大方广圆觉修多罗了义经近释卷四 明二楞庵释通润　述 于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见、本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入？作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 五性虽明，阶差已辨。若认五性以为实，则儱侗真如，慧不清净。故乘机发问，以明五性皆循一性而起。由彼伏断修证，各各不同，故有差别。先领前。不思议事等者。谓染净因果，皆由不思议业力熏变，故不可得而见。即世尊寻常，亦不易开演，故亦不易闻。今蒙世尊循循善诱，得闻此法，故身心皆安泰矣。下正请。言我虽知五性差别，皆由二障深浅而立。然觉性圆满，众生共证，本无有二。则凡夫外道，二乘菩萨，及诸如来，所证所得，不应有二。云何而有五性差别？若了此义，便能随顺觉性，渐次得入矣。 尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 渐次差别者，谓断十种惑，证十种如，各各差别。故见五性有差别，而所证亦有差别也。前章约断惑，此章约证真。 善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。 谓圆觉自性，非有五性，故曰非性性有。由圆觉不守自性，循诸性起，诸性起时，即随顺圆觉自性而起，实无自性，故无众生所取幻化法，亦无菩萨所证寂灭法。若在第二门头世谛论，则能取所取，能证所证，容有差别。若在第一义谛实相论，实无众生为能取，菩萨为能证。何以故？以菩萨众生，是对待法，皆是幻垢，幻垢既除，则一切皆觉，云何复见彼为能取之众生，彼为能证之菩萨乎？喻如眼根，不见己眼，以彼所证觉性，本来平等，故不见有能平等之人也。是知本有觉性，生佛圆满，实无差别。然而见有差别者，以众生住于昏迷颠倒法中，未能顿灭一切幻化，随其智力浅深，渐断渐证，于此妄功用中，便显五性差别之名。若证如来身心寂灭，平等本际，随顺不二之地，尚不见有所寂灭之法，亦不见有能寂灭之人，又何五性差别之有？ 善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。 所谓妄功用中便显差别者，谓一切众生，皆由意识妄想所执之我，及七识所执之我。由此二识，执我执法，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，曾不自知念念生灭，故起憎爱。于五尘境，耽着不舍，而起五欲，故有三界生死轮回。若遇善友，教令开悟不生不灭净圆觉性，是寂灭法。复为发明念念生灭者，是徧计性。由彼一闻此教，悟知此生尘劳思虑，皆是自己狂痴乱想。然未能伏断二执，未能随顺觉性，虽复名觉，即是不觉，故名未成佛，亦名异生性。 若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。 若修奢摩他，断见思二惑，永除事障，便能内发寂静轻安，尔时便得无方清净。故曰：劳虑永断，得法界净。劳虑者，即尘劳思虑也。由彼断劳虑得净法已，即守此净解，复为自己作障作碍，故于圆满觉性不得自在。故先德云：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。以存知解，是名二乘随顺觉性。以但断我执，名相似觉。不曰二乘而曰凡夫者，以法执未除，同凡夫故。先德云：得到法身，为法执未忘，己见犹存，堕在法身边亦是病。又云：骑驴不见鲈是病，骑驴不肯下亦是病。前病是异生所患，后病是二乘所患也。 善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。 此明菩萨见得守净解者，是障碍修习种种殊胜资粮，为有情故勤求解脱。以断解碍不住净境，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，未能伏灭令彼不起。二取现行，犹见有能觉者在，故住见觉。即此见觉依然是障，所谓蟭蟟虽脱殻，犹自抱寒枝，故于圆觉不得自在。唯识论云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非真住唯识。此是资粮位中菩萨随顺觉性，由未断法执，亦名相似觉。 善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍；碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言教开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。 谓三贤位中菩萨虽修三摩提，尚有能照之智及所觉之理，犹存能所，未能忘相，所以俱名障碍。故修禅那以断照觉，照觉俱断，能所两忘，得入法性，觉通如来，尽佛境界，分证平等法身，始登初地，故得常觉不住，能照所照同时寂灭。故唯识颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。以初地用金刚智断分别法执，证徧行真如，不取种种戏论相，智与真如平等平等。譬如有人自断其首，以法执已断，不见有能断之智，如首已断，不见有能断之人。反显地前皆以碍心灭碍，有所伏之惑，有能伏之人，故有照与照者同时寂灭。初地已上断分别法执，证平等性智，非断而断，非证而证，非若地前以碍心灭碍，故不见有所灭之碍及灭碍之智，故曰碍已断灭，无灭碍者。何以故？以地前菩萨皆是认化佛所说事，六度而修行，未达圆觉体中具足万行，如不见真月，但执指为月。至加行位，观察名义自性差别，至初地而名义始空，断言语，息思想，纯以智慧修六度行，不生取着。故起信云：以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜等，如见月而不认标指。从是菩萨得真见道，入通达位，此名已入地者随顺觉性。由分断法执，分证真理，名随分觉。 善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅盘，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。 论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，故见一切烦恼无明诸障碍法，同一圆融清净宝觉。由未见本觉时，故有得有失；既见本觉，则本自无失，今亦无得，故法法皆真，无非解脱。未觉之时，谓有为之法有成有坏，无为之法无成无坏；既觉之后，即有为是无为，即无为是有为，故成法破法皆是涅盘。未觉之先，无明智慧定是两法；既觉之后，无明实性即是佛性，故智慧愚痴皆名般若。未觉之前，邪法正法逈然各异；既觉之后，平等本际，故菩萨外道同是菩提。未觉之先，无明真如元是两法；既觉之后，无明边际即是真如边际，故无异境。未觉之先，三学三毒是对待法；既觉之后，三毒即是三学，故俱是梵行。未觉之前，则有情无情，成敌两立；既觉之后，则天地同根，万物一体，故众生国土，同一法性。未觉之先，则苦乐二境，宛然差别；既觉之后，则苦乐本空，故地狱天宫，皆为净土。未觉之先，五性差别；既觉之后，五性元同一性，三乘即是一乘，故有性三乘，与无性阐提，皆成佛道。未觉之前，缚脱有二；既觉之后，则知缚处即解，解处即缚，故烦恼即是解脱。未觉之前，对境生情；既觉之后，则分别一切法，不起分别想，故以法界海慧，照了诸法，犹如虗空，故曰离念相者，等虗空界。法界一相，即是如来平等法身，此名如来随顺净觉，以断生相无明，名究竟觉也。已上显示凡夫，以至佛果，渐断渐证竟。 善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄念亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。 此特举顿悟法门，以示行人当修也。居一切时起妄念者，起即是病，是狂心，是异生。若一切时不起妄念，便超异生，入觉性矣。故古德云，莫妄想，厌劳虑，而息妄心者，息即是病，是狂心，是钉桩摇橹汉，是二乘。于诸妄心亦不息灭，便超二乘，入觉性矣。住妄想境，加了知，而住见觉者，加即是病，是狂心，是头上安头，是三贤。菩萨住妄想而不加了知，超三贤而入觉性矣。于无了知辨真实者，辨即是病，是狂心，是开口成双橛，地上菩萨也。于无了知不辨真实，便超十地而入觉性矣。若一心不生，万法无咎，四病顿除，四狂顿歇，歇即菩提，此圆顿根所修法门也。故先德云，才拟心，尘劳满眼。若不拟心，一一天真，一一明妙。彼诸众生，若闻此法，而深生信解，决定受持，永无忘失，而且不生惊恐，直下承当者，此即名为随顺觉性。若善财龙女，广额屠儿，一生圆旷劫之果者，是其伦也。故赞之曰，此等众生，不于一佛二佛三四佛所种诸善根，曾向？河沙诸佛所种善根者，方能荷担此事。佛说是人初发心时，便成正觉，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名为成就一切种智。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为徧随顺。末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。 言圆满觉性，本无所证之差别，亦无能证之渐次，但在觉与未觉之间，而有渐次差别耳。故得法界净而为净，解障碍者为二乘，去解碍而存见觉者为三贤，去照觉而证寂灭者为登地，至于觉性圆满，无不随顺者为大觉。若于一切处不生心动念者，即名功德圆满，现世即为第二导师。已上虽分顿渐二门，至于随顺净觉，实无二致，所谓方便多门，随顺之智则一也。 于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊！广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海？作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。 弥勒章，明所断惑。清净慧章，明所证理。若不明所修观行，无从断惑证真，而威德不得自在。故次明所修观智，而威德乘机发问也。觉心光明者，谓障尽而觉心明净也。承佛圆音等者，领前忘心顿证之旨。证心不生虗妄，即名成就一切种智。是不因修习而得善利，况复勤修习者乎。世尊下，正请。大城，喻圆觉。大城有四门，门门可入。喻圆觉有三观，观观可通。故一切方便渐次者，问所修之行也。并修行人者，问修观之人也。若知此二种，则速得开悟，便得游戏大寂灭海矣。 尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别当有三种。 无上妙觉流出十方一切如来，故与诸佛同体平等；复流出一切染净诸法，故又与诸法同体平等。诸修行人虽张万行，而求之无非一道。若以方便随顺众生根器利钝、烦恼厚薄、沈掉不等，则随机设教，其数无量。若统摄所归，皆能随顺觉性而差别。方便略有三种，观行则摄尽无余。 善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像，此方便者名奢摩他。 悟，谓解悟。以，用也。取，谓先知得身中有不生灭净圆觉性。因有散乱之习，曾不自知念念生灭，故用此净觉，取静为行，销落诸念。故见分别意识烦乱扰动，犹如沸鼎，而静慧渐渐发生，则向之妄认色身不住之客，及缘影摇动之尘，皆悉不起，便能内发寂静轻安。以去昏沈故身轻，去掉举故心安。由寂静故，一切如来密圆净妙，皆现其中，如净镜之现影像，是人即获无生法忍。如此方便，名奢摩他。奢摩他，此云止，能止一切劳虑故。此观若成，即能断烦恼障，证生空理，入信心住。 善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲轻安一切，菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行如土长苗，此方便者名三摩钵提。 心性根尘，即十八界也。皆因无始无明，迷真而起，本无自性，悉因幻人化出，良以根本无明，背真而起，而十八界，复因无明而起，故根尘识三，为幻所化，而根本无明业识，为幻者故，即起幻智，以除幻者，复变化种种缘生如幻之法，开导如幻之众生，由起幻行，故能内发大悲轻安，由度生情切，大悲心胜，勇猛精进，若无其身，故身心亦轻安也。一切菩萨，从此起行者，谓凡修菩萨行者，莫不皆从静觉心中，起诸幻行，渐次增进，如三资粮，四加行是也。彼观幻者，非同幻故者，言幻者虽是无明，而彼观察其为幻者，是智非识，故不同幻，以智识不同故也。非同幻观，皆是幻故者，若究而言之，不但幻者是幻，即观察幻者之智，犹然是幻，以真如体上，不但不容立幻者，亦且不容立幻智，故始而知幻者生幻化，次以幻智除幻者，终以觉心拂幻智，直至智识俱忘，能所灭尽，方得幻相永离，得入初地，是名菩萨所修妙圆加行也。如土长苗者，土喻因地觉心，苗喻幻智，谓依净觉而起幻智，从幻智而入觉心，是名称真之行。此方便者，名三摩钵提，三摩钵提，此云等至，以等持之中，能至圣位故。此观若成，即伏我法二执，证相似觉，入三贤四加行位。 善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠声出于外，烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那。 不取幻化及静相者，言前止观二法皆不取，直下观察，觉心不动，了了常知，不起分别，如文殊章中所云者是也。由了知身心皆为罣碍，故不取幻化。又了知无知觉明不依诸碍，故不取静相。终日觉而未尝觉，终日明而未尝明，为无知觉明。以身心是依他起性，无知觉明是圆成实性，故直观觉性者，永得超过碍无碍境，所谓坐断两头，中间迥出者也。百丈云：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。此即如来禅、祖师禅也。受用世界及与身心相在尘域者，言既入此门，寻常日用无所用心，但是饥来吃饭，困来打眠，水边林下，长养圣胎，形虽寓于尘域，而无一毫世情，所谓神虽世表，终日域中。喻如器中之鍠，声出于外也。鍠作鐄，大钟也。俗谚云：钟在寺里，声在外边。取无拘碍意。由彼不取二相，迥然独出，了知生死涅盘，犹如昨梦，故不相留碍，便能内发寂灭轻安。言寂灭者，不取静故寂，不取幻故灭。由纤尘不立，故身心轻安。所谓生灭既灭，寂灭现前也。此寂灭境，惟是妙觉真心，方能随顺。若存四相，则不能随顺矣。故随顺妙觉者，自他身心所不能及也。自谓我相，他谓人相。言此寂灭境界，非有我相人相者所能及，亦非有众生寿命相者所能至也。以地上菩萨，断分别我法二执，故我人证悟所不能及。断俱生我法二执，故众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。禅那，此云静虑。谓即静而虑，即虑而静，定慧平等之通称。此观若成，即断无明，证随分觉。始从初地，以至等觉所修者是也。 善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。 此上三种观行，皆是亲近随顺之方便，所谓因地法行也。十方如来依此为因，而成正觉。三贤十圣所修一切同异方便，亦皆依此三种而修。同方便者，谓入地菩萨初得圣性，证平等法故。异方便者，谓地前菩萨未证圣性，在异生性故。若约单修初观者，断我执，证相似觉，是二乘随顺觉性之方便。修次观者，双伏我法二执，证相似觉，是三贤菩萨随顺觉性之方便。修第三观者，双断我法二执，证随分觉，是入地菩萨随顺觉性。若此三观由渐而进，至于等觉后心，以金刚慧顿断生相无明，入究竟觉，故曰若得圆证，即成圆觉也。善男子下，举劣以显胜也。据教中劝一人二人持五戒十戒者，得福甚多，况令尔许人成就罗汉辟支，具足六通八解，永超三界十缠，而乃不如有人暂修圆觉，唯一刹那者，岂况长时圆修妙观者哉。故圭峰云：闻五种名，胜刹宝布施；说半偈义，胜河沙小乘。实由无法不持，无机不被者也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那惟寂灭，如彼器中鍠。三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅盘。 此三种观，从次而入为渐修，超次而入为顿修，禅那即顿修法门也。 大方广圆觉修多罗了义经近释卷四