大方广圆觉修多罗了义经近释卷五
明二楞庵释通润 述
于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
前说三观行相分明，未审诸位菩萨所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？故辨音菩萨乘机发问，有几修习也。楞严明二十五圆通，此明二十五种轮，虽方便不同，同归圆觉，故曰方便开示，令悟实相。
尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
轮者，运转义，一切菩萨皆运此轮到如来地故；轮者，摧碾义，一切菩萨皆运此轮摧惑障，碾无明故。初有三轮单修三观，次有二十一轮互修三观，最后一轮圆修三观，合为二十五轮。此二十五轮亦在觉与未觉妄功用中渐次修证，故有差别。下文二十五轮观名，悉依圭峰略疏。
若诸菩萨惟取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅盘，此菩萨者名单修奢摩他。
若诸菩萨惟观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。
先明单修三观。一澄浑息用观，以静力断烦恼证涅盘，虽是菩萨，其行与二乘无异，名单修奢摩他。二庖丁恣刃观，由达诸法如幻，能以佛力变化种种作用，备行清净妙行，如华严十行品所说，虽行万行，而又不失寂灭及静慧相者，名单修三摩钵提。三呈音出碍观，不取作用，独断烦恼，犹是二乘作用。烦恼断尽，便证实相，此是入地菩萨作用。烦恼有二，谓界内、界外。单断界外者，是二乘作用，并断界内者，是菩萨作用矣。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行；此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死；此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
初七轮以取静为首功，而兼幻寂，交互成七，以明无假无中无不空也。一、运舟兼济观，修定出尘是运舟，发慧化物是兼济。二、湛海澄空观，海湛则波涛不动，空澄则水性清明。三、首罗三目观，三观俱修，犹如三目。四、三点齐修观，三点梵书伊字，一人具修三种，名齐，非谓同时。五、品字单双观，先单修，次双修，犹品字，故曰单双。六、独足双头观，白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见而独足。双修二观如双头，单修一观如独足。七、果落华敷观，谓以静定树结寂灭果，如果落。复以幻观度众生，如华敷。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
次七轮以幻为首，而兼静寂，交互成七，以明无空无中无不假也。一先武后文观，如武王伐纣，后铸甲兵为农器。二功成退职观，发慧利物名功成，习寂内修名退职。三幻师解术观，先起变化作术法，后归静体，是解术。四神龙隐海观，起幻度生，如神龙散雨，归体入寂，如隐海。五龙树通真观，先起幻，后归静寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后修真乘，自阶圣果。六商那示相观，商那和修，即优波麴多之师，先以神力示相，降伏麴多弟子慢心，后乃入定归寂。七大通宴默观，大通如来，先化物，后归寂。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
此七轮以寂为首，次兼静幻，交互成七，以明无空无假无不中也。初宝明空海，观寂如宝，明静如空海。二虗空妙用，观寂体如空，幻化如用。三舜若呈神，观舜若空，神遇佛光，映之暂现，如此先寂次静后幻。四饮光归定，观先证体，次起神通，后入定。五多宝呈通，观多宝佛，先成佛证体，后于塔中发大音声，如静幻无碍。六下方腾化，观即地涌，众从下方现。七帝青含变，观此宝含诸物像，对即变应，应而还空，如寂体含用，应缘起幻，而复安静。此二十一轮，极显理事无碍。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
以圆觉慧圆合一切者，是显事事无碍也。若性若相，若静若幻，乃至折旋俯仰，唾骂戏笑，皆不离无上妙觉者，所谓一切障碍，即究竟觉。是名圆修三观，无非随顺圆觉清净自性也。善男子下，总结正因。
若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。
此结示修观威仪法式，及用心方便也。梵行是戒，寂静是定，思惟即正念，观察是慧。忏悔者，发露先业也。各安标记者，精祈一行也。若自信一门，则不须祈卜。若狐疑不决，即凭圣力以卜。应修随手取之，不宜拣择。故随手取结，依所取结，开而示之，便知顿渐，莫贪余观。若存一念疑悔，则心不专而志不一，即不成就矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅盘。
顿渐修者，顿修即末后一轮，渐修即二十四轮也。唯除顿觉人者，谓不立阶级，及文字法相。如前所云，居一切时，不起妄念者，则一断永断，一证永证。是上上根截法而过，或不藉此而修。或信根不具，不肯随顺者，亦不依此修。其余三贤十圣，一切修菩萨行者，皆当依此法轮，随顺勤修也。修而复加勤者，励之也。
于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
断惑已明，证真已解，观行已了，则圆融、行布二门毕具。然作业之根，根于四相，若四相不除，业根不净，则陀罗尼门不能得入，故净诸业障菩萨乘机发问也。先领悟不思议事者，初以一法演三，次以三法演为二十一，末以二十一法束为一。然非思量分别所能解，唯证契者方得明了，此即一切菩萨所修因地法行也。今闻此法，亲见如来历劫所修勤苦功用不离，当念我等，所以深自庆慰。世尊下，正请。若此觉心本来清净，则现在诸修行人不劳功用皆可得入，是因何物染污为障为碍，令彼行人昏迷闷绝不能得入？唯愿如来广为我等开悟法性，说其所以不能得入之故，而为末世众生作正法眼，指明入路，不令中道迟回迷闷不入也。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰。一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
先总明四相。妄想即指六七二识，于无中横计为有，故曰执有。四相有二解：一迷世法执，二迷出世法执。初执世法。我者，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变易相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，此即迷世间法而执我也。由诸众生认此四种颠倒我相以为实体，由执我故，便于己生爱，于他生憎，顺我者爱，逆我者憎。且四大五蕴本无有我，今执为我，已是虗妄。今于虗妄我体复起爱憎，则是妄上加妄，惑中添惑。由此二妄相依，遂兴妄业。既造妄业，妄有果报，轮转生死。至于厌生死而欣灭道者，则妄见涅盘。由此我相不除，欣厌未尽，所以不能入清净觉。非是清净觉心拒人而不容入也，但是求入之人不由觉路而入，故不能入耳。是故动念者堕于生死故不入，息念者守乎涅盘故不入。且动念者不入固矣，何故息念者亦不得入？良以无明有二：一根本，二枝叶。二乘但断枝叶无明，尚有根本无明为己主宰故也。一切众生出母胎时，即与无明俱生，故初生时即无慧目，不知四大身心有圆觉性，如生盲人不识乳色，岂知此无明者即是众生生死根本？但修行人不肯命根下手，譬如有人不肯自断其命，处处护惜。是故当知有爱我者，我与随顺而爱之；有逆我者，便相违拂以憎之。由此憎爱二心长养根本无明，不觉不知。故二乘者虽名息念，而无明未断，暗长潜滋，以生灭心求不生不灭之果，是掘地觅天，乌可得哉？下复详明迷出世法执我也。言不但凡夫小乘在四相中，即三贤十圣未断生相无明已前，皆四相中摄，除佛一人，四相方尽。故下文以证悟了觉分四相始终，唯以一我字贯之。若仲尼意必固我虽分为四，亦总一我之意，但彼约世间我，此约出世我，故不同耳。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适忽忘我身，四肢弦缓摄养乖方，微加针艾即知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘皆是我相。
人我相易知，法我相难知，故约证悟了觉以显。所谓我相者，谓诸众生心所证者。即此证者，便是我相。喻如有人，百骸调适，不知有我。若四肢或弦或缓，或摄养乖方，略加针砭艾火，则我相便露。现见世人，跛跛挈挈，一无所能者，胸中夷坦，即无我相。一有抱负，或文学，或智巧，或经济，或技艺，或辨论，则磊磈不平，我相立现。是故才有证取，而见我为能证，涅盘为所证。此即四果圣人，断人我而现法我相。所谓即彼净解，为自障碍是也。无论才证小果，存有所证，是我相。即证如来究竟圆觉，及清净涅盘，而证相不忘，亦是我相。以圆满菩提，归无所得故。问：金刚经云：四果圣人，皆不作念：我得须陀洹果等。何故此中说有我？答：二果三果，断欲界我，四果断三界我，故曰无我。而有涅盘可证，法我未忘，故说有我。
善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
所谓人相者，谓诸众生心悟证者为非，而自谓我能悟证者之非，此即人相也。盖菩萨发心，自未得度，而急于度人，故见有人，不知有我。故释之曰：由前取所证者为我，悟其为非，故不作证心，不复认我，不知所悟非我，即是人相。此人相者，亦即是我，以悟得自己能超过一切证者故也。此即三贤位中，行六度行，变化诸幻，而开幻众者，所现我相，所谓虽断解碍，犹住见觉是也。不但悟得自己能超行度生，超过一切证者为人相，其心乃至圆悟，能证如来清净涅盘，俱是我相已。若使存有一念悟心，自谓我能备尽证理，毫无取证，是去证心而存悟，皆名人相。故先德云：纵有妙悟，也须吐却。
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者存有所了，名众生相。
所言众生相者，谓诸众生了知自己超过前之证悟，而证悟之所不及者，即众生相也。喻如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，决非是我，亦非是彼。所以决非是我者，以我是众生，则知非我。所以说非彼者，以我是众生，又非彼之我故。此即地上菩萨证寂灭时所现我相也。非若小乘之独断我执而有证心，故曰非我。非若三贤双伏二执而有悟心，故曰非彼我。由彼双断分别我法二执，故能了前证者为我相，复了悟者为人相。故能屏其证心，荡其悟迹，不向证悟处垛根，自谓我人不及。但其常觉不住，存有所了，即此了心，名众生相。
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消冰，无别有冰；知冰消者，存我、觉我亦复如是。
所谓寿者相者，谓此菩萨觉心圆照，已得清净觉相，但存一念，觉前所了者为非，未至无得无觉。即此觉者，名寿命相。此相最极微细，自人天以至等觉，业相未空，业识不转者，皆不能见。唯是离念如空，心无初相者，方能得见。此即根本生相无明也。正如人之命根，虽不自见，而使色身连持不断。应立量云：寿命相是有法，觉所了是宗因。云：一切业智所不见故，同喻如命根。由地上菩萨，觉前前非，故常觉不住。至于等觉，能以清净觉心，照见十地常觉不住者，皆是尘垢。但存觉所了之觉相，即此觉相，亦未离尘。喻如汤之消冰，冰虽消而无别有冰。然而要知冰之所以消者，毕竟是汤。以冰与汤，是对待法，非本然之水体故也。今以后觉而觉前，非是存我而觉我。上我是能觉，下我是所了之觉，亦是对待觉。以未忘觉相，亦非本来清净觉体故。但并除觉相，方是圆满菩提清净觉相矣。故文殊章云：知虗空者，即空华也。
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故；别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹末能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
此明四相若存，不成圣果也。圣果二存，若槩论，单断人我执，不断法我执，证二乘果。双伏我法二执，证三贤果。双断分别我法二执，名断人相，而证初地果。双断俱生我法二执，名断众生相，而证八地果。若断生相无明，名断寿命相，证菩提果。若不了四相，虽多劫勤修，即有所得，但名有为增上善果，未出三界，不成一切圣果。是故虽在如来正法，即名末世。良以正法之时，有教理行证。像法之时，有教理行，而无证。末世则有教理，而无行证。以彼认一我而为涅盘，无实修实证故也。若克定论，唯是十地已上菩萨为圣果，二乘三贤，皆是有为法中所收。以有证悟，即名成就。正如认贼为子，家宝日销，岂有成就之理乎。何故有证悟者，终不成就一切圣果。以地前菩萨，及二乘小果，皆未断法我，皆有我爱。既有我爱，亦爱涅盘。由彼但伏我爱之根，为涅盘相，实未曾断法爱根故。但列三贤，不入圣位，非真涅盘。既有我爱，必有我憎；既有我憎，必憎生死。不知即此法爱真生死本，乃不断法爱而别憎生死，是处溷而憎秽，所以不得成就法解脱而名为我也。云何当知有法爱者，不得成就法解脱而名我耶？谓彼习菩提者，但觉略有所证，自谓已得清净，不知爱根潜伏在内，法爱不除，生死未出，故知不得法解脱也。然则以何为验，知其有我相而不得法解脱乎？若复有人赞叹彼所得法，彼即生爱心，便欲济度；若复诽谤彼所得法，彼即生憎心，则知我相坚固执持。彼之种子，则潜伏藏识；彼之现行，则游戏诸根。此则种现相生，曾无间断，岂非认一切我为涅盘乎？故略疏云：因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。虽慧军数举，魔众频摧，由阿赖城坚，难攻主宰；末那常侍，防护牢强；意识谋臣，经营内外；旁监五识之将，以镇六根之门。由是贼主频通游戏，时时偷号，惑我法王；往往侵疆，扰我观境。虽外怯般若，昼行夜伏；而内挟无明，昼夜不断。然则彼修道者，不除我相，故不能入清净觉，非觉违拒也。
善男子！若知我空无毁我者，有我说法我未断故，众生、寿命亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
不独不成圣果，抑且认病为法，难可救疗。是知我相若空，则毁誉不动，不见有毁我法者。今闻毁我法者则瞋，赞我法者则喜，此则彼所说者，是有我之法，非无我法也，以我相未断故。然则我相之麤者，尚未能断，况众生之细，及寿命之至细者乎？则知一我在，而四相皆存。且此四相，是众生病根，今以病为法，不亦可怜愍哉？是故不除四相，即醍醐上味，皆成毒药。纵使勤劬精进，无非增益诸病，是故不能入清净觉，非觉违拒也。
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
又不特以病为法已也，抑且依幻说觉，将他作己，由彼不了四相，乃以如来所解者为己解，以如来所行者为己行，所谓依经解义，三世佛冤。故华严云：如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。岂知从门入者，不是家珍，终不成就哉？或有众生，未得菩提，自谓已得，未证涅盘，而曰已证，见胜进者，反生嫉妬，此岂真证真得之人乎？此皆不断我爱，自生障碍，是故不能入清净觉，非觉违拒也。
善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
此示以入觉之方也。末世众生，希望成佛作祖，不令肯心求悟，唯是记持语言，以资谈柄，增长我见者，喻如说食不自饱也。应当闻法之后，以精进心，加功用行，降伏烦恼，起大勇猛，单刀直入，未得之果决令得，未断之惑决令断。贪瞋爱慢，是根本烦恼之三。谄曲嫉妬，是小随烦恼之二。若此根随烦恼，对境不生，则此爱根，于一切处，自然寂灭，是人渐次得成圣果，有何迷闷，而不能入乎。然虽如是精勤修习，已具正因，又必资藉外缘之力，内外夹持，方得成就。故须亲近明眼知识，荡其证悟，去其执情，令其胷中秕穅尘垢，纤悉不留，豁虗空洞，则不堕于旁门小径，直入如来正徧知海。若于所求善知识处，不能尽心奉事，而别起爱憎，拣过拣非，犹是我根不净，亦不能入清净觉。是故欲入净觉，必除四相也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。
觉城、悟刹，皆喻法性土。言法爱者，对我爱言。我爱是烦恼障，二乘所断；法爱是所知障，是入地菩萨断。断我爱者成小果，断法爱者成菩提也。且此爱心由我而起，若知我且不有，憎爱何由而生乎？若修行人不存法爱，已具正因，更求善友而为外缘，指归正道，终不堕于邪见中矣。若于所求善知识边别起憎爱，则亦不能入清净觉，以下人不真，不得其精故也。
大方广圆觉修多罗了义经近释第五
