大方广圆觉修多罗了义经近释卷二 明二楞庵释通润　述 于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 此为顿教菩萨开渐门也。由前二章虽各出手眼，悉谈顿法，若是上上根人，阶梯不立，圣谛不为者，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无阶级，不能悟入普眼法门，此普眼所以乘机发问也。先德云：尽大地是沙门一只眼，以眼外无法故。今此菩萨请问修行渐次，使尽大地众生发明此眼，此华严亦名普眼法门也。云何思惟者，谓如何用心，方知身心是幻。云何住持者，谓如何远离，方得觉心不动。其未悟者，作何方便，方得入此普眼门也。若众生无正方便及正思惟，虽闻如来说此神通大光明三昧，反生迷闷，不能悟入，以法大机小，不能一肩担荷，固当于无阶梯处强立阶梯，无渐次中安立渐次，方得悟入耳。 尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。 此为新学菩萨略通一线假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也。先总标正念为方便之始。欲求者，谓生乐欲寻求此觉心也。以此身心皆是觉心所现影像，即今现在有形色者是身，有分别者是心，谁是本来清净觉性。如是推求寻觅，必欲亲见本来面目，故曰欲求净圆觉心也。若欲如是推求，应当正念远离诸幻。言正念者，谓不念一切诸法，唯是一心观察，必欲知此身心是幻，又必欲远离诸幻。若知而不离，是有目无足。若离而不知，是有足无目。必须知幻而又离幻，如目足更资，方能得入。 先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。 此下正陈方便也。奢摩他，定学也。起信云：若修止者，住于静处，端坐思惟，不依气息，不依形色，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，名依奢摩他。坚持禁戒者，谓一向绝缘，防护根门，不令向外奔驰也。安处徒众者，必得同心同行之人为伴侣，互相砥砺也。宴坐静室者，坐以摄身，身住而心得安故。必静室者，以离喧嚣，功夫易就也。四缘既具，则一心一境，方堪入观。先当正念观察此身假合无我。宝积经云：此身生时，与其父母四大种性，一类歌罗逻身。若唯地界，无水界者，譬如有人握干麨灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光时，即便流转。若唯地水火，无风界者，则不增长。故一大不成，二大三大不成，必四大和合，方得成就。故先观察坚碍者为地，润湿者为水，暖者为火，动者为风。现今此身，虽见四大和合，而各有所归，则此妄身，毕竟属于何大。则知四大毕竟无体，但是和合，假名为身，实同幻化。如是推求，即知此身实无我相。而向之认四大为自身相，妄矣。故庵提女了义经云：若能明知地水火风四缘，毕竟未曾自得，有所和合，是为生义。若知地水火风，毕竟不自得，有所离散，是为死义。 四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子，此虗妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。 次复正念观察此心假合无我也。正由四缘假合而妄有身，复因此身而妄立六根。若离四大，必无六根；若离六根，亦无四大。故外有四大，内有六根，和合而成有根之身，名曰根身。首楞严经云：由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，揽色成根，根元目为清净四大，因名眼体如葡萄朵，净根四尘流逸奔色等，岂非中外合成而有根身乎？既有六根，仍复引生五识，攀缘五尘，而意识总采五尘落谢影子，积聚八识田中为种子，名为法尘，而为意识所缘之境。以意识缘法尘，似有能缘之相，遂假名能缘者以为心也。下复逆推缘心无体，故曰即此能缘妄心，是因六尘而有，离尘则无，是因境而有心也。若使四大分解，无尘可得，于中四大六尘各归散灭，毕竟无有能缘之心可见，是无境亦无心也。如是推求，即知此心亦无有我，而向之妄认六尘缘影为自心相者，妄矣。已上发明知幻二字竟。 善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。 下复发明即离二字。此中灭字，即远离也。只是以智观察是幻，故不妄认妄执，脱粘内伏，违其现业，销其种习，名为灭耳，不是销灭也。若是销灭，即堕无色四空所修。意谓既知身心是幻，即当以如幻金刚十种深喻而远离之，不令粘着。固当先离幻身，次离幻心，次离幻境，此即远离垢边垢也。次离灭幻之智，此即远离净边垢也。染净诸幻既尽，而非幻不灭者，所谓离幻即觉也。良由众生内为意识所使，身见所持，故头头妄认，生徧计执。必须去尽识情，而清净觉体光明始露。喻如磨镜，必去尽镜面之垢，而镜体光明始得发露。故知众生皆有光明净觉而不现者，若有古镜而不磨也。永嘉云：比来尘镜未曾磨，今日分明须剖折。然则光明觉体之幻垢，元非他物，即是妄认四大为身，六尘缘影为心，而成垢耳。若了四大本空，缘影不实，清净觉体不为身见染污，则垢相灭而十方清净矣。此即奢摩他已成之相也。 善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是。身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。 此以喻明种种幻化皆生如来圆觉妙心，故离幻即觉也。清净摩尼宝珠喻清净觉性，五色喻五蕴身心。随方各现者，若五方天王之见珠色各各不同，喻五蕴是依他起。痴人见彼摩尼实有五色者，喻从依他起性而起徧计执性也。圆觉净性随五业道而各现五蕴身心，正如摩尼随方而现五色。愚夫不达五蕴身心元是净圆觉心，循业发现本无实体，乃妄认净圆觉性实有四大为自身相，实有六尘缘影为自心相，正如愚人妄认摩尼实有五色。故先德云：五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。由彼愚痴不了身心是幻是依他起，妄执为实，贪着生爱，不能远离诸幻化相，妄有流转。是故我说身心皆是净圆觉心所现幻垢，由对妄认身心未离幻垢者名众生，故对离幻垢者名菩萨。若众生幻垢既尽，则对离幻垢之菩萨亦除。既无幻垢之众生，亦无离幻垢之菩萨矣。是知众生菩萨皆是假名，生死涅盘悉成伪号。故说众幻灭无处，成道亦无得，而又说种种幻化皆生如来圆觉妙心也。若此菩萨幻观已成，则依如来圆觉妙心所现种种幻化影像依他之法悉皆除灭，则不妄执随方所现之色以为实有，尔时即证圆觉妙心，便得无方清净。至此则知无边虗空皆从大觉心中显发，亦如海中一沤，况他物乎？此即三摩钵提已成之相也。 觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香味触法亦复如是。善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大风大亦复如是。善男子！四大清净故十二处、十八界、二十五有清净，彼清净故十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虗空圆裹三世一切平等清净不动。 此下广明觉性清净不动徧满，以显体大相大用大也。法既解脱，则意识寻伺觉观不起法执，转成妙观察智，徧照一切诸法，所谓观察圆明照大千，故曰觉圆明故显心清净也。觉既圆明，方显意识分别之心一时清净，而一切清净但言不顿彰，故一一渐次以显清净耳。心清净下，先明十八界清净也。见尘清净者，言心既清净，则所见之色不染污也。眼根清净者，则能见之根亦不流逸也。眼识清净者，则所发之识不起分别也。此明初三界清净也。识清净下，谓初三界既清净已，则后四三界亦清净也。觉尘该鼻舌身三界，故根清净下，显根净而六尘亦净也。六尘清净下，显尘净而四大亦净也。四大清净下，显四大净而三界亦净也。言二十五有者，四洲四恶趣，六欲并梵天，无想五那含，四空四禅定。已上总明世间法清净也。 ○彼清净下，复明出世法清净也。十力者，一知处非处力，谓总知一切诸法因缘果报，降无因邪因，知人可度不可度等。二知三世业报力，谓知三世业，及顺现受等三报，知所度有障无障等。三知诸禅解脱三昧垢净力，及知依此所得诸果。四知信等五根上中下力。五知种种欲乐，令舍不净增净。六知一乘三乘五乘贪瞋痴种种性欲，知即时异时，谁可度不可度等。七知一切道至处。八知宿命。九知死此生彼，即天眼智。十知自解脱无疑。总一智而有十种用，故分为十。总名力者，以能摧怨敌，不可屈伏故。 ○四无所畏者，一、正知一切法无畏，谓佛诚言我是一切正智人等。二、尽诸漏及习无畏，言我无漏等。三、说一切障道法无畏。四、说一切出苦道无畏。 ○四无碍智者，一法无碍，如说地水风火等。二义无碍，如说坚湿暖动等。三词无碍，谓得彼方言以说地等。四乐说无碍，于三种智中乐说也。 ○十八不共法者，以力等二乘有分，此无分故。一身无失。二口无失。三意无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身随智慧行。十四一切口随智慧行。十五一切意随智慧行。十六以智慧知过去通达无碍。十七以智慧知现在通达无碍。十八以智慧知未来通达无碍。 ○三十七、助道品者，助谓资助，助正道故。道即是止观，品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。然但以十法为体，谓精进、定、慧各八，念四、戒三、信二、轻安、舍、思惟各一也。 ○四念者，一观身五种不净，谓种子、住处、自相、自性、究竟。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此对治二乘四倒也。 ○四、正勤者，四念处火，若得勤风，则无所不烧，故次辨之。以精进为体，故总名勤。异外道勤，故名正勤。虽是一勤，随义分四：一、未生之恶，遏令不生。二、已生之恶，断令不续。三、未生善令生。四、已生善令长。 ○四神足者，谓欲、勤、心、观。欲谓乐，勤谓无间。心即是定，专一境性。观即是慧，内自拣择。以勤过散乱，智火微弱，故须定制，即所欲自在。神即神通，足即是定，由出世法最胜自在。欲等四法能证此故，名为神足，亦名如意足，以欲如心故。 ○五根者，信、进、念、定、慧，此五通生出世间法。前三至此，总得名根。 ○五力者，即前五根增长，魔梵等不能屈伏，故名为力。 ○七觉者，谓念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。择法是自体支，觉自相故。精进是出离支，由此势力能到所到故。喜是利益支，由心勇悦身调适故。轻安定舍皆不染污支，能除麤重依定转依故。行舍平等永舍贪忧故。故七皆云觉支也。虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能，故有七也。 ○八正道者，谓正见是分别支，依前所证，真实简择，故皆云正。思惟是诲示他支，如其所证，方便安立思惟名义，发言语故。下三皆是令他信支。语者，谓依所证，问答决择，令他信有，见清净故。业是身业，进止正行具足，令他信有，戒清净故。命者，如法乞求，依圣种住，离五邪命。精进是净烦恼障支，由此永离一切结故。念是净随烦恼障支，由不忘失正止举相，永不容受沈掉等故。定是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。 ○上之七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修。勤故摄心调柔，调柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。总八喻，显法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。 ○八万四千陀罗尼清净者，尘劳既有八万四千，一一对翻，皆成净法。故论云：不觉念起，见诸境界，故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。问：世出世法，二相有殊，如何此经皆云清净？答：若约圣凡对治，则胜劣悬殊。若约法性，观一种总是幻化，皆从缘起，无自性故。所谓一切法不可得也。谓既见得一切世出世法，皆是非相，方见实相。亦不见有实相可得，名实相清净。实相清净者，此人即证平等法，方名一身清净。由一身清净，则见十方众生圆觉，悉皆清净。若十方众生清净，名一佛刹清净。一刹清净，乃至尘尘刹刹，一切时，一切处，悉皆平等，清净不动。此即禅那观已成之相，以显清净觉地本来不染，为三世十方根身器界之体，以显体大也。此入初地，觉通如来，尽佛境界时也。 善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。 此明初地以至八地所证境界也。由转意识为妙观察智，得入初地已，次又转七识为平等性智，得入第八不动地，故曰平等不动。以万法即觉性，即万法之不动，知觉性之不动故。虗空平等不动，则知觉性亦尔，彼知觉者如虗空故。四大平等不动故，则知觉性平等亦尔，以是法住法位大，人性自常故。此显净觉相大，本来不动也。然必至八地断七识俱生我执，则生死涅盘二心永不复起，方名真不动地。 善男子！觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界。善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是，乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏、无杂。 此明九地以至等觉所证境界也。以觉性即万法，即觉性徧满，无有边际，则根尘四大，乃至陀罗尼门，亦复徧满，无有边际也。首楞严云：如一见根，徧周法界。耳鼻舌身，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界。由无明业识，动则有分别，不动即等周法界。如是则五现量识等根，一一皆徧法界。如眼见色时，色不可得，元来等法界。如是则尘含刹土，芥纳须弥，一摄一切，一切摄一，一入一切，一切入一，周徧法界，事事无碍。由彼妙觉性徧满故，根性尘性，大小不坏，彼此无杂。如一室中，千灯并照，灯随盏异，盏盏不同，光随灯通，光光涉入，故常别常入。经云：一中解无量，无量中解一。所谓一多无碍，以显净觉用大，本来周徧也。此中清净不动，周徧法界，与楞严清净本然，周徧法界之义同。 善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅盘、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。 此从等觉入妙觉境界也。谓始由习此三观，证此三大，方得于一切法成等正觉，遂转此第八业识为大圆镜智，则前五识亦转为成所作智，名为圆觉，成就名究竟觉。觉既究竟，方见一切世出世法悉皆平等，故不见有染法可缚，亦不见有净法可脱，不见有生死可厌，亦不见有涅盘可爱，不以持戒而生敬，不以毁禁而生憎，不以久习而生尊重心，不以初学而生轻慢想，以证平等故，触目所见者皆是菩提。至此方可说天地同根，万法一体，生死即涅盘，无明即佛性，以觉性究竟圆满徧十方界故，触处皆是自己光明，其体无二，不生分别，譬如眼光缘现量境，其光徧满，得无憎爱，以平等一相故，此即如来所证妙觉境界也。所谓身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，盖如此。 善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起、乱灭，不即、不离，无缚、无脱，始知众生本来成佛，生死、涅盘犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起、无灭，无来、无去；其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭；于此证中，无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。 菩萨修习此心，已得究竟圆满徧十方界者，则身心寂灭，物我两融，得正住持。方可说不见我为能成就之人，觉为所成就之法。由彼转此业识，成大圆镜智。以此镜智，照见一切根身器界，皆悉寂灭，平等无二。所谓大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。故见恒沙国土，在妙觉心中，乱起乱灭。犹如狂华之在空中，乱起乱灭也。复能照见一切众生，不即圆觉，不离圆觉。无生死法可缚，亦无涅盘法可脱。至此始知众生本来是佛，不假修证。故世尊初成正觉，叹曰，奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。回视向来欲断生死，证涅盘，作种种勤劳肯綮之事，皆是梦中所现境界。既醒之后，则知生死涅盘，了不可得。既知是梦，则知涅盘不曾起，生死不曾灭。涅盘本无来，生死本无去。其所证之法，悟时不曾得，迷时不曾失。悟时不曾取，迷时不曾舍。其能证之人，亦远离四病。不以作诸幻行，而执为能证。不以取静为行，而执为能证。不以一切任运，而执为能证。不以一切寂灭，而执为能证。以此所证圆觉体中，纤毫不立。拟心即差，动念即隔。故无所证之法，亦无能证之佛。故楞伽偈云，一切无涅盘，无有涅盘佛。亦无佛涅盘，远离觉所觉。而前文亦云，众幻灭无处，成道亦无得。以一切法性，本来平等不坏故。所以云，真如凡圣，悉是梦言。佛及众生，并为增语。故结示云，若此菩萨，依此清净觉心为本，修行一心，观察根身器界如幻，为修行之具。最后远离诸幻，入清净觉，为住持之境。此即无渐次中强立渐次，无方便中强立方便也。若能如是渐次开示，渐次修习，渐次取证，必不迷闷而不能入矣。至此则初章皆依圆觉清净觉相，永断无明，方成佛道，始得明了。起信所谓依本觉故，而有不觉。依不觉故，而有始觉也。如此 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。 一切众生妄认四大及六尘缘影为身心相，不知身心皆由迷圆觉妙心而成，业识幻出五蕴，身心本无实体。若一一观察，则知身相属四大而身本无身，心相归六尘而心本无心，既四大各离，则谁为和合而有我耶？如是我执既空，则分别法执亦尽，分别法执既尽，则根身器界悉皆清净，得入初地，复从初地渐断俱生法执，入不动地，复从不动而渐入等妙，则觉性圆满，周徧法界。至此则所证之法四病俱离，既不见有所证之法，亦不见有能证之人，反观一切佛土犹如空华，一切三世无去来今，此即菩萨渐次所证以至极果也。若初发心求入佛道者，当如是修习，则永断无明而得入矣。 大方广圆觉修多罗了义经近释卷二