大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九
唐 天竺沙门 般剌密谛 译
唐 乌苌国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书开下平章事清河房融笔受
明 檇李沙门 真界 纂注
阿难！世间一切所修心人(至)如是一类名梵众天。
前明六天虽出尘扰，而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界麤惑，不染净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅。而终于大梵，其进有序。
欲习既除，离欲心现(至)如是一类名梵辅天。
初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。戒定相应，名定共戒。
身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。
由前身心已离欲染，故得身心妙圆，于诸律仪爱乐随顺，故威仪戒行清净无缺，至此又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。
阿难！此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。
此天已出欲流，背欲染，趋胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏简非无漏也。
阿难！其次，梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。
此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以梵行圆满，故能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。其光尚劣，故名少光。盖二禅已上，无有语言，但以定心发光。光有胜劣，分其高下。
光光相然照曜无尽(至)如是一类名无量光天。
定力转明，妙光迭发，从前少光，迭发多光，光互相然，故照曜无尽。境随光净，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜无尽，名无量光也。
吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。
诸世界中，教体不同，故娑婆以文字，香积无文字说，但以众香。此天吸取，任持圆光，以成教体，令人观光，知修梵德，无有语言，故发化清净，随机受益，各各不同，故云应用无尽。以光为音，故云光音。
阿难！此三胜流一切忧悬(至)麤漏已伏，名为二禅。
二禅三天，又胜下位，故名胜流。以得极喜，故云一切忧悬所不能逼。初禅方得漏心不动，而未能伏。此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地。谓定水润心，慧光明泰，喜支调适，忧愁不生也。悬或作愁，字之误耳。
阿难！如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。
由上圆光教体，披露妙理，故得发成精行，离诸喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性。恬怕寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣故，名少净天。
净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。
净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。又望上未徧，望下则多，故名无量。
世界身心一切圆净(至)如是一类名徧净天。
上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。盖由净空无际，故得世界身心一切圆净。净德现前，则身心归寂灭乐矣。以一切圆净，故名徧净。
阿难！此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具，名为三禅。
此三胜流离诸喜动随顺性乐，故云具大随顺得安隐乐也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜而喜乐自具也。
阿难！复次，天人不逼身心(至)如是一类名福生天。
复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示福生也。盖前之喜动为逼苦之因，今虽离喜逼苦已尽而得无量乐，然乐不终乐坏苦必随此天，悟此故苦乐顿舍，以舍苦乐名麤重相灭，舍念清净故净福性生也。自此而下，明四禅总有九天。然四禅报境但有三天，第四无想乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。
舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。
前虽苦乐双舍，净福性生，犹未圆融清净，福性无遮。至此舍心圆融，胜解清净，福无遮限，而得随顺，穷未来际，名福爱也。以爱乐随顺，无遮福性，故名福爱。问：此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定，报寿长远，动经劫数，云穷未来际，非约报后所论也。
阿难！从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。
从福爱分二岐路也，一直往道趣广果，一迂僻道趣无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量净光等天，至此福德圆明。修福既圆，遂证广果，而住此天。以此天定福弥广，故名广果也。
若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。
先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅盘，于是双厌苦乐，专研舍心。先舍麤心入于微心，复舍微心入微微心，从微微心相续无间，由物洎身，心至心想，一切皆舍，名圆穷舍道，身心俱灭也。心虑灰凝，即无想定也。由是感报，生无想天，寿五百劫。盖以是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳累，厌此生灭，求不生灭，非真不生也。但见六识不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅盘。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。
阿难！此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。
苦乐不动者，以四禅苦乐双舍，舍念清净，故不能动也。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。
阿难！此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。
第三果人断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还习气种子惑也。与现行皆灭，此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故云舍心同分安立居处也。
阿难！苦乐两灭鬬心不交(至)如是一类名无热天。
前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。盛热曰烦，微烦曰热。上唯鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故无热也。
十方世界妙见圆澄(至)如是一类名善现天。
十方，所照也。妙见，能照也。虽照万象，不随尘象而起念虑，故无尘象沈垢。由妙见圆澄，无诸尘垢，故名善见。精见者，由无尘垢间杂也。精见现前，则进趣云为，纯智无习，故云陶铸无碍，名曰善现也。
究竟羣几穷色性性(至)一类名色究竟天。
几者色之微，究竟羣几者，谓究尽众微也。性者微之本，穷色性性者，谓穷尽极微也。极微众微既已究尽，则入于空，故云入无边际。以色皆究尽，故名色究竟天。
阿难！此不还天，彼诸四禅(至)世间麤人所不能见。
下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。
阿难！是十八天独行无交(至)自此已还名为色界。
总结色界也。独行无交，俱无情欲故。未尽形累，犹有色质故。
复次，阿难！从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。
色究竟天，居有色顶，与无色邻，名有顶色边际也。二岐：一出三界，即此文也；一入无色，即次文也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。
若在舍心舍厌成就(至)如是一类名为空处。
自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无。定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。若在下，蹑前。觉身下，明此天相。盖此初天，虽舍念清净，而觉己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。心与虗空相应，名空处定，故报生空处也。
诸碍既销无碍无灭(至)如是一类名为识处。
诸碍既销而无，则不依于色；无碍之无亦灭，则不依于空。惟留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定。故报生识处，赖耶第八识，末那第七识也。身根既销，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三，此位既无色空，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。
空色既亡，识心都灭(至)如是一类名无所有处。
前位虽亡空色，未灭识心。今此识心都灭，故十方寂然，迥无攸往。以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此。虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。
识性不动以灭穷研(至)名为非想非非想处。
识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。由识性不动，自以为真，故灭穷研，是于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。
此等穷空不尽空理(至)迷漏无闻便入轮转。
此等穷空不尽空理者，指上四天皆依偏空进修，故不能尽真空妙理也。从不还下，谓圣人有生此处者，乃钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，谓无想诸凡夫天穷至四空，不归无漏，则迷于有漏，无所见闻，故便入轮转。岳师谓无想天不来四空，曰不归者，非也。
阿难！是诸天上各各天人(至)回向圣伦所修行路。
此明天众随业感报，王乃寄位升进也。游三摩地等，即菩萨游戏出入诸禅三昧，增进圣位。以天为修行路者，谓圣人欲趋菩提，必寄迹诸天而修行升进，如人欲至王城，必借路进趋故也。
阿难！是四空天身心灭尽(至)补特伽罗各从其类。
身心灭尽者，无色蕴及麤识也。此皆下，总指三界由妄发生，七趣由妄沈溺也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，各随诸趣受生也。
复次，阿难！是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。
修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重而有四生之异。水穴即尾闾也。
阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生(至)云何更随杀、盗、淫事。
总指七趣由妄，以显真心本无诸妄也。盖七趣由妄想随业受生，故名昏沈。诸有为相，于妙圆中了无根绪，故如空华。前问妙心徧圆，何有狱、鬼、人、天等道？故此结示由杀、盗、淫三为根本。有是业，则名鬼伦，言必坠也。无是业，则名天趣，言必升也。出生无杀、盗、淫，即天趣。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得妙发真三摩地，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，无善恶也。无二亦灭者，谓善恶既无，则无善无恶亦不可得。如此，则妙性中尚无于善，何有不善乎？
阿难不断三业各各有私(至)生妄无因无可寻究。
由前问地狱为有定处、为复自然彼彼发业各各私受？又问：为复本来自有、为是众生妄习生起？故此结答三业，即杀、盗、淫也。
汝勖修行欲得菩提(至)若他说者即魔王说。
此劝除三染心，以结示邪正也。上明诸趣戒备失错，而终于劝除杀等三种染心，乃戒备真要也。下文即助道分中第二科名。详辨魔境，深防邪误。魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五，曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无𡨥敌。惟正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。
即时如来将罢法座(至)欢喜顶礼，伏听慈诲。
前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝，几回金容。无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。真修行法，即前二决定义。观音观门，内戒外呪，兼前正解，俱是修行入觉之方法也。修妙观智，涤内垢障，故云洗心。由魔引起分别念着，故名非正。四禅无闻者，智论说：比丘无多闻慧，但勤小行，得四禅果，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。
佛告阿难及诸大众(至)所有国土而不振裂。
明空界生灭之相，以叙魔起之由也。觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，徧迷法界，即成空性。化迷不息，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。故喻片云：若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。
汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。
魔以晦昧为依，今修禅饰定妙心精明，故能振裂魔界遂致恼害也。饰犹庄严也，谓修禅定功德庄严本有真三摩地，因修饰故则与菩萨罗汉所证心性通同㳷合，故魔等宫殿自然崩裂，此即归元之前相也。问：大地无情水陆异类，何以同魔亦皆振慴？答：三昧威神不可思议，如大树紧那罗王，弦歌一动声振大千，须弥山王为之涌没，况菩萨首楞严力，岂以情无情异而为责耶？凡夫昏暗不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云：
然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。
妙觉真体，无动无坏，正力所烁，邪气自消。五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦恶趣。籍没者，除其属籍也。
阿难当知！汝坐道场(至)此则名为色阴区宇。
教依止观不二之心以入正定也。销落诸念，即以湛旋其虗妄。灭，生也。离念精明，即止观不二之心也。离念，止也。精明，观也。以精明故，不为动静之境所移。以离念故，则其忆忘之想如一。念息尘亡，精性妙净，依之进趣，正定可入。故当依此处以入正定。观力虽尔，而色阴未破。故如明目处暗，虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以覆蔽为义，区局性真，故云区宇。
若目明朗十方洞开(至)坚固妄想以为其本。
明破色阴，以超劫浊也。色阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为身境色法之所迷碍耳。故譬若目明朗，十方洞开也。劫者，时也。法界无生，本亡时分，何有浑浊之相？因三想交结，妄成色阴，对色阴故，有劫浊生，故色尽则超之。色阴始因父母己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。
阿难！当在此中精研妙明(至)若作圣解即受羣邪。
此中即止观不二之中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。
阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受羣邪。
此心即止观心也。前真精妙明流溢前境，故外无所隔，此流溢形体，故内无所障，而能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔，斯即以止观心用精穷妙明心体也。
又以此心内外精研(至)若作圣解即受羣邪。
前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研俱虗彻，故但除色身，而内魂魄等六，互相涉入也。魂魄意志精神，五藏主也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾；乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意者，往往焕然得于梦寐，则精研激发，神者偶现，类可知也。
又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受羣邪。
净秽之境，常随心感。心既澄彻发光，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。
又以此心精研妙明(至)若作圣解，即受羣邪。
精研妙明，抑伏杂想，功力逾越，则妙明逼极，焕散而现诸境相也。
又以此心研究澄彻(至)若作圣解，即受羣邪。
人固有不明自发，暗不能昏者，惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。
又以此心圆入虗融(至)若作圣解，即受羣邪。
定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。
又以此心成就清净(至)若作圣解即受羣邪。
厌麤浊之质碍，欣净妙之虗融，凝想曰深，故得成就清净。净功既极，则境随心化，故能徧观诸境，得无障碍也。
又以此心研究深远(至)若作圣解即受羣邪。
研究深远者，以妙心深而无底，远而无际。今行人以观心研究，而欲尽其深远，则知用心亦深远矣。故逼迫精神，遗身而出，见闻远及也。
又以此心研究精极，(至)若作圣解，即受羣邪。
研究精极者，以妙心纯一无染，今行人以观心穷之，所谓穷其精也。又高不可仰，深不可窥，今行人以观心究之，所谓究其极也。盖以所究精极，而能究亦精极故，故激动自心邪种，以致外魔挠乱耳。
阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。
总结上义，敕诫弘宣也。用心交互者，用禅那心与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道于是乎辨。问：此不作五阴次第观门，何得五阴次第尽耶？答：观虽总相，五阴同观。阴有麤细，麤者先尽，譬如浣衣，麤垢先去。五阴既积妄所成，妄尽自然阴灭，从麤至细，理必然也。
阿难！彼善男子修三摩提(至)此则名为受阴区宇。
通叙色灭受现也。见诸佛心，如镜现像者。诸佛心，即我妙觉明心也。由破色阴，内外虗融，得见本妙心，如镜虗明，而洞见色像，故云如镜现像。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。
若魇咎歇，其心离身(至)虗明妄想以为其本。
明破受阴以超见浊也。色阴尽者，虽得见诸佛心，然为受所魇，而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。言超见浊者，盖见浊依六根得名，受以根尘相偶领纳为义。今受阴尽，则于根尘无所领纳，故超之也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故虗明妄想。
阿难！彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。
此中受阴，定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。其心发明，知受阴为咎，则内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿难！又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
受阴明白者，谓于受阴定中，耀性发明，心地明白也。言感激者，谓喜动之相也。色尽受明，为定胜相，胜相现前，不生喜动，则不成过。因喜成功，感激过分，于感激中，生无限勇，以为佛果可齐，功行易致，遂成陵率之过也。陵率，谓勇心高率也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，故失于沈忆也。以受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。苟有智照，沈忆不生。由智微故，于中隳地。枯渴沈忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。色尽受明，为定胜性；苟能忘怀，不得少为足。因以胜性怀于心中，自疑为佛，故得少为足，以致下劣易知，足魔附焉。以定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
历覧二际，苟有方便，则不生艰险，不致邪忧。因失方便，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
清净轻安，即色消受明之定相。定若兼慧，则不生喜悦，而正道可通。今既无慧自持，心生喜悦，则定翻成散，魔得其便，喜乐附焉。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
此因定中生已足想，无慧自救，故起诸慢也。慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相仿，但名曰慢；于同争胜，名过慢；于胜争胜，曰慢过慢；未得谓得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不礼塔庙等，即邪慢也。今之妄人，不礼不诵，皆慢魔也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
色消受明，即观心精明也。以于精明中圆悟精理，得大随顺，苟不生心动念，不致误堕。因心生轻安，自谓成圣自在，更不前进，故作无闻之俦，以致魔附，疑误众生也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
明悟，即前精明圆悟也。以于明悟中得虗明性，遂误执断空拨无因果，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔党，如漆如胶，断手截臂，不以为难。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
色消受明，得虗明性。苟无贪味，则爱欲不生。因深贪虗明，生无限爱，故便为贪欲也。此即定境顺心，无慧自持，误入诸欲，以致魔附，疑误众生耳。
阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。
诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。
阿难！彼善男子修三摩地(至)此则名为想阴区宇。
通叙受灭想现也。想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽受阴尽，其心离身，去住自由，而得成就上历圣位之因。又得意生身，随往无碍，然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。言是人虽无别知，而言已成伦次者，喻在想之人，虽不知离念境界，而见有生死，始终历然也。不寐咸悟其语者，喻想尽者，知诸众生，于妄想中，而妄受生死也。言六十圣位者，自干慧至妙觉，但有五十七位。云六十者，经举大数，故增三位也。
若动念尽，浮想消除(至)融通妄想以为其本。
明破想阴，以超烦恼浊也。言想尽而生死首尾圆照者，谓生死始终，由想念有，故想尽则无始终。生死惟觉明圆照，如人睡醒，寱言叵得，岂有音韵伦次，惟有醒人耳。言超烦恼浊者，盖想由根尘所发，烦恼因想而生，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。
阿难，彼善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
受阴尽故，心得虗妙，曰受阴虗妙。已无悲等十心，曰不遭邪虑。由无邪虑所蔽，止观心体发明，故曰圆定发明。三摩地中，想阴定中也。圆明，即圆妙明心也。爱圆明求善巧者，思于圆明之体，以发沤和之用，故锐其精思，以贪善巧也。天魔变现教化者，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。然则飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习慧者耳。弟子与师，即求巧之子，说法之师，下皆例此。
阿难，又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
爱绵㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契之事也。夫忘机寂照，理自玄会，若希求契合，拟心即差，于是天魔得其便也。
又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
爱穷万化之本，故爽其心以辨析。将佛涅盘等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其爱辨析化元，故妄为混融之说也。以秽染为真净，亦意引媟欲也。夫性海圆澄，森罗自现，苟偏求俗理，翻益漏心，违本禅那，邪鬼斯入。
又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
悬应在圣，冥感在己，于未证理前求其休验也。
又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
爱深入幽，静以澄养，通力也。邪定能具五通，本业即宿业，畜生是后报，此二宿命通也。知肇，他心通。讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。
又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
好知潜匿异事，贪求宿命也。简策符牍等，皆国家奇要之物，书大小之事，合君臣之信，故用之耳。授此异物，令心信伏，后乃着之。口中好言，下皆乘其见而惑之也。宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待发，退不从修，作念求之，故招魔事。
又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
化元，万化之本也。欲得此本，乘之以发神变。以爱神变，故现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。
又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
欲入灭定，以趣空寂也。从空出没等，因其好空，故依空詃惑。口中常说下，皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒检，恣淫乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。薄蚀者，气往迫之曰薄，亏毁曰食。
又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。
三界惑尽，方离分段而得变易。今功未成，顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。万里瞬息，乃得变易者之事耳。陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隶四天王。已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。
阿难当知是十种魔(至)失正徧知堕无间狱。
涅盘经云：末世魔属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此。
汝今未须先取寂灭(至)保持覆护成无上道。
此经始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法，起大慈悲，令不着魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九
