定也。今云悟净圆觉者，且言菩萨从闻圆觉，至思修修而证破虗妄，已发其真明，未说极证，且说初住一分真明，故云悟净圆觉。此真净乃空假即中之净，复以此净心知觉心性，即知四大妄身假和合，毕竟无体。次云及与根尘，方知六尘缘影，虗妄浮心，亦是幻化。此之幻化，若不消落，仍是生死。菩萨复于幻心起于幻智，幻智始觉，以此始觉寂照，照于根尘十八界等，消落幻化，故云以除幻者。以者，用也。用幻智除幻妄，幻者是谁？谁是幻者？骑牛覔牛，斯之谓矣。今言悟净圆觉者，此菩萨从闻思修以证觉性，无明冰消，心净如水，故云净圆觉。以此净慧照了法相，不属有无，故云不取幻化。假观属有法，及亦不取静相。静是止，亦是不取空假二观。即空假归中，冰化为水，唯一无二，故云不取静相。云静相者，相本是境，亦是空观。今要见空即是假，故云静相。用中道禅那正观观之，了知身心。身心是色质，可是罣碍。今了知皆是空华，自然心无罣碍。既无罣碍，远离颠倒梦想。到此无眼界，无意识界，无无明，乃至无老死，无苦集灭道，无智亦无得。今云无智觉者，知属心，明属见，知见俱泯，游心法界。诸心寂如日，依空复不住空。既绝根尘，不依诸碍，永得超过碍无碍境。能观之智，亦乃不留。若留智，还为障，还为碍境。此境名为觉相，亦不可留。境观双融。百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头进一步，十方世界现全身。受用世界，依报也。及与身心，正报也。相是世间相，不离尘劳，具诸佛法，故云相在尘域。不局在一身一心，色心依正，刹刹尘尘，一一皆不离自性，故谓之域也。(下引喻。)
如器中鍠，声出于外。
鍠，音皇。此喻中观，即空是中，即假是中，空即无，假即有，要知有无不相留碍。器中鍠，众说不同。有云：钟磬为皇。有云：声是色，器亦是色，二色不相妨碍。今观中道，即二边为中。世俗皷中间，以铁器为皇，在皷内，及鸣皷时，皇声于外。今此观成了生死涅盘，色心依正，毕竟无二，一一皆归正性，明显寂灭极处。内发轻安，心轻故，徧一切法皆是佛法；身轻故，毗卢遮那徧一切处(下合法结中观)。
烦恼涅盘不相留碍(至)此方便者名为禅那。
烦恼即生死，涅盘不生灭也。生死即涅盘，二俱不留碍。又烦恼即俗谛也，涅盘即真谛也。真即是俗，俗即是真，二亦无留碍。烦恼如冰，涅盘如水。冰即水，水即冰，亦二无二，不相留碍。真性自通，通即不相留碍。既烦恼融为法性，法性即空慧发明，内自寂灭为乐。若身若心，自然轻安，轻安即神通也。此非究竟佛，谓之妙觉。初住圣人，随顺寂灭境界，指所证寂灭为妙。自他身心所不能及，此指自他所证之极。自觉圣智，真如独存，不属他身心，自身心亦所不及。盖圆觉无身心相，身他身心所不能及，四见又何由可生。四见即我见、人见、众生见、寿者见。今具二见，众生寿者。寿者众生，已包人我二见，皆为浮想。以中道种智，观一切法为浮想，何况自他身心众生寿命我人之见，争得不为浮乎。结云，此方便者名禅那，是佛方便假名。禅那平等性中，佛尚不爱作，况种种假名于我，如浮云。(次引例彰圆。)
善男子！此三法门皆是圆觉(至)若得圆证即成圆觉。
此三法门，即空假中三观也。此三观，三只是一，一即是三。破则俱破，三观悉彰破相。假中亦然。立则俱立，妙则俱妙。成一切法，立一切法。空一切法，只为圆觉之性。具一切性，亲近随顺者，则成佛菩萨。成佛菩萨，出假化物，成就众生，未甞不由此也。故云皆依三种事业。圆证者，若非圆心，此觉不圆。圆心者，一念三千百界，千如三千世间，乃指南之法，妙极于此。依此修证者，即顿成佛道。(次校量显胜。)
善男子！假使有人修于圣道(至)一刹那顷随顺修习。
声闻、辟支乃小圣，只修四谛、十二因缘，观缘入道，此如一滴水。今修圆觉者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界证。起信云：离念相者，等虗空界，无所不遍。法界一相，只是如来常住法身，亦是一切众生本具性德。龙女一历耳根，便往南方成佛，故云随顺修习也。如上威德所问，借鰕为眼；牟尼广示，亦是凭虗依响。而不知如如之理，本乎一性而已，得之为悟，失之为迷；一理而已，迷之而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。三观之作，所辨异同而究圣性，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以觉路不纡，解脱之门至矣。不知此法门，则学何所入？功何所施？智何所发？梁氏云：去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶于文句不敢动者，有流于漭荡而不能住者，有太远而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称为定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。仲尼有云：道之不明也，我知之矣，由物累也。梁氏之言，可谓救世辨惑之要，闻之者得不自镜？其或未然，吾末如之何也矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言(至)名究竟涅盘。
○辨音菩萨章
净名云：三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。又云：佛以一音演说法，众生随类各得解。佛不出世，梵音自何而闻？既无闻，以何法修？既无修，如何有证？证者可出三界火宅之苦。辨音已离苦人，若不度生，非菩萨心也。是以吾佛示劝证三转法轮，虽一音举畅，其间随类各解不同。辨音且于圆觉门问几种修习，劳吾大觉括尽生死结根，修证病源，将三种妙药互换汤事，总二十五种。若无心人，则二十五皆属剩法。既未离膏肓，圣贤欲垂救药，故有此章进问也。
于是辨音菩萨在大众中(至)如是三请终而复始。
辨音因闻威德问三观义，且只就三种根性释尊开示，亦是随所问而言之。若论机有浅深，根有利钝，何止于三？故得辨音再问几种修习(下戒听)。
尔时，世尊告辨音菩萨言(至)默然而听(向下摠示二十五轮)。
善男子！一切如来圆觉清净(至)二十五种清净定轮。
若论觉性，本自圆融，一切如来修显清净圆极之理，无高下，无修习及修习者，能所俱绝，佛不度生。大圣慈悲隆重，观众生心具如来藏性，汩没时长，故特开方便门，示圆觉性。故尼犍经云：王名严炽，有大萨遮来入其国，王出远迎，乃为王说。大王当知，依烦恼身观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足，如石中玉，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，子中禾，藏中金，摸中像，孕中胎，云中日，是故我言烦恼之中有如来藏。今佛方便欲示众生种种藏性，广开无量，今处中且示二十五种单修、复修、具足修，但事不过三，不出只是三止、三观、三谛、三境。根有利钝，观有浅深，或一、或二、或三，诸轮绮互，若天王三目，如梵伊三点。今出三止、三观，先异同，后皆易晓。一、止有二种：大止、小止。小三止者：一、止息止，从破惑得名；二、停止止，从能定得名；三、不止止，从谛理得名。此出小乘经。大三止者，此是天台智者影傍三观，立此三名。一体真止，破见思惑，证真谛理。二方便随缘止，破尘沙惑，证俗谛理。三息二边分别止，破无明惑，证中道理。奢摩他即体真止，凝其心，安其理，即毕竟空也。三摩钵提即方便随缘止，虽名为定体，属于慧法。菩萨出假化物，用观法，亦翻观，亦翻慧，义亦归于止也。禅那息二边分别止，禅那翻静虑，静即止空也，虑即观假也，空假不二而修，名中道也。三观者，即空假中，恢扬肇自于如来，妙悟近推于智者，于一心中，宛有三用。空者破一切法，彰其荡相也。假者立一切法，彰不坏诸法也。中者妙一切法，彰世间之相常住。荆溪云，一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。如璎珞经，敬首菩萨问三观法界，诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门。中观论云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。皆一心三观之明文。今二十五轮，正为修圆觉者，皆依顿教大乘觉性而修也。(向下明二十五轮，单修复修具足修。)
一单修空观
(从三观后七观，用空观在前。)
若诸菩萨唯取极静(至)此菩萨者名单修奢摩他。
止观云：为昏与散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶道，畏之则妨修正行。此修圆觉者，先取极静，专用止，止即定也。无明本是法性，以迷故覆理成无明，如寒结水为冰，如眼变心起梦。今用至静体，无明即是法性，起是性起，灭是性灭，不复更论倒惑起灭。以法性系法性，以法性念法性，常是此性无非性时，体达既成，不得其真，亦不得妄，还源返本，法界俱寂，是为止。又观无明等于法性，本来皆空，乃至一切法无不即空，譬劫尽时，上至初禅，无非是火洞然。又如虗空藏所现皆空，又海慧所现一切皆水，介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得，法界洞朗，咸皆大明，是名为观。观即止，止即观，无二无别。然心神冥昧迅利，或时止之，愈驰愈散，或时观之，愈昏愈昧，敌强力弱，鹬蚌相持，进退莫可当，方便消遣。若起决定心，强软降魔，寂无自然深证，故云永断烦恼，究竟成就。从此便入登圆初，住入涅盘，不生灭地，分身作佛，岂小补哉！单修奢摩他者，则是单修空观，亦乃单修体真正也，故结云名单修奢摩他。
【图：X10p0412_01.gif】
二单修假观
若诸菩萨唯观如幻(至)此菩萨者名单修三摩钵提。
唯观如幻，幻即假法也。先证涅盘空，达空法界，建立众生。深观幻性，即万象森罗。达森罗性，皆入幻假，为之变化。世界皆由自证觉性，谓之佛力。非是果佛加被之力，为之佛力。此是自觉性，觉即佛也。自己佛力，种种作用，应遍无穷。出假化导，不住大悲，行菩萨行。虽出假化利，不失寂念，即用方便随缘止，及诸静慧。慧即假观，止观双行，名单修三摩钵提也。
【图：X10p0412_02.gif】
三单修中观
若诸菩萨唯灭诸幻(至)此菩萨者名单修禅那。
此圣人入圣流，先灭诸幻，未说出假度生。此唯用独存之智，圆照法界一相，无生可度，故云先灭诸幻，不取作用。如龙王行雨，渠自不动，作用自成中道。既息二边，空假归中，便证实相，名单修禅那。
【图：X10p0412_03.gif】
四双修先空后假
若诸菩萨先取至静(至)先修奢摩他后修三摩钵提。
此先用止，云先取至静止也。照诸幻者，用假观，照即观也。空假二药自行化他，故云起菩萨行。
【图：X10p0412_04.gif】
五双修先空后中
若诸菩萨以静慧故(至)名先修奢摩他后修禅那。
只将静慧两字分止观。静者止也，慧者观也。止观愈进，断烦恼，出生死。
【图：X10p0412_05.gif】
六具足修先空中假后中
若诸菩萨以寂静慧(至)中修三摩钵提后修禅那。
此圣先以空观治其内病，复用假观利物度生，后断烦恼证，寂灭中观也。
【图：X10p0413_01.gif】
七具足修先空中中后假
若诸菩萨以至静力(至)中修禅那后修三摩钵提。
此圣空观体真止，猛勇力强，顿断烦恼，即生死结根。断已，复用中、假二观度生，即随缘、息二边分别二止，共成佛界。
【图：X10p0413_02.gif】
八具足修先修空齐修假中
若诸菩萨以至静力(至)齐修三摩钵提禅那。
此圣空观力强，以圆觉妙心顿断烦恼，于一念中普及有情，一吹大千世界即成功用，如是故云建立境界也。
【图：X10p0413_03.gif】
九具足修齐修空假后修中
若诸菩萨以至静力(至)奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
以至静体真止，亦云空观力强。复兼假观，方便随缘，故云资发变化，以中为体。复修禅那，破无明惑。
【图：X10p0413_04.gif】
十具足修齐修空中后修假
若诸菩萨以至静力(至)奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
以至静体真止。亦云空观力强。以中观润之。用资寂灭。后以假观变化现前。世者世有方位。界者界有界分。且如释迦于娑婆有缘来此。随方度生。
【图：X10p0413_05.gif】
十一双修先假后空
(从此后七观，用假在前。)
若诸菩萨以变化力(至)先修三摩钵提后修奢摩他。
此先用变力度生，随所度处，观空入灭。
【图：X10p0413_06.gif】
十二双修先假后中
若诸菩萨以变化力(至)名先修三摩钵提后修禅那。
此先用假观出建立假，故曰种种随顺。然后入真空涅盘，故曰而取寂灭居中道观。
【图：X10p0413_07.gif】
十三具足修先假中空后中
若诸菩萨以变化力(至)中修奢摩他后修禅那。
以变化力而作佛事者，此圣流出假化物，如傅大士示迹于婺州双林，有妻有子，种田作世间事。若以俗眼观之而自愧，以道眼观之无非佛事。安住寂静者，弥勒兜率内院常说妙法，身在人间而内院不动。古云：颠狂弥勒到明州，布袋横挑柱杖头。饶汝化身千百亿，一身还有一身愁。
【图：X10p0413_08.gif】
十四具足修先假中中后空
若诸菩萨以变化力(至)中修禅那后修奢摩他。
此菩萨先用假化度众生，皆以变化无碍作用。如持地菩萨常居渡船处，入水与人搬担，种种作务唯取一钱，岂不至静而取佛道？
【图：X10p0413_09.gif】
十五具足修先修假齐修空中
若诸菩萨以变化力(至)齐修奢摩他禅那。
以变化力并方便正是止，名方便随缘。止即假观，假观为先锋，空中为中军，故云至静寂灭。空中观即体真息，二边为止，二俱随顺也。
【图：X10p0413_10.gif】
十六具足修齐修假空后修中
若诸菩萨以变化力(至)三摩钵提奢摩他后修禅那。
先假观、空观，二观皆依中道而起，种种变化，至静空也。
【图：X10p0414_01.gif】
十七具足修齐修假中后修空
若诸菩萨以变化力(至)三摩钵提禅那后修奢摩他。
变化用假观资于寂灭，中观也。无作静虑，空观也。假中即是体用也。复入空，复入静虑，可谓坐筹帏幄，有决胜千里之功。
【图：X10p0414_02.gif】
十八双修先中后空
(此去七观用中在前)。
若诸菩萨以寂灭力(至)名先修禅那后修奢摩他。
此圣用中道，即圆觉一性也。此性不守，发而为静为空，破一切相，荡一切法。凡起修以此观照之，立一切法，无法不足。
【图：X10p0414_03.gif】
十九双修先中后假
若诸菩萨以寂灭力(至)名先修禅那后修三摩钵提。
此圣用中道寂灭，理上而用假，故云而起作用。于一切境用中道照之，故云寂用。随顺办一切事，无事不办。
【图：X10p0414_04.gif】
二十具足修先中中空后假
若诸菩萨以寂灭力(至)中修奢摩他后修三摩钵提。
此从中道第一义谛起，种种自性差别，亦用空观发用。如火得空则明，水得空则莹，变化万端，摄化一切，即假观之力。
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二十一具足修先中中假后空
若诸菩萨以寂灭力(至)中修三摩钵提后修奢摩他。
此圣用中观，绝待为义。妙一切法，无越于中。只常智无缘，无缘而缘，无缘大慈，谓之无作自性。虽起作用，终归于空，作用假也。如钟在架，扣之则鸣。钟者，中道观也。钟内中空，空观也。扣之鸣假，观中空假，三观发用也如此。
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二十二具足修先中齐修空假
若诸菩萨以寂灭力(至)齐修奢摩他三摩钵提。
先修中观即祕密藏，包含种种诸法，于诸法中常照而寂亦寂而照，故云起于变化名不虗得。
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二十三具足修齐修中空后修假
若诸菩萨以寂灭力(至)后修三摩钵提。
此圣用中道寂灭力，资于至静。中道如水，至静如清，而起变化如水上波，波亦无穷，浪亦无尽，其假也如是。
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二十四具足修齐修中假后修空
若诸菩萨以寂灭力(至)三摩钵提后修奢摩他。
此圣流中道有力，并假观熏动，资于变化，至静空观，如太清天，清而且明，安致是中，左右逢原。
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二十五圆修三观三止
若诸菩萨以圆觉慧(至)自性清净随顺。
此菩萨圆修三观三止，以圆觉慧圆合一切者，圆觉即中道第一义谛，亦名常住真心，亦云性净明体，亦云本觉，亦云空如来藏，亦是法华经藏。修而显之，具一切名，通一切法，在迷为恶、为愚、为痴、为三毒、为淫怒痴性、为杀、为盗、为邪见、为魔、为诸阿颠迦、为昏钝性障、为性恶，具无量名，为之性恶法门也。今言为佛、为圆觉，就修显立，名为真谛、为俗谛、为真俗不二、为中道。为真谛者，即凡圣、色声、因果等法，皆无自性，谓之性空，亦非研究而空，乃本来空也，是名空观也。俗谛者，于性空中，具足诸法，无所不遍，自他无碍，毫刹含容，亦即假观，本来具也。然此真俗，二无二也，混而为一，而未甞为一，离而为二，未甞二也，当知即中道观也。此三谛观，即圆觉性，寂而照，照而寂。圆合一切于诸性相者，性真谛也，相俗谛也，亦向真俗二谛，二谛即一，岂离觉性？以觉性遍在一切众生心中，生即是佛也。以众生心中，觉性在佛，佛即众生，生即是佛，佛即是生，生佛平等；觉性在地狱，地狱即佛，佛即地狱，其鬼、畜生、人、天，何莫由斯？于一切法上，用三观照之，了之于身心，脱之见解，非今始悟，由本不迷，佛也生也，一而已矣(次结成正因)。
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
此二十五轮，本被机修证。若论机缘入道，若权若实，若偏若圆，有利有钝，何止二十五？经中自云：若诸菩萨于一轮中，有若诸关涉多少，故不能穷理尽性也。(次摠示修习法戒。)
若诸菩萨及末世众生(至)一念疑悔即不成就。
此示菩萨末世众生，须依教修之。若不依轮次，终成虗设。梵行者，即不淫欲，净身业也；寂静，净口业也；思惟，净意业也。三业清净，随智慧行，为之求哀忏悔。经三七日者，尅期也。二十一日中精进，谓之尅时。破障域意，修真二十五轮，各安标记，至心求哀。此言凡夫浅识，观力未着，须依事相。如假船过渡，用筏到岸。书二十五名于签上，于佛前诚心祷之，乞求冥力加被，勿起少疑心。祈祷忏悔已，至于三七日，诚心深固为之，即非造次。然后信手抽签，不宜简择。依结开示，或顿或渐。依教修行者，自的乐一门，随便修习。既胜劣难分，不能自决，故凭圣力以卜应修。当即依结以修，无得复贪余观。若单修一轮，并圆修三观者，此名为顿。若兼修互修者，此名为渐。此渐非渐教之渐。此则同以圆觉发观之始，同缘实相，同以上品寂光为观体。但根有利钝，证有先后，为之渐也。不问迟钝聦利，但心怀疑悔，即不成就也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
辨音汝当知一切诸菩萨(至)不久证涅盘。
偈与长行无异义也。有唯除顿觉人，并法不随顺二句，不免重释。圭峯云：唯除上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法。不随顺者，则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，不可加之以绳索，无疮自疣也。是前知幻即离，不作方便等类，故云唯除之矣。
释迦老子性颠蹶， 蜘蛛网捞水底月。
辨音不解拈金弹， 断贯索系天边雁。
二十五轮更互修， 得便宜处便垂鈎。
锦鳞不在丝轮上， 莫向烟波深处求。
大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四
