No. 259 大方广圆觉修多罗了义经近释卷一 明二楞庵释通润　述 体无不徧曰大，法无不备曰方，用无不具曰广。故清凉云：大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经，谓契理契机。故契经中有了义不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不能担荷大法，故说唯佛一人独得觉性。为菩萨乘说了义教，以根大能担荷大法，故说一切众生皆得作佛。然对机说教，虽各不同，而契理契机，实无有二。此经直显一切众生本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆。此则契经中了义契经，非不了义契经也。然圆觉二字，义匪一途。故下文约十二义以发明，而义始备。如文殊章云：有大陀罗尼，名曰圆觉。又云：彼知觉者，犹如虗空。此则直指众生心体如如不动，了了常知者，为圆觉也。普贤章云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。此指根身器界，及界内界外二种无明，并种种幻智，皆从圆觉妙心流出。此约出生凡圣染净二法，名圆觉也。普眼章中，显四大六根六尘六识，乃至十力四无所畏，悉皆清净，徧满不动，始知众生本来成佛者。此约凡圣染净悉皆具足，如来平等圆满觉性，根根尘尘周徧法界，名圆觉也。金刚藏章，一切如来，妙圆觉性，本无菩提，及与涅盘，亦无成佛，及不成佛，无妄轮回，及非轮回者，此约染净圣凡，纤尘不立，名圆觉也。弥勒章中，由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等，依二种障，而现深浅者，此约众生，皆证圆觉，本无差别，由随染缘，而有二障，故有六凡，由随净缘，而证二空，故有四圣，于无差别处，而现差别，以显不变随缘，如摩尼之现五色，为圆觉也。清净慧章，若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，劳虑永断，得法界净，此名凡夫，随顺觉性等者，此约五性，差别不等，实无差别，以显随缘不变，名圆觉也。威德章，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行，名奢摩他，起变化行，名三摩提，随顺寂灭，名为禅那，乃至辩音章中，单复圆修等者，此约一心三观，即空即假即中，名圆觉也。净诸业障章，直显众生，觉性本净，皆由耽着我人众生寿者四相，生爱生憎，为障为碍，不能入清净觉，必须断尽四相，一切寂灭，觉性始圆，名圆觉也。普觉章，所问求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云 发心者，要须事事明了，毫无错谬，名圆觉也。圆觉章，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智者，谓具如上种种深义，方得浑身安住圆觉伽蓝，故名圆觉。贤善首章，具上众义，证此五名，方称无上法王为贤善首，故名圆觉。故知十二菩萨，纶贯一经，圆觉二字，通该众义，岂可以一知一见，便谓尽圆觉哉。故题中既标圆觉，又称了义，正显性相双陈，理惑并阐，圆融行布，两不相妨，始是如来称性至极之深谈耳。 唐罽宾沙门佛陀多罗译 开元释教目录云：佛陀多罗，唐言觉救，北印土罽宾国人也。于东都白马寺译。道诠法师疏云：三藏法师佛陀多罗，于长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译。译者，翻梵语而成华言也。其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。 如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧，正受一切如来光严，住持是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。 智论云：婆伽婆有四义：婆伽云德，婆言有，合名有德；又婆伽云分别，婆名巧，巧分别诸法总相别相故；又婆伽云声，婆云有，以名声普闻故；又婆伽云破，婆云能，以能破淫怒痴故。入者，谓性相俱泯，体同法界，入无入相故。神通大光明藏者，即如来藏之异名，是凡圣均禀同赋之体也。破业识之墙垣，名曰神通；撤无明之封蔀，名曰大光明藏。由不定而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是体，光明是相，藏即是用。又大即法身，光时是般若，藏是解脱。问：大光明藏人人满足，若如来称入，而众生岂出此光明藏乎？答：众生未尝出此大光明藏，但为四大所局，二障所缠，而神不通，光明不大，故不言入，非不入也。故下经云：非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。宗镜问云：博地凡夫位齐诸佛，云何不具诸佛神通？答：非是不具，但是众生不知。如有学人问大安禅师云：如何是诸佛神通？师曰：汝从何来？答曰：江西来。师曰：莫不谩语否？答曰：终不谬言。学人再问：如何是诸佛神通？师曰：果然。斯皆可验，并是现前日用不知。故庞居士云：心通法亦通，十八断行踪。但自心无碍，何愁神不通？故知神之不通，是自生障碍耳。一切如来皆以此大光明藏庄严此身、住持此土，非若众生以藏识庄严此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物，即是众生所具无垢无染清净觉地，诸佛证之名法性身。以不见有身心二相故寂灭，无高无下故平等，无崖无岸故曰本际，不违不逆故曰随顺，无彼无此故曰不二。由如来证众生之体，用众生之用，故能于清净觉地现清净土，与大菩萨同住一处，所谓以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智也。问：法身无相，真土如空，皆是一心，无别依正，云何即谈身土？答：只于自心性相分身土名，谓以自身相义名身，即以自心性义名土。又心则诸佛证之为法身，境则诸佛证之为净土，则法身净土皆为所证，而智为能证也。诸大乘经在净土说者，如深密经、法集经、称赞大乘经、密严经、心印经、兴显经、大毗卢经、入印法门经、虗空藏经、佛地经等。佛地经云：是薄伽梵住最胜光曜，放大光明，普照无边世界，周圆无际等。论释云：此土，受用土摄。说此经，佛是受用身，此净土量无边际故。若尔，此地上菩萨所应见闻，何故于此化土中结集流布？论自答云：佛为地上诸菩萨说，令传法者结集流通。又云：说此经时，地前大众见变化身居此秽土，为其说法；地上大众见受用身居佛净土，为其说法。所闻虽同，所见各别。而传法者为令众生闻胜希愿，证佛功德，故就胜者所见结集也。然土虽多种，不出于三：一、法性，二、受用，三、变化。若开受用为自他，即成四土，统唯二种，谓净及秽，或性及相。故肇公云：净土、秽土，盖随众生心之所宜。净者，示之以宝玉；秽者，示之以瓦砾。美恶自彼，于土无定。无定之土，乃名净土。随类普应，故曰诸也。 其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 夫圣人立名，多依行德，故各有所表。梵语文殊师利，此云妙首，亦云妙德，表根本智。六波罗蜜中，智为首德，故此章直示因地法行。用根本智，顿断无明，以显清净觉地，如如不动，故为问首。普贤表行，由行以成德，故次普贤。知行并进，方便大开，则法眼洞照，故次普眼。法眼既明，惑根已断，而金刚不坏之体，回然独露，故次金刚藏。圆顿之根，已解唯心，若权教菩萨，不知惑断，则颟顸佛性，必须详明唯识，广辩阶差，故次弥勒。惑相虽明，阶差已辨，若不知所证各别，则儱侗真如，故次清净慧。惑相已明，真如已解，若不知观法，犹未能断惑证真，不能随顺得入，其于威德，未得自在，故次威德。虽三观详明，威德已具，若不详辩三观法轮，法轮无尽，亦未得圆通无碍，故次辩音。观法虽明，若四相不除，业根不净，不能入清净觉，故次净业障。四相已知，业根已净，若五行不明，觉心不普，犹隔一尘，故次普觉。五行既明，则中根可入，若不详明道场仪式，建立三期，克心三观，则下根人犹在门外，而觉性不圆，故次圆觉。觉既圆满，必立名以彰其实，故次贤善首。是知一经之义，自始至终，虽条分缕析，若统会一宗，则以大圆觉为我伽蓝。一言已蔽，故十二菩萨为诸菩萨之纲领，而为上首。其所入三昧，即大光明藏。所住法会，即不二境所现净土。以凡圣一源，主伴同会，故曰同住如来平等法会也。不思议佛境界经云，尔时世尊语文殊言，汝能了知如来所住平等法否。文殊言，我已了知。佛言，何者是如来所住平等法。文殊云，一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法。佛言，云何一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法。文殊言，一切凡夫于空无相无愿法中，起贪瞋痴。是故一切凡夫起贪瞋痴处，即是如来所住平等法。佛言，空岂有法，而言于中有贪瞋痴。文殊言，空是有，贪瞋痴亦是有。佛言，空云何有，贪瞋痴亦云何有。文殊言，空以言说故有，贪瞋痴亦以言说故有。所谓平等法者，是指众生清净觉地也。近有解此经大光明藏三昧之相状何似，生灭心是，颠倒心是，一切贪瞋痴烦恼皆是。堂堂释子，乃甘心与魔外同流，而反极毁先贤，讥诃老宿。噫，佛海渍秽，至此极矣。有志者读此，宁不痛心疾首乎。 于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 先叙问法威仪。次正请，有二：一问如来因地发心，谓如来未成佛时，最初因地发何等心，修何等行，得生净土，成佛果。二问菩萨发心欲求菩提，于大乘中发清净心，云何始得远离诸病。病即后文四病也。若末世众生欲修行者，既知如来因行，又知菩萨发心，依之而行，则远离诸病，不堕邪见矣。 尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 此赞问许说及伫听也。谛听者，谓谛审而听，勿杂乱也。智论云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人乃可说。默然而听者，谓泯虑忘缘，一心静听也。 善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 此标宗立体也。无上法王，佛也。于法自在，更无有上故。陀罗尼云：总持谓圆觉，体中具足恒沙称性功德故。门者，出入义。出者，一切染净诸法皆从此中流出故。入者，一切染净诸法皆从此中反复故。以不染不污，故曰清净。不妄不变，故曰真如。在无明而常觉，故曰菩提。在生死而常察，故曰涅盘。波罗蜜云：到彼岸有六种，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。由此六种，翻无明生死而为菩提涅盘。教谓教导，授谓传授。圆照清净觉相，即圆觉也。无明有四，谓生、住、异、灭。毕竟不生，名为永断。方成佛道者，尘沙诸佛皆以此为因地，进而至于极果故。 ○由文殊请问因地法行，世尊即将自己所证大光明藏，重安名字以谕之。故曰有大陀罗尼门，名为圆觉。又自释所以称圆觉者，以能从中流出清净真如，(即因地心。)菩提涅盘，(即果地觉。)及波罗蜜。(即因行也。)是则依之而发心，藉之而证果，赖之而起行。无不从此法界流，无不还归于法界。故名圆觉。不独尔也，即佛佛授手，祖祖相传，亦不出此。故曰教授菩萨。或清净真如菩提涅盘是体大，波罗蜜是相大，教授菩萨是用大。具此三义，名圆觉也。然此圆觉，生佛皆具。但众生为无明所覆，业识所局，故圆而不觉。小乘则心量褊浅，虽觉而不圆。菩萨则非圆非觉。唯如来亦圆亦觉。故称圆觉。如来最初因地所修法行，别无他法。皆依此圆照清净觉相，起幻智而永断无明，方成佛道。所谓十方薄伽梵，一路涅盘门也。故华严偈云：有一大经卷，量等三千界。在于一尘中，一切尘亦然。有一智慧人，净眼悉明见。破尘出经卷，广饶益众生。故知圆满觉性，生佛等有。但尘经未剖，宝藏犹埋。既不自知，枉受贫苦。唯佛一人，独得其用。名为圆觉，不亦宜乎。 云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。 此征无明所起处，而自释之也。征云：大光明藏，既是众生本具清净觉地，云何众生遗此光明，而转为无明？故释之曰：一切众生，从无始来，种种颠倒，故转此大光明藏，而成无明不觉。喻如迷人，认东为西，惑南为北，其实迷者自迷，方实不转。所谓颠倒者，谓遗失清净平等法身，妄认地水火风四缘假合而成者以为身，遗失本妙圆妙清净觉心，妄认缘尘分别影事以为心，而计我计法。此由随顺无明不觉，而起相见二分，复迷相见，而徧生我法二执。所谓既弃海认沤，复认沤为海，故名颠倒。喻如目有赤眚，遂见空中有华，及见真月边有第二月也。空喻真理，目喻正智，狂华喻身，二月喻心。应立量云：身心是有，法本无是。宗因云：无明业识所现，故同喻如空华二月。既知病目见空华二月是妄，则知净眼见虗空一月是真。下复以二喻合法，故云：空实无华，由病目人妄执为有。由妄执故，不唯惑此虗空自性本无华相，亦复迷彼实华所生之处。亦应合云：月实无二，捏者妄执。由妄执故，非唯惑此真月自性，亦复迷彼二月生处。二喻既明，则知觉性本无身心，迷者妄认。由妄认故，非唯惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性之本无，又不知身心自性所自出，于是计无作有，认幻为真，随顺无明，起惑造业，由此妄有，轮转生死。此惑业苦三，皆由迷此大光明藏而起。此大光明藏转而为无明业识者，如此 善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。 此因上实华二字发起。无明本无实体，故有智慧者照之即灭也。若使无明果有实体，则是有根，必不可灭。以是依他起性，故可迷可觉，而觉体本无生灭也。正如患梦之人，梦时非无，及至于醒，了不可得。人喻本觉，梦喻不觉，醒喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干。则知因迷而不觉，因悟而始觉，总与本觉无预。又如众华灭空，不可说言众华在空，实有可灭之处。以空中实无生华处故，则知华起华灭，总属目中翳之有无，亦与虗空无预。一切众生因有无明，于无生中妄见有生有灭，是故说名轮转生死，然非觉性实有生死轮转也。 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。 此牒答永断无明，方成佛道也。言汝所问如来本起因地修圆觉者，而圆觉性实无可修，由众生病目，妄执空华以为实有，故随华相轮转，妄见身心实有生死。如来以智慧觉照，彼无明本无，华相即灭，则不随华相轮转，亦不随身心受彼生死，所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。然言无生死者，非若声闻析之使无，非若缘觉推之使无，非若三贤菩萨作种种幻行而灭之使无，直是照见清净觉心，身心寂灭，本来自无，故不随生死流转，而曰无明永断，觉道方成耳。 彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。 复恐认贼为子，特显觉体，了了常知，不落有无，方是大彻大悟之真知也。故详示之曰：虽说知是空华，即无轮转。必须不存知相，方是真知。若存知相，犹是幻知，非真知也。以彼真知之体，犹如虗空，不可以有知论，不可以无知论。故起信云：离念相者，等虗空界。若存知，知此如空觉性为有知，即是头上安头，同于凡夫之知，固是空华相矣。若存知，知此如空觉性为无知，即是斩头觅活，同于土木瓦石之无知，亦是空华相也。故赵州云：知是妄觉，不知是无记。以此知体，性自神解，不同妄识仗境托缘作意之知，不同太虗空廓断灭之无知。以圣心无知，而无所不知，此即灵知之体性也。永嘉云：若以有知无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉。必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。所以者何？以清净觉性，了了常知，不但不曾迷，亦且不曾觉。以是常寂灭相，如虗空性，常自不动故也。所以不动者，以虗空自性，不受生死，不堕有无。在如来藏中，无起无灭，无知无见。以虗空不动，徧至一切色非色处。亦如法性不动，究竟徧满一切处故。应立量云：觉性是有法，不动为宗因。云：非所作故，无知见故，无起灭故，喻如虗空。所证如此，是名初心成等正觉，是名如来因地法行。楞严谓之发觉初心，起信谓之真如三昧。若菩萨依此圆照清净觉相为因，方是正因，否则皆堕邪因矣。若末世众生，依此清净觉相而起行，得正住持，否则皆堕邪见矣。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得，觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。 谓如来本起因地，莫不皆以智慧觉性，了达无明本无实体，犹如空华，为发菩提心之始。果能知彼无明是空华相，则不为华相眩目，即免生死流转。亦如患梦之人，忽然醒觉，则梦中所现之相，皆不可得。是知众生在迷，未免流转。若既迷而忽觉，唯一真如，回无所有，浑身住于平等性智，岂有流转哉？既无流转，则此觉性，究竟圆满，徧十方界。是则名为初发心时，便成正觉也。然对梦说醒，对迷说觉，对众生说佛，皆是未觉已前对待之法。若无明灭尽，众幻销灭，则成佛作祖，亦是钵盂安柄，虗空钉橛。以本性圆满，本来成佛，不待更成。故说圆满菩提，归无所得。庞居士云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。如是则自然应念登科，随处及第，何须授记安名乎？菩萨向此着眼，则能发菩提心。众生向此进修，永不堕于邪见。若不入此门，总是旁蹊曲径，非直截路。故宗镜问云：初发心时，便成正觉，云何复说后心成佛？答：非初非后，不离初后。智论云：不但以初心得，亦不离后心得。所以者何？若但以初心得，不以后心者，菩萨初发心时，便应是佛。若无初心，云何有第二第三心？以初心为根本因缘故。不但以后心得，亦不离初心者，以后心不离初心故。若无初心，即无后心。以初心集种种无量功德，后心方得具足。故能断烦恼习气，成无上道。此即顿悟渐修也。 ○此章言不满四百，该摄性相二宗之旨。若约性宗，清净觉相，属真如门。无明妄认妄执，是不觉义。知是空华，即无轮转，是觉义。因本觉而有不觉，因不觉而有始觉，此二属生灭门。今欲令行人顿悟真如为因地心，故曰众幻灭无处，成道亦无得也。 ○若约相宗，五法，三性，四大，是色蕴，是相。六尘，缘影，是无色四蕴，是名。妄认妄执，是妄想。知是空华，是正智。觉心不动，是如如身心，是依他起性。妄认妄执，是二种徧计执性。生死，是分段变易二种生死。知是空华等，是断二执，除二死，证二空，得二果，是圆成实性也。 ○此章要旨，直指众生日用知体为圆觉性。若有分别，有妄认妄执，即生死因。若无分别，无妄认妄执，即菩提因。故曰：知之一字，众祸之门。知之一字，众妙之门。 于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修因？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 前章已显顿悟法门，正恐行人以为知幻便了，不必更离，不知前所言遣者即离也。故普贤蹑前知虗空者即空华相，及偈中众幻灭无处，成道亦无得，以发三问，以明既知而必欲远离也。初问：言修行者，本为断无明得菩提也。若曰知是空华，即无轮转，又云众幻灭无处，成道亦无得，则此圆觉清净境界，纤尘不立，则无事修行断证矣，云何而说修圆觉乎？故曰若彼众生等，意谓既能了知无明是幻，则身心亦皆是幻矣。既曰是幻，固宜任之，不必起幻智而销幻无明，成幻佛可也。云何更欲依圆照清净觉相，起种种如幻之智，销种种如幻之无明，而成如幻之佛果耶？次问：不唯不当修，即欲修行，亦无可修。以幻智既灭，身心亦灭，则无有心，其谁修行十波罗蜜，而曰修诸幻以除幻？既知无可修而复修，无可证而求证，何异望石女生儿，邀空华结果，岂非枉用功乎？三问：若诸众生，但恃天真，常居幻化而不离，又不能了知是幻而求离，此则既不能知幻，又不能离幻，云何而得解脱？此三等者，一是不必修，二是无可修，三是恃天真而不用修。愿为此三等人，作何方便，渐次修习，方能永离诸幻？ 尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。 种种幻化，总指五阴、四大，及十力、四无畏等。生者，谓本觉心体，随无明染缘，而生三科、七大等；随真如净缘，而生十力、四无所畏等。故诸染净诸法，皆无自体，总是依他。喻如空华，瞖生华生，瞖灭华灭，而空未尝有生灭。众生幻心，随无明染缘生，还随真如净缘灭，而觉心未尝动。谁谓幻性尽灭，则无有心耶？喻如金翅鸟王，命终之后，骨肉都尽，唯有心在也。然所谓依幻说觉者，即是口口谈空，心心着有，此即任运而不修者。谓之依幻说觉，谓之依通妄知，是名为幻，不名为觉。此依字，与皆依圆照清净觉相之依相应。谓不依圆照清净觉相，永断无明，成佛道，乃依幻而自说为觉，故名幻而不名觉也。故先德云：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。若说固有觉性，本来是佛，恃天真而不劳修者，此亦是幻，亦非是觉；若说无佛可成，枉功用而不必修，此亦是幻，亦非是觉。三、说字须着眼看。先德云：此事不是说了便休，必须大死一番，离尽诸幻，亲见本来，则千圣唤不回头，方是觉心不动。若未曾离幻，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，未有不随流转者。岂可谓知幻而不当修，计断灭而枉修，恃天真而不用修哉？ 善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。 应当二字，是极励之语。谓既知是幻，应当远离，勿谓知而不必远离也。远离有四重：远离一切幻化境界者，即亡尘也。楞严所谓动静二相，了然不生也。心如幻者，亦复远离者，即尽根也。所谓闻，所闻尽也。远离为幻，亦复远离者，即空智也。所谓觉，所觉空也。离远离幻，亦复远离者，即灭空也。所谓空，所空灭也。得无所离，即除诸幻者，所谓生灭既灭，寂灭现前也。故先德云：洞山门下无佛法，与人只有一口劒。凡是来者，一斩便断。故伊性命不存，见闻都泯，直向父母未生前，要与相见。喻如钻火之人，两木相因，必火出木尽，灰飞烟灭，方得了当。木喻发智之心境，火比了心境之妙智。由智发而心境皆空，如火发而两木俱尽也。若木虽空而灰在，犹未了当，故欲其尽灰也。如心境空而智在，即智是病，故欲其空智也。灰虽尽而烟气犹在，有些气息亦是病，犹未了当，故欲其灭烟气。喻如智虽空而空在，空亦是病，故欲其灭空也。故学道者如钻火，必至火出木尽，灰飞烟灭，方知火性不坏。所谓火传也，而不知其尽也。必须幻境、幻心、幻智、幻空，悉皆灭尽，方知觉性常存，不入断灭。故宗镜云：此清净觉，是出世间常住心宝。岂世间无常败坏之法所能坏耶？如贫女室中金藏，虽未掘而匪移；若力士额中宝珠，任鬬没而常在；如雪山筩中万味，暂流出而恒存；若大地底下金刚，纵穿斵而不坏。谁谓无心不劳修证哉？故复勉之曰：既知是幻，即当远离。即此远离，便是方便。此外更无方便矣。若能离幻，即是觉性。即此离幻，便是渐次。此外更无渐次矣。盖知幻是对不知幻而认为实有者开方便，远离是对取着而不舍者开渐次。故前云：假说方便也。首楞云：狂心自歇，歇即菩提。歇即是离，谁谓知而不必离哉？末世众生，依此圆觉而修，方能永离诸幻。若知无明窟中有觉性而不离，终不成佛道。喻如知鑛中有金而不销，终不成真金也。 ○前章重在知字，此章重在离字。二章总为上根说顿悟、顿断、顿修、顿证法，非中下根可能企及。故曰：心闻洞十方，生于大因力。非初心可入也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉即无渐次，方便亦如是。 生佛二界，皆从清净觉心，随缘建立。故祖师云：山河大地，由此建立。三昧六通，因兹发现。喻如空华，因病目而妄见空中华生，而空体未曾生。因瞖消而妄见空中华灭，而空体未甞灭。因无明染缘，熏习觉性，而生根身器界。故说幻从诸觉生，而觉性未尝生。因真如净缘，熏习无明，修六度而灭幻化。故说幻灭觉圆满，而觉性未尝灭。以觉性无我，随染处染，随净处净，而实未尝动。故修行者，应当远离种种幻化。诸幻悉离，而觉性不动。正如木中生火，火出木尽，木尽火灭，而火性不动。故说离幻即觉。若至于觉，则实无渐次。以渐次在人，不在法故。故曰：菩提无渐次，渐次取菩提。 大方广圆觉修多罗了义经近释卷一