大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第八 唐　天竺沙门　般剌密谛　译 唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语 唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 明　𭬥李沙门　真界　纂注 此明证果渐次也。前令识妄无因，此复令除妄本者，谓识妄无因方堪修断，故此即于本因乱想立三渐次以修断也。下经云：是人即获无生法忍者，即除六乱妄想而入三摩地也。从是渐修随所发行安立圣位者，干慧即圣位也。而岳师判获无生忍为初住，又指初住已上为圣位，斯皆失此经本旨，逐他经所说也。盖他经有指初住获无生忍，或指八地获无生忍，随经所说各各不同，殊不知此经云：获无生忍即得入三摩地，由得入三摩地即阶干慧。故知干慧即圣位也。故想阴文云：从是凡身上历菩萨六十圣位。岳师又解：三增进为通明修行，五十五位名别示凡圣，不以第三增进而成干慧，非惟经文前后不接，亦使干慧起自无因也。况下经云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，岂可不以第三增进成干慧地乎？又经云从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，盖从初心进至等觉，等觉还得初心，故云获初干慧。岳师又谓此经有二干慧，曰信前干慧、金刚干慧，以经云金刚心中初干慧故，而不知总结文云是种种地皆以金刚观察等渐次深入，则知信前干慧即金刚干慧，非有二干慧也。况后经云从互用中能入菩萨金刚干慧，岂信前干慧非金刚干慧耶？岳师又解五十五位真菩提路云干慧非真，则因心不真矣，何能究竟无上妙觉哉？且初信文云从真妙圆重发真妙，岂干慧非真耶？然下注皆依经正意解释，此恐欲知会解与今注异同，故兹辨析。 阿难！如是众生一一类中(至)具足如斯虗妄乱想。 此结示颠倒乱想之所起也。各具，即互具。十二颠倒，即动颠倒，至杀颠倒。以一一类心，妄种皆具，云各各具。此皆颠倒妙圆而生，故如揑目乱华发生也。然此结示颠倒乱想所起者，将乘之立三渐次修断，以复其本也。故下即于本因乱想，立三渐次。不然，则渐次地位，无因而起矣。 汝今修证佛三摩地(至)三者、增进违其现业。 此牒前问而示修断之法也。初二句牒前所问。于是下示修断法。夫欲修证佛三摩地，必于二颠倒因及六乱妄想立三渐次修断，而后可证佛三摩地。如净器毒蜜须汤水灰香洗净，然后可贮甘露也。云何下征列修断三相。言渐次者，谓欲刳正性必先除助因，欲违现业必先持戒，以刳正性故云渐次也。 云何助因？阿难！如是世界(至)为第一增进修行渐次。 此示食辛之过，以戒断也。四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内助淫恚，外引邪魅，故名助因。五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。 云何正性？阿难！如是众生(至)清净律仪执心不起。 此令持净戒，以刳正性也。不饮酒，防乱之至。不噉生，防杀之至。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。淫如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无身，犯。执心使无思，犯也。 禁戒成就则于世间(至)亦于世间不还宿债。 淫杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，则二业永无，酬偿亦息。 是清净人修三摩地(至)第二增进修行渐次。 此指前禁戒成就清净之人修三摩地，现生即得神通无碍也。是则下。结名。 云何现业？阿难！如是清净(至)于外六尘不多流逸。 此明违现业之因也。盖根尘不偶，方违现业，故指此不多流逸，是违现业之因，亦是入正定之因也。 因不流逸，旋元自归(至)是人即获无生法忍。 因，心不流逸，返流全一，即违现业，获无生忍也。流则分湛合，尘则根尘相织，为六乱妄想，起现前业。不流则根尘不偶，返流全一，故得违其现业也。然返流全一等，亦是因戒生定，十方国土等，即因定发慧，以得定慧之心，快然安隐，故如来净妙之性，映现其中，而获无生忍。又前云汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。此既返流全一，获无生忍，即除六想，而入三摩地矣。下云从是渐修，安立圣位，即依三摩地而修，渐断本因，增进圣位。后云是觉始获金刚心中初干慧地，即还证佛三摩地，究尽本因，穷尽妙觉也。是知此所入者，下所修者，究竟之所证者，皆佛三摩地，故前云修证佛三摩地也。 从是渐修随所发行(至)第三增进修行渐次。 明依无生忍心，修证圣位也。盖业净性明，乃可发行，升进圣位。五十五位，即于无生忍中，各随行相立名，使观其名义，知所进修也。然此三种渐次，即前所示修行三决定义也。何者？以除助因，刳正性，即摄心为戒，至违现业，返流获忍，即因戒生定，因定发慧故也。其从是渐修，随所发行，安立圣位，至如是重重单复十二等，亦即依定慧进修，至定慧圆明，销灭诸漏，成无上道。则知三种渐次，及单复十二，亦无越戒定慧三。故下结云，是种种地，皆以金刚止观，渐次深入也。 阿难！是善男子欲爱干枯(至)未与如来法流水接。 此即摄前所得，成干慧地也。欲爱干枯，即前心无贪淫。根境不偶，即前尘既不缘，根无所偶。现前残质，不复续生者，盖以欲爱润业，根境造业，生死相续，惟此而已。则欲枯境谢，违其现业，故残质不续也。执心虗明，纯是智慧者，即前返流全一，六用不行也。以全一故，执心虗明；六用不行故，智慧纯净。慧性明圆，莹十方界者，即前六用不行，十方国土皎然清净也。干有下。明干慧义。以欲干发慧，故名干慧。又因心未与果智相接，名干慧也。即以此心为信方便。 信者，纯真无妄之谓信，又相应之谓信。以中道心纯真无妄，则因心与果觉相应，故等妙虽悬，可以径造也。 即以此心中中流入(至)中道纯真，名信心住。 即以此心，即干慧心。言中中等者，谓心则止观不偏，境则空有不着，以此进趋，妙心开发，故云中中流入，圆妙开敷。即从干慧真妙圆心，重发此真妙信心也。以真妙信心，不随空有生心，故一切妄想，灭尽无余。妄想无余，中道纯真，妙信常住，名信心住后位。由此增进，更无别法，但随位依真妙性，净治惑习，使纤尘不立，即登妙觉也。言流入者，进趋之貌也。 真信明了一切圆通(至)得无遗忘，名念心住。 真信明了，一切圆通者，谓真性明圆，则一切浮尘幻相化成无上知觉也。由性明圆故，故阴、处、界三不能为碍，无数劫中习气皆现在前，忆念无遗也。 妙圆纯真真精发化(至)进趣真净名精进心。 妙圆通性，既纯既真，则真精洞发，化无始习，通一精明。惟一精明，而进趋真净，行无杂糅，故名精进。 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 妄习既化，故心精现前，而进趋云为，纯智无习矣。 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 慧既纯明，以定执持，使周徧寂湛寂妙之体，常凝不变，乃名定心。 定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。 以定持慧，至于寂湛，故定光发明。由此又能深入明性，故惟进无退也。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 既能深入明性，安然趋进，又能保持不失，则与十方如来气分相接，是谓护法，即理法也。 觉明保持能以妙力(至)重重相入。名回向心。 保持觉明不失，即护法心也。能以妙力回佛慈光者，回果向因也。向佛安住者，回因向果也。因果交参，光相互摄，故譬双镜相入，而名回向心也。 心光密回获佛常凝(至)得无遗失名戒心住。 回向既成，获佛常凝妙净。安住无为，故无遗失。常凝则对境不动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入妙圆真性。真性明圆，细习乃现，因现遂化，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入明性，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。 从信趋入生如来家，依无住智永不退还，名住。 阿难！是善男子以真方便(至)圆成一心，名发心住。 此蹑前成后也。初三句蹑前。以真方便发此十心者，谓依干慧真妙圆心，为进趋方便，显发十信。心心心精下，成后。谓十心涉入，圆成一心，心精发辉，名发心住圣位。自干慧终于等妙，皆相蹑而设，欲令行人从初趋入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超行，向入十地，登等妙，此修证之序也。 心中发明如净瑠璃(至)履以成地名治地住。 心中发明，内外精莹，牒心精发辉义也。履前妙心，以成实地，名曰治地。如将筑室，必先治地，乃可兴作也。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 由内外精莹，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故游履十方，得无留碍也。 行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。 既所涉所知，得无留碍，则行人之行，冥合佛行，受佛气分，入如来种。如中阴自求父母，阴信冥通，故名生贵。 既游道胎，亲奉觉胤(至)人相不缺名，方便具足住。 同妙行之气分，是游道胎，奉觉胤也。前行与佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。言方便具足者，即应机接物之权智具足也。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 容貌如佛，牒上文也。心相亦同，明此位也。若容貌外同，心相内异，非正心矣。盖方便同佛，内心亦同，名正心住。 身心合成，日益增长，名不退住。 同佛之德，有进无退，名不退住。 十身灵相，一时具足，名童真住。 具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。以方便心相皆同佛故，堪绍佛位，名法王子住。 表以成人如国大王(至)陈列灌顶，名灌顶住。 国大王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪令分化十方而行佛事，犹如王子成人，分委国事，陈列灌顶，名灌顶住也。言以国事分委，则非正付国位。由此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。 既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利人。 阿难！是善男子成佛子已(至)一切众生名饶益行。 具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。 自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 瞋恨生于违拒，今自觉觉他，不拒物故，得离瞋恨，故名无瞋恨行也。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 触类而生，随机而应，无时不徧，无处不达，利行无尽，名无尽行。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 上虽随机而应，说有千差，而异名别说，同归一理，故云一切合同。于法无差则离乱，于法无误则离痴，既无差误，故离痴乱也。 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。 一中现无量，故云于同现异。无量中现一，故云异相见同。以知一切法同一法性，能作种种异说，而不失一性一相之旨。故维摩云：能善分别诸法相，于第一义而不动。斯由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，名善现行也。 如是乃至十方虗空(至)不相留碍，名无着行。 此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。言无着者，着谓住着，即留碍也。世界微尘不相留碍，故名无着。此由菩萨得无着智，住不思议解脱，有此妙用。 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 现尘现界，现身现说，不相留碍，故云种种现前。皆从般若之所发现，故名第一。此之妙行，超过一切，名为尊重。故金刚称第一波罗蜜，即般若也。 如是圆融能成十方(至)性本然故名真实行。 如是圆融，指上所现无碍妙用。能如是圆融无碍，则能成诸佛如来利生轨则，故名善法。一一轨则，皆合清净无为，故云真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。 前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名十回向，亦名十愿也。 阿难！是善男子满足神通(至)离众生相回向。 满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅盘路。故须灭除度相，回无为心，向涅盘路也。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 坏其可坏，即离众生相；远离诸离，即离相亦离。能所俱空，则本觉湛然，故名不坏回向。 本觉湛然觉齐佛觉(至)名至一切处回向。 无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛，故云等佛。本觉齐佛，故精真发明地如佛地，即地至一切处也。前觉等一切，则真如体等一切佛也。此地至一切，则真如界徧一切处，所谓能以一处徧一切处也。 世界如来互相涉入，得无𦊱碍，名：无尽功德藏回向。 上等一切佛，即如来也。至一切处，即世界也。此由菩萨得真如体，发真如用，故能依正互相涉入而无碍自在，无尽功德由是具足，故云无尽功德藏回向也。 于同佛地地中(至)名随顺平等善根回向。 同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，依清净因取涅盘道，故云随顺平等善根也。 真根既成十方众生(至)名随顺等观一切众生回向。 平等善根，性真圆融，周徧法界，故名真根。真根既成，则十方众生皆我本性，以性圆满成就，故随顺等观众生而不失也。 即一切法离一切相(至)二无所着名真如相回向。 由上等观一切众生，故云即一切法。称性而观，离能所相，故云离一切相。以即不碍离故，虽观而无所观；离不碍即故，无观而无所不观。是则空有即离，二无所着，名真如相回向也。 真得所如十方无碍(至)名法界无量回向。 由得真如，不滞空有，故能十方无碍，而名无缚解脱也。三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，法界量灭，故云法界无量。且初证性以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见而得无量。此总治前位限量情见，此性圆成可入十地矣。然此诸位皆于一无生忍中，随所发行，义立别名，俱能圆证圣性。不别而别，故分诸位；异而不异，唯是一心。地前既尔，后位可知。 阿难！是善男子尽是清净(至)次成四种妙圆加行。 此结前起后也。四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。 即以佛觉用为己心(至)欲然其木名为暖地。 佛觉，本觉也。前法界量灭，平等无二，无二之觉即是佛觉。今将登地，故仍用佛觉为己因心，复加功行以求亲证，将证未证，故云若出未出。火喻果觉，本喻因心，钻喻加行，犹未登地，故譬钻火方得暖相。 又以己心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。 前以佛觉为己因心，此以己心欲成佛所履。佛所履者，即十地也，以一切诸佛皆由十地而登觉故。今行人志趋十地，即是欲成佛所履也。虽然，而障初地无明未尽，则初地果若依未依故。譬登高山，身入虗空，而下有微碍也。然已到顶，少需㧐进，则微碍除矣。 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 行人之心同于佛心。曰：二同既同，佛心善得中道矣。然此虽得而不见可得，不见可得则亦无所说。如忍事人不见可怀，亦不出说也。 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 前位谓之二同，已堕数量，谓之善得中道，即觉中道也。有觉则必有迷，至此数量迷觉，俱不可得，脱世情量，犹名世第一。若进十地，极乎妙觉，圆满菩提，归无所得，乃出世第一也。 十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地。自十信已来，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。 阿难！是善男子于大菩提(至)尽佛境界名欢喜地。 下文云：圆满菩提归无所得，以无所得为得大菩提。今既迷觉中道二无所目，故于大菩提善得通达也。尽犹到也。佛境界者，即大菩提也。由于大菩提善得通达，故云觉通如来尽佛境界。由是法喜复增，故复名欢喜。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 通大菩提，尽佛境界，则一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异性入同也。然见异见同，还是情垢。至于同性亦灭，乃名离垢。 净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。 情见净极，妙觉明生，故名发光。明极觉满，如大火聚，同异缘影，悉皆烁绝，故名焰慧。 一切同异所不能至，名难胜地。 由前𦦨慧烁绝，故一切同异所不能至。以下地不能胜，故云难胜。 无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地。 前既明极觉满，同异不至，则真如净性，明露现前矣。真如既现，则迥超极造，以尽真如之际，故名远行。以真如是无际之际，理既无际，行岂近乎。 一真如心，名不动地。 既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。 发真如用，名善慧地。 既得真体斯发真用，凡所照应无所不真、无所不如，故名善慧。华严名此菩萨具四无碍智作大法师，演说无量阿僧只句义无有穷尽，故名发真如用。 阿难！是诸菩萨从此已往(至)亦目此地名修习位。 此结前显后也。自初发信，至于登地，皆修习之事。而此善慧，已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于是，故名修习，以结十地之因。次后乃十地之果，无复修习矣。问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？答：此明智悲功终，而云无复修习。若论断障，则等觉犹是修习，唯至妙觉，乃名无学也。 慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。 慈阴妙云，十地之德也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故以无缘慈兴大法云，普覆众生大涅盘海，名法云地。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 前干慧地云未与如来法流水接，至此顺逆交际即与如来法流水接也。法流即果法圣智。如来逆流者，谓从真起应返入生死，从果入因也。如是下谓从因入果、从生死入涅盘，顺流而入故云顺行，而至起应之始、行因之极，顺逆交际故云入交，即于此处立为等觉。斯则十地菩萨混俗利生与如来同，所趋逆顺与如来异。盖如来逆流出同万物，菩萨顺流入趋妙觉，此虽齐等未极于妙，至下本因究尽获初干慧方尽妙觉也。 阿难！从干慧心至等觉已(至)金刚心中初干慧地。 总牒前文，明穷尽妙觉也。初二句，总牒前文。是觉下，明至于等觉，始获初心，即穷尽妙觉也。下如是重重等，不过牒结此文耳。既尽妙觉，何云是觉始获金刚心中初干慧地？言是觉者，即等觉也。盖等觉所获金刚干慧，即初干慧，以得初干慧，即尽妙觉故。故涅盘云：发心毕竟，二不别也。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 此牒结上文也。始从干慧，终至妙觉，单复相兼，总有十二。单则有七，谓干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉。复则有五，谓信、住、行、向、地。以一一位中，自具于十，故名为复。是则十一犹居等觉，惟至十二，方尽妙觉，成无上道也。 是种种地皆以金刚(至)清净修证渐次深入。 指前地位，以示能证止观也。种种地，通指单复十二也。无位不尔，故云皆以金刚观察，即观照之智如幻。十种深喻，即照法如幻等也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立矣。以止中用观，故云奢摩他中用诸如来毗婆舍那。由即止而观，即观而止，止观不偏，故云清净修证。由干慧以至信，由信入住，乃至妙觉，故云渐次深入。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。言如来毗婆舍那者，拣异小乘也。 阿难！如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。 此结示邪正，欲人从正反邪以修证也。问：前第三增进云：是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。何上云是种种地皆以金刚观察等渐次深入耶？答：三增进中云无生法忍者，即止观不二之心也。金刚观察等，即止观也。盖一心不离止观，止观即是一心。故此结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。若作增进历位观者，名为正观；若他观者，名邪观也。五十五位者，自干慧至十地是也。言菩提路者，菩提即觉也。五十五位是趋觉之路，等妙二觉是觉非路矣。 尔时文殊师利法王子(至)我及众生云何奉持。 上明证果竟，此下名结经分也。正宗未终而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，垂范来世，有始有终，则经之正范毕矣。于是文殊请问经名及奉持法也。结经后文尚属正宗，而名助道者，特助道而已，故于后别列，乃正助之辨也。 佛告文殊师利(至)十方如来清净海眼。 此约所诠之理立名也。大佛顶白伞盖无上宝印者，谓体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，谓照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。 亦名救护亲因(至)亦名如来密因修证了义。 阿难为亲，摩登为因，举斯二者明有缘皆度也。言得菩提心等者，谓无上正觉由此经得，一切智海由此经入，此约所化之用立名也。亦名如来下，约所诠因果之义立名，谓依如来密因修证是为了义，权乘修证皆不了义。 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。 此约体用功力立名也。大，方广所说之法也。常徧曰大，轨持曰方，包博曰广，即体相用之三大。因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。盖呪者，佛以教言，诅愿众生革凡成圣也。 亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 此约教行立名也。此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。又菩萨由此受佛职位，亦名灌顶章句。菩萨万行，以首楞严为本，故修此定者，于一心中具足万行，故名万行首楞严。结经分竟。下为助道分，而有二科：一曰别明诸趣戒备失错，始于下文，而终于第九卷中。二曰详辨魔境深邡邪误，始于第九卷中，而终于第十卷末。 说是语已，即时阿难(至)修心六品微细烦恼。 此结叙。时众获益下，乃赞谢也。开示密印般怛啰义者，即大佛顶悉怛多钵怛啰无上宝印也。兼闻了义名目者，即如来密因修证了义等也。顿悟禅那等，谓因闻修进圣位及密印了义名目，故得顿悟禅那修进妙理心虑虗凝，断除三界烦恼也。修道所断之惑，小乘于三界九地地各九品断，欲界前六品而证二果断，后三品而证三果断，上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品。 即从座起顶礼佛足(至)为是众生妄习生起。 赞谢前法，启请后说也。俱生幽隐，故云沈惑。前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以至失错堕落。故特请问，冀佛详明，令人知所戒备也。 世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴，谨洁无犯。 问意有二，谓别业同报、别业别报。初问淫杀妄三即别业也，为有定处即同报也，为复自然下即问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。文云循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地，乃至云不断三业各各有私，因各各私众私同分，非无定处。且此云令持戒者谨洁无犯，下云不入邪见，即戒备之意也。瑠璃匿王太子废父自立，挟宿嫌诛释种，佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经获四禅果，因狎邪友妄言无佛无法无有涅盘，故生陷无间。此皆谬执妙圆拨无业趣者也。 佛告阿难：快哉此问(至)自然从坠。此名内分。 此赞所问而告其妄习发生诸趣也。一切下二句，牒前问意。因彼下，明依妄发生爱染之情，正是众生生死根本，名为内分，即众生分内事也。能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。诸爱不一，皆能感水结业，故云流结。是同水性沈下，故情积之业多从沦坠。 阿难！外分即是众生分外(至)自然超越，此名外分。 众生生死本分由情，情着染境因是从坠。今以胜境为所欲处，但由其想不属于情，乃是众生分外之事，故云外分。气谓气色。是故下，引事以验。身轻清、顾雄毅、梦飞举、圣境现、轻身命，此五皆殊胜气色，由想故有。毅，果敢也。诸想虽别下，谓欣外胜境不由情染，想既轻清自然飞动报当超越。然想能生胜而卵以想生者，由染净异也。此中且指人天想心名为外分，非出世三乘之智也。何者？因前阿难问于地狱乃至人天等道，由是佛依妄习开为二分，次约二分以辨诸趣，诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等，故知外分不出三界也。文中虽云心存佛国圣境冥现，斯盖泛举胜气之相耳。 阿难！一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。 生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习，故复云死逆生顺，二习相交，此乃文辞互略耳。只是生从存住故顺习，死从变流故逆习也。未舍暖触，谓现阴之末。逆顺相交，谓方死方生之间也。一切善恶之业，即于是时随其情想轻重而感轻焉。 纯想即飞，必生天上(至)一切净土，随愿往生。 想体轻举，故纯即飞升。然此特纯善，故止于生天。必生天上者，据下情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则性生上界。若兼于福慧净愿，则二习交时，感变倍胜。此于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。 情少想多，轻举非远(至)是等亲住如来座下。 胜想不纯，少滞邪情，故感此类。盖虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘。住佛座下，即天龙八部类也。然情少想多，此通举也。理宜等降四类分之：一情九想，即为飞仙；二情八想，为大力鬼王；三情七想，为飞行夜叉；四情六想，为地行罗刹。 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。 情多想少流入横生(至)重生无间二种地狱。 情多想少，亦合分四：六情四想，流入横生；七情三想，坠为饿鬼；八情二想，生有间狱；九情一想，生无间狱。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。情业愈滞，故狱报愈沈。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间。此中只就七热地狱，自有轻重，而分有间无间，非五无间。下明第八热狱，方是五无间也。 纯情即沈入阿鼻狱(至)众同分中兼有元地。 阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法毁戒，令无穷人堕邪见故。前问地狱，为有定处？为复自然故？答：纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由因地也。 阿难！此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。 此结前起后也。前开二分，以明情想感变，略明七趣也。此下详明根境构造，精研七趣也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。如造业因眼，余五为助，至受报时，亦徧及也。 云何十因？阿难！一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。 恶业起于情惑，而淫为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。淫感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王云：淫习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾。则其死也，见大猛火宜矣。能所交炽，名二习相然。故有铁牀铜柱之报，乃应其习业也。如来为导师故，色目以警之。菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹铭目也。 二者、贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。 贪习感水，由爱心计着吸取而发也。吸积风为寒，风结水为冰，故有积寒冻冽之事。吒吒等，寒冰之报，即寒狱也。俱舍云：吒波罗等忍寒声，青赤白莲寒冰色也。贪水能润业滋恶，瘴海能毒性没身。吒波罗三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地狱。 三者、慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。 慢习骄逸，由轻陵恃己而发。以骄逸驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。慢能滋痴，故如饮痴水。能致深害，故譬巨溺。痴水，西国水名。如此，方之贪泉也。 四者、瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。 心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。 五者、诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。 诈，习依奸智起恶而渐滋蔓，故如水浸田，草木生长。由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。校，枷也。易云：屦校灭趾，荷校灭耳。 六者、诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。 诳者，为获利誉，多怀异谋，矫现有德，欺诳于他，令他暗昧，罔知所谋，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾掷之报。 七者、冤习交嫌发于衔恨(至)菩萨见冤如饮鸩酒。 冤习衔恨，阴隐为伤，故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报。飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐之事。囊扑者，囊贮而扑杀也。 八者、见习交明如萨迦耶见(至)虗妄徧执如临毒壑。 见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以无想为涅盘之类；五、戒禁取，非因计因，如持牛狗等戒为生天因之类。此五总名恶见。诸见交明，彼此相反，互相违拒，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈鞠推之报。路人相见，一往一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。 九者、枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。 不宜曲而曲之曰枉。盖枉非真情，由诬谤发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透挂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。 十者、讼习交谊发于藏覆(至)如戴高山履于巨海。 讼非官讼，公发其覆之谓也。斯即覆，习此覆彼，讼曰交喧。故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼覆藏，发则自害。覆罪适足以自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也。 云何六报？阿难！一切众生(至)所招恶报从六根出。 上明所造之因，此下明所感之报也。然造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，文互显也。 云何恶报从六根出(至)星火迸洒煽鼓空界。 一者下，标示。临终下，释相。先见猛火等，即现报也。亡者神识等，即生报也。发明下，就眼根明二相。如是下，对诸根明交报。他皆仿此。见业感火者，以见觉属火，故感猛火。畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。 二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。 闻听属水，故依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见为雷吼，水随见变也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，水随心变也。盖此中所感之报，多有与当根不相称者，然业报俱不可思议也。 三者齅报招引恶果(至)为飞沙礰击碎身体。 因贪恶香，作种种业。果感毒气，成种种报。言从地涌出者，谓毒气充塞远近，无复出路，故神识从地而涌出也。质，碍也。履，通也。嗅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺。洋沸者，根随气变也。鱼败曰馁，羮败曰爽。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，心随气变也。 四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。 准眼耳鼻，云见闻齅，此应云尝报。言味报者，从所尝为名也。盖贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。舌根所依，不离吸吐，吸气为寒，吐气为热，乃常理也。舌噉生命，使彼承忍，故历尝发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石；依听发恶，故能为利兵刃；依嗅恣贪，笼取羣味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤；缘味思物，故感飞铁以加害。 五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。 合山刀剑，并由贪着男女身分而感也。铁城火狗等，皆恶触杂感之相。触业所依，不出离合，屠裂即离相也。道，趋狱之路。观，狱王门阙。两观厅案，乃治罪之处，皆身触所依。烧热，见触撞击，闻触括袋，息触耕钳，舌触飞坠。思触括袋，所以收气，思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射考缚，乃相因旁举耳，非当根之相也。 六者思报招引恶果(至)万生万死为偃为仰。 思心飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听则能为大合石等车船槛，乃息气乘乱思所变。尝即舌根，声所自发。大小已下，皆言其身乃触业乘乱思所变也。 阿难！是名地狱十因六果(至)受无量苦经无量劫。 总结十因六果也。恶业同造者，谓造恶业时，一根为主，余五俱助，是则六根同造，十业具足，故入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。此即上所受六交报也，亦即五无间狱，故云受无量苦，经无量劫。 六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 六根各造，不同前六根同造也。及彼所作等，谓前则六根同造十因，后乃三根而犯三业，此当一根而兼三四根，十业之内亦应阙二三业，故入八无间狱，非前五无间狱也。 身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。 身口意杀盗淫乃重罪，以不徧六，不具十，故又轻于前也。大狱只有八寒八热，而有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分者也。 三业不兼中间或为(至)是入则入三十六地狱。 三业不兼，谓具二阙一也。三十六狱并下一百八狱，未详名数。 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。见音现。明然不兼也。 由是众生别作别造(至)妄想发生非本来有。 此结答前问也。上文五节，恶业不同，即别作别造，所感狱报，各从其类，即入同分地也。如别造极重，同入阿鼻，别造次轻，同入百八是也。妄想发生等，并酬阿难前所疑问。 复次，阿难！是诸众生(至)后还罪毕受诸鬼形。 非破律仪，无正范也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅盘，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故堕狱罪毕，即入鬼趣。 若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 此即贪习为因也。于物生贪，非理而取，余报在鬼，还托于物，即金银草木精怪，其类非一，故名怪鬼。 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 即前淫习为因也。色能动乱身心，如风鼓物，报招鬼质，还复托风。风质元虗，因习所致，因果相对，岂徒然哉。 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 即前诈习为因也。因成诈伪，惑正凭虗，托附畜生，便成鬼质，即狐狸猪犬有异灵者，其类非一，故云遇畜成形。魅即现美形以惑人者。 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 即前冤习为因也。由忿为先，怀恶不舍，结怨在意，热恼居怀。受余报时，亦假毒类，即蛇虺毒虫。有异灵者，成蛊毒鬼。 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 即前瞋习为因也。瞋恚不舍，名为贪忆。洎受鬼报，遇灾衰处，便人其身，名为疠鬼。即毒疠伤寒，传尸骨蒸之类，皆此鬼作也。 贪仿为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 即前慢习为因也。慢以陵人傲物，高举自强，洎报鬼伦，遇气为质，内无实德，空腹高心，饥饿所困，故名饿鬼。 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 即前诳习为因也。为获利誉，多怀异谋，矫现有德，欺诳于他，令人暗昧，罔知所谋，洎受鬼形，凭幽托暗，魇惑寐者，故名魇鬼。 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 即前见习为因也。执见异生，各自明悟，及招鬼道，遇精明处，以为其形。即日月精魄，山泽明灵，有精耀者，以托其质。言魍魉者，木石变怪也。 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。 即前枉习为因也。枉押成褫，凭虗架构，劳心役思，挠害无辜，使成有罪，遇明显境，托以成形，非幽暗类也。走使战阵，担沙负石之徒，故云役使。 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 即前讼习为因也。爱人党己，故于己之罪则覆，于他之非则讼。报在鬼类，托质于人。如世有童子师及巫祝之类，皆为神道传送吉凶祸福之言，名传送鬼。此上鬼类，其数实繁，考果征因，不过此十。 阿难！是人皆以纯情坠落(至)则妙圆明本无所有。 情业积水，下坠烧干，则情业已尽，复乘想业上出，皆迷妄之为也。圆明觉心，本无是事。 复次，阿难！鬼业既尽(至)身为畜生酬其宿债。 狱报情业，鬼报想业，故鬼业尽，则二报俱空，复偿负业。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。 贪习为怪鬼，报尽作枭伦。枭，土枭也，附块为儿，贪物所致。一切怪异者，皆此类摄。 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。 淫习为因，报招风魃，旁为畜生，受咎征也。咎，过恶也。征，应验也。恶行所招，将有灾异，先有此应，如羣雀众鼠，荒俭之征。𪄲鴹水灾，鶴舞多旱，其类非一。 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 诈因之报，为鬼成魅。所依既尽，畜受狐身。 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。 冤习之报，鬼作蛊毒，畜为毒类，即蛇蝎之属也。 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 瞋习之，因鬼为衰疠，托灾附祸，便入身中，转受畜形，还托身内，为蛲蛔也。 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 饿鬼附气慢习，是因鬼受饥虗，畜充他饱，故为食类，即世间可食之畜也。 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 宿因诳习，鬼为魇暗，幽默既销，畜为服类，即驼驴牛马蚕茧之类，为人服用也。 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 因为见习鬼作魍魉精耀之物，既尽为畜，便成应类，即社燕寒鸿，能应四时节序者。言和者，杂也，杂精明处而成鬼也。 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。 即前枉习鬼，托明生为役使类。鬼道业尽，畜报休征。休，美也。休祥将至，预有此征，即嘉凤祥麟之类。 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 讼习之因，鬼招传送，人死为畜，报在黠慧，故云循类，即人所畜养循顺之类。 阿难！是等皆以业火干枯(至)则此妄缘本无所有。 狱鬼二趣，业火干枯，今为畜生，酬偿余业，故云旁为。妄想故有，觉性元无，犹如圆影，眚病故见。 如汝所言宝莲香等(至)皆为浮虗妄想凝结。 所问三缘，是彼人等各自虗妄造业发生，不由他有，故云本自。非天降等妄造妄受，觉性之中皆如空华。 复次，阿难！从是畜生(至)还为畜生偿彼余直。 为畜正酬，酬过其分，则为人反征。然则凡所食取，宜无过分也。如彼有力，谓修定学慧之力，不舍人身，则为彼奴婢，或遭其劫杀等。 阿难当知若用钱物(至)及佛出世不可停寝。 偿足自停，则无交雠。偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。此约修定破惑，见佛得道，方免相害。纵有宿业，所作不亡。至果偿之若幻，化之非实也。 汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 因于贪物，鬼托怪形，畜在土枭，附块而养。今归人趣，其性颛蒙，杂在顽嚚，心忘德义，盖因之故然也。而言参合者，夫人道受报，善因所招，总报虽同，满业各异，故分十种。今此从畜来者，乃余业旁受，非正善业所招，然亦顺后业感，由不正故，故言参合。 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。 始因贪欲，鬼受魃形，上为畜生灾咎之应，业尽复本，参合异类，以咎征本于妖异，故余习复为妖异也。 彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。 因从诈习鬼为畜魅，类入旁生，狐狸所摄，故今为人庸鄙无识也。 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。 冤习是因，鬼为蛊毒，旁为畜类，蛇蝎是形，还生人道，杂乎很类，毒伦为很，亦其习之余也。 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。 瞋习为因，鬼居衰疠，蛲蛔受畜，微末为人，即不为人之齿录者也。 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 慢习是因鬼招饥饿结气而作，无实体性，畜受食类。人为柔弱，盖因我慢贡高，反招柔怯之报。 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 诳习为因，鬼从幽魇，畜为服用，人受劬劳，役力艰辛，工巧之属也。 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 因从见习，鬼落和精，魍魉报终，畜为时应。参于人道，微有文章，非正习因，亦云参合。 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 枉习为业，鬼受明灵。驱役疾驰，无暂停止。畜招休应，人杂聪明。考果征因，必无差忒。 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。 因由讼习，鬼作依人，传附神辞，发显祸福，畜招驯黠，人达穷通，宠辱不惊，安然自得，故名达类。 阿难！是等皆以宿债毕酬(至)此辈名为可怜愍者。 狱、鬼、畜中酬偿先业，三途报尽还复为人，顺后善业所招随别复分十类，如是皆为颠倒轮转。欲息颠倒唯戒、定、慧，无此三种不息轮回。佛若不出，谁说此法令其修学免轮回耶？故此辈名可怜愍者。 阿难！复有从人不依正觉(至)人不及处有十种仙。 不依正觉修三摩地者，谓不依不生灭心为本修行也。别修妄念者，谓别依妄念而修也。存想固形者，谓存心在于长生，欲此形骸坚固不坏，以求永寿仙迁也。人之形神，能迁而不死也。然终归败坏，比天为劣，比人为优，故别开也。抱朴子云：求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修，而但务方术，终不得长生也。 阿难！彼诸众生坚固服饵(至)觉悟圆成名绝行仙。 以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。飡黄精松柏之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。坚持呪术，久而术道圆成者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想世间，皆成变化，因悟迁变，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名觉悟圆成，其行绝世，名绝行仙也。 阿难！是等皆于人中炼心(至)报尽还来散入诸趣。 前文情少想多，轻举非远，即为飞仙。下文云：精研七趣，皆是昏沈。诸有为相，妄想受生，妄想随业，意在知所戒备也。所谓人中炼心者，非止服饵养生而已，必兼戒善，方曰炼心。别得生理者，由人中之业，别感仙趣之报也。如山海经云：昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。斯亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？ 阿难！诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。 未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，一是阿难起教之缘。又爱欲为轮回根本，前明沦坠，亦始于此。此名超腾，亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。 于己妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。 此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以能澄莹增明，故能超之。 逢欲暂交，去无思忆(至)如是一类名须𦦨摩天。 欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。 一切时静有应触来(至)如是一类名兜率陀天。 虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院外院，三灾至三禅，而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院事也。 我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。 此无心而境自至，曰横陈嚼腊，言味甚薄也。诸天皆有报境，而此天乐自变化以受用，越于下天，故名越化。 无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。 了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。 阿难！如是六天形虽出动(至)自此已还名为欲界。 形虽出动，此对人仙二趣得出动之名。心迹尚交，谓欲心事迹犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文各据六天受欲而说，今经只就人中辩欲事轻重，用显六天感报不同也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第八