大方广圆觉修多罗了义经近释卷三 明二楞庵释通润　述 于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 由闻一切众生本来成佛，恐人生疑，此菩萨能以金刚智断人之疑，故乘机发问，所谓剑为不平离宝匣也。善为下。领赞如来善说方便。世尊下。正陈三疑。一疑，众生若是本来成佛，则不当有无明，此知不变而不知随缘者执也。二疑，若无明本有，则不当说本来成佛，何故复说众生本来成佛，此知随缘而不知不变者执也。三疑，若谓十方异生本来成佛，后起无明，则一切如来既已成佛，何时更生一切烦恼，此则生可成佛，则佛亦可成生，是凡圣混乱之执也。此个疑团，直是金刚圈，栗棘蓬，吞不入，吐不出，是为末世众生参禅起疑情之样子，不异黄龙三关语，惜乎世尊无端注破。祕密藏者，谓此法门众生共证，众生不知，故曰具足凡夫法，凡夫不知，具足圣人法，圣人不会。此藏未曾开时，千难万难，若开时，不消弹指顷，要须钥匙在自己手里始得。言了义法门者，谓若开此藏门，一时尽见底蕴，更无藏覆，则既断其疑，复尽其悔。盖疑者，于诸谛理疑豫为性，能障信心为业，而悔者，则悔善悔恶而心不定也。 尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深祕密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 言决定信者，谓决定信得本来是佛，不假外求。若大梅云：任你非心非佛，我自即心即佛之类。 善男子！一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶、月运、舟行、岸移亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转？生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。 先答第一疑。言如来寂灭性，本无始终生灭轮回之事，而有始终生灭等者，皆是业识随六种因缘相续，成轮回心，故有轮转耳。世为迁流，界为方位，谓一切时一切处，皆由此六因流转也。始终者，是种子生现行，以种子为始，现行为终，此即当有因也。生灭者，谓现行生种子，以现在现行为生，流入未来作种子为灭，是相续因也。此二种为亲因缘。前后者，谓前念引生后念，即等无间缘。以其在因果中间，有相不断，等而开导，是相因也。有无者，谓心境相生，有则俱有，无则俱无，即所缘缘，是显示因也。聚散者，谓缘会则聚，缘离则散，即种种业增上缘。如转轮王，有胜势用，作增上事，是作因也。起止者，谓已上众缘止灭，方得生起，是待因也。具前四缘，办有漏法；具后一缘，办无漏法。今言如来寂灭性，本无杂染，由随染缘而成杂染；本无清净，由随净缘而成清净。如是染净，念念相续，循环往复，或取秽而舍净，或舍秽而取净，所以动念息念，皆在始终生灭等中轮转。若是舍六因，转八识，尽二障，出二死，无轮回性者，则知圆觉自性，本来不动。若是六因未尽，八识未转，二障未除，二死未出者，在轮回中，辨圆觉性。彼圆觉性，虽是寂灭不动，即随染净二缘流转矣。既在轮回，则触处粘着，而说能免轮回者，无有是处。下以四喻，发明净圆觉心，本无流转，随八识而有流转。动目能摇湛水者，谓湛水不动，因目动而见湛水动，喻妙湛觉性本不动。因无明一动，转成业识，而妙湛觉性，亦随业识而动也。定眼由回转火者，由，因也。火本未曾轮转，因定眼而见火轮回转，喻觉性本无流转。因七识定执为我，随所生所系，故见有流转耳。故谭子云，瞰回流者，头目自旋。作环舞者，宫室皆转。云驶月运者，谓月本不驰，因云驶而见月驰，喻觉性任运而转，未尝驰流。因意识驰流，奔逸诸境，故见觉性亦驰流耳。舟行岸移者，谓岸本不移，因舟行故见岸移，喻觉性本不迁流。因前五识随境迁移，故见觉性亦迁移耳。由是而知目动者，则见湛水必摇，求其不摇不可得。眼定者，则见火轮必转，求其不转不可得。云驶则见月必运，求其不运不可得。舟行则岸必移，求其不移不可得。物尚如此，何况生死轮转。八种染污识心，曾未有一念清净，而以不清净心，观清净觉，有不随流转者乎。由随缘不变，故说众生本来成佛。由不变随缘，故有一切无明生起。汝等不解此义，于无轮转处，妄见轮转，于无惑处，妄起三惑。三惑谓见思尘沙，及根本无明也。三惑有即指三疑者，未必 善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅盘同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？ 此以喻答第三疑也。翳喻无明，华喻身心。翳生华生，翳灭华灭。若翳灭而更待翳生，华灭而更待华生，斯实狂痴矣。以翳华二法本无种子，故翳灭于眼，不可更待眼中何时更起诸翳。亦如空华既灭于空，不应更待空中何时更起狂华也。何以故？空本无华，尚无有起，安得有灭。故知生死涅盘，皆同翳华之起灭。若以众生圆照清净觉相论，尚无无明身心翳华二相可得。何况既已成佛，证此清净觉地者，而复生烦恼乎。当知翳华在虗空中，可说暂有暂无。若是虗空常恒不动，岂可说为暂有暂无耶。虗空尚不可说暂有暂无，况复如来随顺圆觉，而为虗空平等本性，乃可说为暂有暂无，而曰何时复起无明烦恼哉。由此一喻，显觉性本无，修证 善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。 此以喻答第二疑也。若谓无明本有，不应复说本来成佛者，喻如有人大开炉鞴销鑛成金，然鑛中之金是鑛中自有，非但因销而有也。使其鑛尽成金，则金决不重复为鑛，经无穷时而金性决不变坏，此金虽是从销而出，然不应言此金非鑛中本来自有也。如来圆觉喻如真金在无明鑛，必销尽无明而觉性始显，然此觉性元是无明鑛中自有，非独销无明而有也。若无明鑛尽成净觉性，则净觉性决不重起无明，即经无量劫而觉性不坏，虽觉性从销而出，终不应言此觉性非无明鑛中本来自有，而曰非本来成佛乎？故曰圣人本是凡夫做，若凡夫不具圣性，则永无成佛之期矣。由此一喻显觉性有修有证。 善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。 此下直显清净觉性，坐断两头，纤毫不立也。以转无明故，有菩提之号。转生死故，有涅盘之称。以是对待法故。若了无明本空，生死本寂，既无所证之相，亦无能证之名。故无成佛不成佛之事，亦无轮回不轮回之说。以此清净觉心，离诸名相故也。故宗镜问云：若直了此心是佛，更受八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不说成与不成。若说成佛，是增语，是助语。故曰：法身觉了无一物，本源自性天真佛。既直示之，复责之曰：且诸声闻，亦具自性圆满清净境界。而且隳肢体，黜聪明，断言语，息思想。如是进修，但得灰断寂灭解脱，终不能到彼之本来，亲证自性所现清净涅盘空寂境界。况以有思惟心，测度如来圆觉境界。喻如萤火烧须弥山，终不能着。若是真火，则一星可烧大地，况须弥哉？今以轮回心，生轮回见，欲入如来大寂灭海，终不能至。若一念缘起无生，无明顿断，则弹指之顷，即得悟入，岂待久乎？是故菩萨欲成佛道，先断无始轮回根本。下复责之曰：有作思惟，从有心起，皆是因六尘而生妄想缘影，非是真实心体，悉如空华。因此生灭思惟，而欲辨不生不灭之境，如邀空华而结空果，但是展转重增妄想，岂可得哉？且此有作思惟，虗而不实，妄而不真，浮而不深，故多机巧，会穿凿，会度量。不知修圆觉者，正忌许多骨董，唯是痴痴憨憨，媒媒晦晦，百不可取，一无所堪者，方可入也。故又责之曰：如是三种分别计度，皆是众生曲见，非为正问。问云：如来最初赞彼所问，是甚深祕密方便。此又责其多诸巧见，非为正问。何也？答：赞者，美其发起。责者，泯其知见。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为鑛，生死与涅盘，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，然后求圆觉。 如来寂灭性，本无始终生灭。但众生未出轮回，以思惟心辨于佛境故，即随彼思惟亦成轮转。但一入轮回，则不能入于佛海。故众生虽是本来成佛，由入无明海故，随海中波浪流转。若能永断无明，而觉性自显。然不可说无明海中本无清净觉性也。正如销鑛成金，此金元是鑛中固有，非因销而有也。然虽本有，必因去鑛而成金。若金体一成，则不重为鑛。故说佛本是而勤修，惑元无而须断。虽然如是，亦是第二门头方便说法。若约妙觉明心，第一义谛本无是事，则生死涅盘俱为幻翳，众生与佛尽是空华。由汝最初动念思惟，即是幻化，即是轮回根本。何故舍此而更诘其幻化，不亦谬乎？若能了此思惟，即是幻化，即是轮回根本，然后可求圆觉矣。 于是弥勤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊广为菩萨开祕密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 前四章已为顿教菩萨广辨惟心，以显因地觉心竟。下复为渐教菩萨深究轮回根本，广谈唯识，以显果地觉也。若知唯心而不达唯识，则颟顸佛性，故弥勒乘机发问，推穷五性差别也。先领悟前说。深悟轮回者，领悟始终生灭等，皆是轮回相也。分别邪正者，谓以思惟心测度圆觉为邪，以直心而直入圆觉为正。无畏道眼者，恐畏生于疑虑，今疑虑永断，故得无畏道眼。生决定信者，谓一信即心即佛，更无有疑，则邪说更不能夺，不复更随轮转境界，而起种种轮回知见矣。下正请有四，一问轮回根本，不知轮回根本是何等物。二问种种取舍皆是轮回，不知轮回有几种性。三问轮回之性各各不同，修佛菩提复有几等差别。四问既得菩提，回心入轮回中，度轮回众，当设几种方便。此等皆末世修菩萨行极要切事，故愿不舍大悲，阐明斯事，不为轮回心杂扰，轮回见染污，则慧目肃清，觉心如镜，而光明普照，圆悟如来无上正知见矣。 尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥祕密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 轮回根本，何故称为深奥祕密微妙之义？以无明实性，即是佛性。若能了达无明实性，即能了达真如佛性。以如来藏即识藏故，不思议熏，不思议变，非思量所知故。故曰：此法甚深奥，少有能信者。又曰：不退诸菩萨，亦复不能知。以菩萨不知，唯如来能知。故曰深奥祕密，而又曰微妙义也。若知此义，则不为幻翳所障，洁清慧目，而永断根本无明。深达诸法实相，即能证入无生法忍矣。 善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。 此如来在净土中，说秽土法。故直指爱心润生，为三界轮回根本，以答第一问也。谓三界一切异生，皆由父母妻子，深恩重爱，坚固胶执，而生贪欲。是故父母子孙，相生不断，故有轮回。世人不能担荷大事因缘，迷背觉性。虽为男子之身，而无丈夫之志。只为爱根不净，总被欲丝缠缚。生生死死，无由出离。故阿难以邪染为缘，浚发大教。而仲尼亦云，枨也欲，焉得刚。故知三界轮回，唯一爱根，更无他物。 若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，复现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故，众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。 此答第二问，于诸轮回，有几种性也。卵因想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。虽异生种性，各各不同。而此四生，摄尽三界一切种性。故说一切种性，皆以淫欲为因，成生死之正性。亦以淫欲为因，成生死之正命也。当知三界轮回，唯以爱为根本。良以众生从出母胎，即有爱性与之俱生，则有爱性为正因矣。况复更有种种色声香味触等五尘，诸可乐境为助因，以助发爱性。若火得风，其𦦨愈炽。由是而造诸恶业，由是而受诸果报。尘沙劫波，莫之遏绝。又不但出胎之后，爱性俱生。即初受胎时，于父母边，亦由贪爱而生耽着。然后动其欲心，而有淫欲，故欲因爱生。复因淫欲，然后于父母边，纳想为胎，即于想中传命，故命因欲有。故知众生爱命，依欲本而得成。由彼过去爱欲为能感因，而以现在爱命为所感果。现在既有爱命为果，复对现在五尘诸境，其顺我情者生爱，逆我情者生憎，而起惑着。既于违顺二境起惑着已，复造种种恶业。由此现在惑业苦因，复招未来三途剧报。是则三途业报，皆以爱欲为本明矣。既知三途剧报在爱欲，于彼欲境，深生厌恶，欲求出离。故爱善业而厌恶业，即复舍恶业而修善业。盖恶即淫等，而善即不淫等也。由此善业，为欲界人天受生之因，故复现欲界人天受生之果。故首楞严云：形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。又知厌欲界而爱初禅，故复舍欲界而入初禅；厌初禅而爱二禅，即复舍初禅而入二禅；厌二禅而爱三禅，即复舍二禅而入三禅；厌三禅而爱四禅，即复舍三禅而入四禅。至于四禅，即知前三天种种欣厌，无非耽着胜乐，总是爱心，皆可厌恶，故弃彼爱心，而乐于舍。不知乐舍之心，居然是爱，还滋爱本，由此不动业因，便感有为增上善果。故虽入四空，无非乐舍，总名伏爱，未尽爱根，皆是轮回，不成圣果。故首楞严云：虽非无为，真不动地，有所得心，功用已熟。故知三界一切种性，皆以贪爱为根本也。是故众生欲出三界，超生死，免轮回者，固当先断欲根，除爱渴，透此一关，便是出尘罗汉矣。问：菩萨不断贪欲，入生死中，广作佛事，何故必欲学小乘，断贪欲，除爱渴，而求出生死乎？答：菩萨入生死度生，皆是以变化身示现世间，如镜华水月，非若众生实以淫欲为因，而有此身也。但以大慈悲力，大誓愿力，现同事摄，令彼舍爱，假贪爱而入生死，其实毫无爱根也。若自己有爱，自堕生死，安能断人之爱，令彼出生死乎？故末世修行者，若能外舍五尘欲境，内除憎爱二心，则永断轮回，心得清净。用此清净心，勤求圆觉境界，于清净心，便得开悟。正如出鑛之金，方堪作器，若是药汞金，入煅则流去，是则尚不能免轮回，欲求开悟，安可得哉？ 善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深、浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障、未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿、渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。 此答第三问修佛菩提几种差别也。一切众生皆以贪欲为根本长养无明，令彼无明发扬挥散，引蔓牵枝头头羁绁，故于真如平等无差别处，显出五性差别也。皆由二障而现深浅者，谓凡夫对二乘，则凡夫障深二乘障浅；二乘对菩萨，则二乘障深菩萨障浅；若菩萨对佛，则菩萨有障唯佛无障。二障者何？一者理障亦名所知障，由不达一法界义，心不相应忽然念起，障所知理碍佛知见，名之为障，即无明也。二者事障亦名烦恼障，谓以昏烦之法扰乱于心，于事不了起惑造业，生死相续不得自在，名之为障，即见思二惑也。五性者何？一谓二障俱在而未除者为最深，名未成佛亦名异生性，即三界人天六道，虽善恶不同爱根未断，皆在轮回不成圣果。二谓永舍贪欲但断见思，无力兼断理障，直超三界不念众生者，但能悟入二乘小果，犹处门外止宿草庵，未能显然住于菩萨境界。此障比异生为浅，比三贤菩萨为深，是故末世众生欲泛如来大圆觉海，当先发弘愿以断二障也。三二障俱伏即能悟入菩萨境界者，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解者入资粮位，复修大乘顺决择分，能渐伏除能取所取引发真见者名加行位，由但住三贤未能入地。此障比二乘为浅，较入地为深。若二障分断，即入初地；若二障断尽，即入如来微妙圆觉，得住无上圆满菩提；出障圆明，得入如来大涅盘海，能尽未来化有情类。故唯识云：十种障者：一、异生障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道唯断一种，名得圣性；菩萨初见道时具断二种，名得圣位。二、邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。三、暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。四、微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。五、于下乘般涅盘障，谓所知障俱生一分，令厌生死、乐趣涅盘，同下二乘厌苦、欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。六、麤相现行障，谓所知障俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断。七、细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。八、无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。入第八地便能永断，彼永断故得二自在。九、利他不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情不欲勤行要修己利，彼障九地四无碍解，入九地时便能永断，断此障已得四无碍。十于诸法中未得自在障，谓所知障俱生一分，令于诸法不得自在，彼障十地大智法云及所含藏所起事业，入十地时便能永断作大神通。此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微细所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地，故曰分别二障。极喜无六七，俱生地地除，第七修道除，种现金刚道，后等皆无。难云：一切众生皆证圆觉，云何而有五性差别？答：众生虽同证圆觉性，由彼所遇善知识者，或是大乘或是小乘或人天乘，各各不同，彼即以己之所证所得者示人，故闻法者随波熏习，依彼所作因地法行，修习便有顿渐不同。若得值遇大善知识，示以无上菩提正修行路，令彼得沾平等甘露法味，即无论大根小根皆成佛果。故知性本是一，因熏习而成五，非本性有五也。五者众生虽求善友值遇邪师，不具正眼心未能识，即依彼所作因地法行，如数论胜论投灰拔发等，勤苦修习未得正悟，便入外道种性，所谓我眼本正因师故邪，则此过在邪师非众生咎。此等皆依二障深浅，遂成五性差别。 善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。 此答第四问，回入尘劳当设几种方便度生也？故答云：唯以一种大悲为胜方便，入诸世间开发未悟，乃至随类现形若怨若亲，行同事摄化令成佛，皆依过去因中清净愿力所持，故能一目等视，不尔便成爱见大悲矣。故末世众生起增上胜心，欲泛如来大圆觉海，当发大愿：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道小乘。以外道见邪小乘量小故，依此愿力勤断二障，以障尽故触目无非解脱，以愿满故对境无非圆觉，如是则三德圆明三身齐证矣。 尔时，世尊欲量宣此义，而说偈言：弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅盘。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。 一切众生不得解脱者，皆由贪欲系缚生死，不得出离。若能断憎爱，除三毒，不依五种差别性为因地法行，而依圆照清净觉相，皆得成佛道矣。所以皆成佛者，由彼断二障，求正悟，发大誓愿，故得依止大涅盘海，住佛圆觉。所以必欲发愿者，以十方菩萨皆以大悲愿力，断爱见，入生死。故现在菩萨当断爱见，便得入大圆觉矣。 大方广圆觉修多罗了义经近释卷三