大方广圆觉修多罗了义经近释卷六 明二楞庵释通润　述 于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼羣盲不堕邪见？作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 虽四相已明，病根尽显，若不识正知见人，则不值正法，不知正行，不去正病，不发正心，亦不得究竟成就，觉心未普，此普觉所以乘机发问也。快说禅病者，谓说得禅病，极痛快也。禅本无病，由习禅者以病为法，不得其门，不能得入，故说为病。今一闻之后，病根已除，故心意荡然，毫无疑滞，得大安隐矣。世尊下。正请师者，人以模[墓-旲+汜]邪正之所自出，故问求何等善知识为增上缘，则不堕邪见。良以师为指南，教为绳墨，故古人悟后，要须得遇真善知识，深锥痛札，去其所重，方是正法，不然便落窠臼。故药山云：才有所重，便成窠臼。故问依何等法。且行以成德，不可不择其要，故问行何等行。若所依之法，有执而不去，则执药成病，认病为法，不唯无益，而且有损，故问除去何病。发心为入道之初，邪正大小，全在最初一步，故问云何发心。若知此五种，自眼既明，亦能普觉诸盲，入于正道。若己眼不明，是以盲引盲，未有不堕坑堑者。 尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 无畏道眼者，谓具五种性，则能辨龙蛇、分邪正，决能直进不生怯故。 善男子！末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。 先答：第一、求何等人也？谓末世众生，将发大心，欲求善知识为师，依之而修，要先择正知见人为师。以师如良医，善知药忌；师如导师，善知通塞，故须先择也。所谓正知见者，谓离凡夫境界，心不住色相；离二乘境界，心不住空相。既不住色空，即是菩萨根器。故虽现尘劳，而不染尘劳。如净名云：虽有妻子，常修梵行；示有眷属，常乐远离是也。示有诸过，而赞叹梵行者。如净名经云：入诸淫舍，示欲之过是也。此皆内祕外现，与人作同事摄，不令众生入不律仪。若求如此正知见人为师，则能与人抽钉拔楔，换骨换髓，成就菩提。故遇如是正知见人，应当不惜身命，尽心供养。如雪山舍身，神光断臂之类。此善知识，具大作用，能实能权。或时以顺境化人，现清净相，则慈悲蔼然。或时以逆境接人，现贪瞋相，则棒喝交驰。所谓或顺或违，皆名增上。如慈明之骂，德山之棒，临济之喝，汾阳之肉，志公之鸽，遇贤之酒等，皆逆行也。若遇此境，不当便生憍慢，不起恭敬。故智度论云，于诸师尊，如世尊想。若能开释深义，解散众疑，于我有益，则尽心恭敬，不念余恶。如弊囊盛宝，不以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不以人恶故，不取其照也。纵使现种种过患，尚不当生心憍慢。况复只是抟取财物，及有妻子仆从，便生憍慢哉。若事善知识，不生憍慢，即验此心稳贴，不起爱憎，平等一相，决能究竟入清净觉。觉华自然发明，圆满清净，照十方刹。 善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。二者、任病，若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅盘。涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。三者、止病，若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。四者、灭病，若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 此答第二依何等法也。此善知识所证妙法，应离四病，方是正法。此四病者，即前所修三观，及无修无证之圆觉。由执而不化，遂转成病。故不起执心，即病是药；若起执心，即药成病。古德所谓通身是药，通身是病也。言作病者，是服三摩提药所成也。彼意自谓此圆觉性，必须劬劳肯綮，作种种行，度诸众生，方得成就。不知彼圆觉性，本非可作，妙性灵台，不受熏炼，岂可修种种行，而妄得之乎？此则迷天真而事窍凿，故名作病。言任病者，是服圆觉清净本无修证之药所成也。彼意自谓生死本空，不必更断；涅盘本寂，亦不必求。故不求涅盘，不断生死，但是任意而行，信缘而去，随诸法性，逢贪即贪，遇瞋即瞋，逢衣便着，遇食便吃，了无忌惮，不避讥诃，起如是心，欲求圆觉。此则恃天真而不修，常居幻化，不得解脱，故名任病。疏云：前则驱驰觅佛，此则放纵身心。设令善恶不拘，亦堕无记之性。七贤岂是大道？四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沉舟，宜自警怀，勿沾斯病。止病者，是服奢摩他药所成也。彼意自谓永息安心，犹如木石，方能对境，不生分别，得与一切法性契合，寂然平等。欲以止息妄想而求圆觉，不知觉性如水上葫芦，按着便转，如日中宝石，色无定形，而欲以止契合之乎？起如是心求圆觉者，名为止病。言灭病者，此服禅那药所成也。止则但止徧计，灭则并灭依他。彼意自谓永灭根本枝叶二种无明，则身尚无所有，况世界乎？以彼无明为器界之本，若断其源，流则自绝。故欲灭尽无明以求圆觉，不知彼圆觉性不变，而能随缘成一切相，头头上彰，法法上显。起如是心，欲断尽烦恼求圆觉者，名为灭病。所谓生心动念，即涉迷倒，谓但有纤毫，即是尘也。然则如何除此四病？前不云乎：居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭等。如是而修，方离四病。故古德云：莫动着，动着即头角生。故离四病者，则能离念，若能离念，则见清净觉性。若于此法作如是观，名正知见。若于此法略有沾带，即堕四病，即名邪见。故曰：般若如大火聚，四面不可入。又云：般若如清凉池，四面皆可入。故知作止任灭，亦是药，亦是病。前四相约能证故说，证取方现，我体悟已，超过一切证者等。此四病约所证故说，作种种行，欲求圆觉，任彼一切，欲求圆觉等。 善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。 此答行何等行也。自具佛性为正因，善知识为增上缘。如木中火性，是火正因。若无外缘，火不能发。故知供事善知识，是第一修行。以善知识难遇，如优昙华故也。言尽命者，谓不惜身命。身命不惜，何况其他。彼善知识，若来亲近，勿以其近之而生憍慢。若复远离，勿以为远之而生瞋恨。近如四祖之访牛头，远如石门之骂浮山。若遇此二境，而心不动，犹如虗空。非真见自他身心，平等无二者，不能也。若能如是，方得证入。若使近之不逊，远之则怨。是斗筲之器，非载道之具也。恶足道哉。 善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱亦复如是。 此答除去何病也。末世众生精勤修习不成圣果者，由有无始我人憎爱种子为膏肓之疾，致令心不平等，执我执法不得解脱。若尽憎爱怨亲等观，心无有二，则诸病皆除。若怨亲既等，于诸法中生死涅盘悉皆平等，则不二法门应念得入矣。 善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。 此答发何等心也？尽于虗空一切众生，大心也。我皆令入究竟圆觉，第一心也。于圆觉中无取觉者，常心也。除彼我人一切诸相，不颠倒心也。若发此四心，不堕邪见。是故修圆觉者，最初若无正知见人为导师，则缘不具。若无离四病法为正因，则因不具。因缘既具，若不尽命事善知识，则行不满足。虽尽心事善知识，而我相不尽，病根不除，不能入觉。四缘既具，方得自觉清净。若不发后四心，不能觉人，而觉心不普。故必五行具足，方得自觉觉他，名普觉矣。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭，亲近无憍慢。远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅盘。 心远二乘，是颂求正知见人。法中二句，颂求何等法。亲近五句，颂事善知识行。不犯下，颂发心。 于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 此问道场仪式及加行也。由此一问，则下根亦得进修，方便皆得悟入，而觉体始圆，故圆觉乘机发问也。云何安居者，问建立坛仪也。三观以何为首者，问加行也。 尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛祕密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日、中斯百日、下期八十日，安置净居。若佛现在当正思惟，若佛灭后施设形像，心存目想生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华经三七日，稽首十方诸佛名字求哀忏悔，遇善境界得心轻安，过三七日一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。 此先答安居也。住世，正法也。灭后，像法也。法末，末法也。具大乘性者，昔具闻熏种性也。信佛祕密大圆觉心，而欲修行者，信是修行最初事，若不信便不修，不修便不入，故不信为不善之本，而信根为诸善之首，必信而后可说修行也。故欲修者，必选择伽蓝，安处徒众。伽蓝，此云众园。若有度生缘事，不得空闲，则随空闲时分，而以正念观察，不立期限。此在普眼章中已说。若无他事，及他因缘，即当建立道场，克定期限。如古人封纸衾，自誓此生不悟，当不开此衾之类。期有上中下，必须安置净居，离诸喧杂。若佛在世，则不须设像，但当正念真如，则触处无非圣境。若佛灭后，必须设佛形像，心存目注，如对圣容，不令心生散乱。如是三七日内，一心礼敬诸佛，行忏悔法。若见佛相，或见光明，则昏掉皆离，故得身心轻安。过三七日，当一向摄心，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界也。已上三期，是修奢摩他安置净居法式也。若使安居结夏，当为清净菩萨止住之法，心远二乘故不安徒众，唯是清净独居独行独步，至安居日即于佛前陈情发愿。踞菩萨乘者，简小乘也。同入清净实相住持等者，谓与清净菩萨同入清净觉地，住持大光明藏，即用此大光明藏为我自己清净伽蓝，故不入众园也。昔赵州扫地次，有僧问曰：既是清净伽蓝，为甚么有尘？州曰：有一点也。故知一念不起、妄识不行，则住清净伽蓝，身心安居平等性智。以涅盘自性空寂境界本无处所，不依倚一物故无所系属，若是八识王所即有系属，故一有系属即有染污，不得平等以大圆觉为伽蓝，而身心安居平等性智也。今我下，出不系徒众之所以。以我所修无上妙觉大事因缘，与小乘志愿不同，如水火不同器，故不同居也。或修圆觉者，不与万物为侣、诸尘作对，独往独来，故不系徒众。此名菩萨示现安居修禅那之法式也。过此三月则任意所往，即得事事无碍。问：何故修奢摩禅那者各有安居之式，而修三摩者无安居法耶？答：三摩修万行，故不用安居也。 善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种，非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物，非彼所闻，一切境界终不可取。是名三观初首方便。 次答加行。先总标。非彼所闻一切境界终不可取者，谓信解行证，当始终如一，不当杂用心也。下别答。先别答修静观。静极便觉者，言静至极处，觉心自然显发。如普眼章中，一身静则觉徧一身，一世界静则觉徧一世界。若觉徧一世界，则此一世界有一众生起念，皆悉能知。一界既尔，百千世界亦然。若修静者，始终唯以静观入觉，其余终不可取者，恐岐路多而用心不专也。次别答修幻观。依种种门者，即六度万行也。前威德章是以行资愿，此章以愿资行。良以有行无愿，行必茫然。有愿无行，愿唯虗设。必须行愿相资，熏成上求下化之种，而现行自生，不劳余力也。三别答修寂观数门者，谓观察生住异灭分剂头数，是其所灭之无明也。论云：若得无念者，则知心相生住异灭。盖一念中有九十一刹那，一刹那中有生住异灭。如是四威仪中，分别生灭之数，无不了知。生灭既了，如是乃至百千世界雨滴之数，亦皆了知，毫无错谬，如观掌中庵摩罗果。故总结云：是名三观初首方便。然观虽有首，而圆觉实无首，故易称羣龙无首。 若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。 此明徧修三观，若三观皆成，现世即佛，所谓若得圆证，即成正觉也。 若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。 此为钝根别开互修三观也。此观不得复习彼观者，疏云：有人色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无，而不妨现相，方成假观。复有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全假而无空，空假俱无，绝诸对待，方成寂观。又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假，或从性现故假，无别所现故空，先后绮互，如前中间二十一轮是也。问：何故前云非彼所闻，终不可取，此中又云此观不得复习彼观？答：前约别修，要当专一，此约互修，必须复习，皆对机说法也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境现前 正忆念者，即不忘所发大愿也。明数门，谓分别了知生住异灭，分济头数，毫无错谬也。 于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊广为我等及末世众生开悟如是不思议事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 题目为一经之总纲，故以一部之要义，撮聚五名。若证此五种名，即名无上法王，为贤善之首，故贤善乘机发问也。问有五：一问立名，以有义必有名，故先德云：离经一字，即同魔说。故问名字何等。二问云何奉持此教，守而不失。三问修习此经，得何功德。四问护持之法。五问流通之地。 尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。时，贤善首菩萨奉教欢喜，及谓大众默然而听。 善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。 先答名字是经者，正指此一部大经言也。诸佛所说者，以穿破诸佛鼻孔故。如来守护者，诸宝之中法宝为上，如来护念如骊龙之护如意珠故。菩萨归依者，托此立身、依此度生故。清净眼目者，是涅盘妙心正法眼藏故。大方广者，谓其体大、其德方、其用广故。德何以言方？谓大体中具足戒定慧等性德，此不是彼、彼不是此，各有定名、各有对治故。陀罗尼云：总持，总一切法持无量义故。了义者，一字不立、一义不遗故。祕密王者，近在目前望之不见故，深固幽远无人能到故。决定境界者，森罗万象一法所印故，自证法门物不能转故。已上四名皆显如来藏性不变义，下一名显随缘义也。如来藏自性差别者，以如来藏不守自性，随缘而成五性差别故。惟显如来境界者，十二菩萨皆为圆觉故。唯佛如来能尽宣说者，唯如来究竟实相，亦唯如来能尽宣说故，以诸佛智慧甚深无量故。 若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。 此答至于何地也。谓行人依此五种名字，发心修行，渐次增进，自十住、十行、十回向、十地，以至佛地。此经亦从发心流布，直至佛地，所谓依名证实也。 善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切羣品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。 此答云何奉持也。此经三根普被，顿渐俱收，喻如大海能运大鲲大鹏，能运小鱼小鰕，江河入之而不辞，沟渎入之而不阻，故细而蚊蝱，大而修罗，悉随其量而得充满，则知此经大小奉持，未尝失也。 善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。 此答修习功德也。以大千七宝布施，福已无量，然不及闻此经一义者，一是世宝，一是法宝，世宝有尽，法宝无穷，世宝可坏，法宝不坏，故教百河沙众生得四果，福已无尽。不如有人宣说此经半偈者，一是木难火齐，一是如意宝珠故，一是神蛟，一是神龙故。是以不但闻此全经得解了者，是恒沙佛所种善根者，即闻五种名而心不惑者，亦从恒河沙诸佛所种善根来者，方得此经着耳。法岂易闻哉？ 汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。 此答护持经人也。谓末世若依此经而修行者，汝等当以神力冥加护持，勿令魔外动其心而生退屈也。正宗分竟。 尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。 此下流通分，先金刚藏神守护流通，火首金刚即乌刍瑟摩，以此经是非幻不灭之体，故金刚藏神守护也。无灾障者，断二障故。消疫病者，离四病故。财宝丰足者，具足一切智宝故。 尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。 此天王守护流通也。二十八天，总指三界二十八天王也。须弥山王，别明帝释。护国天王，别明四王也。心不退转者，无诸魔扰，心不恼动故。 尔时，有大力鬼王名吉盘茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。 三，鬼王守护也。吉盘茶食人精血，其疾如风，统诸鬼神，故号为王。故知能持此经者，即恶鬼神俱为护法，况善神乎？修行者唯患道力之不坚，勿患鬼神之不护也。 佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 五众流通也。 大方广圆觉修多罗了义经近释卷六(终)