大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第二
唐 天竺沙门 般剌密谛 译
唐 乌苌国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
明 檇李沙门 真界 纂注
尔时阿难及诸大众(至)诸有漏者咸皆愿闻。
此叙所悟，而请示不生灭性也。谓虽悟缘心非实，而未悟本心，故闻前所责，示以动为身，以动为境，及念念生灭，遗失真性，则不知身心云何虗妄生灭，云何真不生灭，故皆合掌礼佛愿闻也。匿王深体阿难大众所怀，兼己亦于不生灭性，心犹疑惑，故引外宗辨问，冀佛开示。而下如来即于生灭身中，显出不生灭性，则近破外道断见，令知死后续生，深引阿难等悟真，不离虗妄生灭，此即生灭中以示不生灭也。迦旃延，姓也，名迦罗鸠䭾，此外道执一切法亦有亦无。删闍夜，是名毗罗胝母号，此外道起自然见。外计虽多，不离断常二见，此二皆断见类，故云咸言断灭。此人异计，不知业种相生，妄谓死后即是涅盘。
佛告大王汝身现在(至)决知此身当从灭尽。
将显不变不灭，即就肉身以辨。问：其变不变者，欲于生灭身中，显出不生灭性故也。
佛言：如是。大王！汝今生龄(至)如何见比充盛之时。
欲其更审迁谢之相，故以老少相比而问也。且佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。孩，才成骸也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。耄，昏忘也。然八十曰耄，时匿王方六十二，盖通言昏忘耳。
佛言：大王！汝之形容(至)故知我身终从变灭。
前指颜貌老少而问相变，今以形不顿朽而问年变，令其细审迁谢之相也。盖佛所问，意欲其于变灭中观之审谛，然后示不变灭性，必易颔解耳。殂落，犹迁谢也。尚书以殂落为死，非今经义。且限十年，以宽数麤观也。自促细观，实念念不停矣。
佛告大王：汝见变化(至)王言：不也。世尊！
将示性无生灭，此先令知见无童耄也。盖颜貌虽有迁变，而此见性未尝迁变，云何于中受生灭耶？耆婆，此云长寿，天神𢹂子谒之，求长寿也。
佛言：大王！汝面虽皱(至)踊跃欢喜得未曾有。
此即变灭中以示不变灭也。末伽黎，即迦旃毗罗之徒。既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。王闻下。因悟不灭，故欢喜踊跃，以叙其浅悟，但云舍生趋生。详彼深意，必知灭元不灭。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。
阿难即从座起，礼佛合掌(至)愿兴慈悲，洗我尘垢。
因闻上说，即认妄为真，遂疑前责，故愿佛开示也。盖谓观河之见既无生灭，则前见佛手开合之见亦不生灭矣，云何名我等遗失真性颠倒行事耶？然上依性示，此就相执，即其所认，具二颠倒。以如来所示不变灭性为缘尘分别之见，是迷真为妄，如以正为倒；既认缘尘之见为不生灭，是认妄为真，如以倒为正，此即性颠倒也。如来以性为真，以相为妄，如以正为正，以倒为倒，故名正徧知。
即时如来垂金色臂(至)汝等之身号性颠倒。
因其认妄为真，此垂手以发明颠倒也。盖佛身本无正倒，由阿难等倒见，故言颠倒。如臂顺垂，反以为倒；逆竖为倒，反以为正。如以首为尾，以尾为首，故云首尾相换。诸世间人既一槩倍加倒见，则知二身比类发明。如来之身以正为正，名正徧知；汝等之身特由倒见，故号性颠倒也。母陀罗云印，即三十二相之一，瞻视即见也。
随汝谛观汝身佛身(至)不知身心颠倒所在。
此教其谛观颠倒所在也。谓汝身对佛身称颠倒者，且此颠倒名字何从而得耶？意令悟认妄为真，是认悟中之迷即颠倒所在。时众未达，于是瞢然。
佛兴慈悲哀愍阿难(至)宝明妙性认悟中迷。
因其不达，颠倒所在。此举常说以指明也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即五十一心所法也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，惟心所现。然则汝今幻妄身心，皆是妙明心所现物，悟则识妄知真，迷则遗本认妄。今既认妄为真，是不识幻妄而悟妙体，反遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。
晦昧为空，空晦暗中(至)如来说为可怜愍者。
此申明颠倒之意以结叹也。晦昧为空者，由不了真如法一，徧迷法界而成顽空，即下经云迷妄有虗空也。空晦暗中结暗为色者，所变顽空与能变无明二法和合，变起四大为山河依报外色，即想澄成国土也。以四大色杂妄想心，变起众生正报内色，故曰色杂妄想，想相为身。想谓妄心，相谓妄色，色心和合五阴备矣，即知觉乃众生也。聚缘内摇等者，谓妄有缘气于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，以此昏扰扰相而为心性，此皆真心中所现物，俱非真实。汝既迷此昏扰之相为心，决定以心为在幻质之内，则不知虗空世界皆真心所现之广大心矣。若此何异弃彼无边刹海，认一浮沤以为全潮之体、溟渤之量，岂非颠倒哉？汝等下，谓背真逐妄如弃海认沤，执妄为真如认沤为海，既弃海认沤早是迷矣，复认沤为海又一迷也，是谓迷中倍人。其迷如此，则与以正为倒、以倒为正者无以异也，故引垂手之事以结叹之。
阿难承佛悲救深诲(至)拔我疑根归无上道。
因承妙音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失。然于所获，能闻缘心，尚纡疑惑。谓以为真，前来已破；以为非真，余无所得。犹未敢认为本元，故愿佛宣示，以㧞疑根也。
佛告阿难：汝等尚以(至)无所了故，汝亦如是。
因其真妄未明，此显真性无能所也。盖真性无缘，离能所相，以能缘心，缘佛法音，既有能所，非得法性。如人下，先显所缘非真也。以人喻如来，手指喻声教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月。若复观指为月，则指月俱亡，明暗莫识矣。汝亦如是者，谓汝若认法为心，同观指为月之人也。何者？谓认法为心，则教理俱亡，真妄莫知故也。
若以分别我说法音(至)拘舍离等昧为冥谛。
正显能缘非真，兼显冥谛也。谓能缘之心，譬如行客，暂止便去。若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。盖言非但声分别心离声无性，色分别心离色相外，亦无其性。如是乃至下，兼显冥谛非真也。谓外道二十五谛，除冥谛是非色、非心、非空，余皆不出色、心、空也。觉谛、我心、五知根、五作业根、心平等根、神我，皆心也。五尘、五大，皆色也。五大中空，大即空也。今分别都无，即非心也。非色、非空，非色境也。既非色、空、识心，惟识性冥冥，而外道不知，立为冥谛。是又不但因尘分别非真，纵无分别非色、非空，是为冥谛，亦非真也。
离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？
此结前起后也。
阿难言：若我心性各有所还(至)惟垂哀愍，为我宣说。
此问妙心无还，向下别指见精为不还者，是托见精无还，以显真性无还也。
佛告阿难：且汝见我(至)今当示汝无所还地。
阿难所问妙明元心云何无还，而佛以见精为答者，以真心无朕，发悟良难，故托见精方便开示。此虽属妄，切近于真，如第二月取譬非远。应知此见亦是前来缘尘之见，但缘尘分别之见则破云有还，缘尘能见之性则示云无还。如下文云：汝今徧观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分㭊。此即见精也，即能见之相可还者也。又云：汝识于中次第标指，此是文殊等。此即缘尘分别者也。
阿难！此大讲堂洞开东方(至)澄霁敛氛，又观清净。
欲示无还之性，先指可还之相。此八但是举要而已。然此八缘，余七皆就所分别处言之。惟分别缘，则于七境而起分别。是以前云缘尘分别之见，则破云有还者，此也。
阿难！汝咸看此诸变化相(至)是故如来名可怜愍。
此就可还之相，示无还之性，以结叹也。盖明暗等八种，各还八因，能观八种，见精明性，当还何所？何以故下，征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。诸可还下，结示无还。实汝真性则知下，结叹警悟也。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
此迷如来所示无还真性，为见精明元，故有此问。
佛告阿难：吾今问汝(至)众生洞视不过分寸。
此叙见用各别，意显见性无殊也。见用有五：一、声闻；二、罗汉；三、菩萨；四、如来；五、众生。意明四圣六凡，见量虽异，见性不殊也。庵摩罗云：难分别其果似桃非桃，似奈非奈。故言不过分寸者，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏也。
阿难！且吾与汝观四天王(至)草芥人畜咸物非汝。
将示无殊之性，此先指差别之相，令其决择也。且吾下，先标物象，次令决择。极汝见源，谓极其所见也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。
阿难！是诸近远诸有物性(至)此精妙明诚汝见性。
此正示真性无殊也。前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，覧麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。
若见是物则汝亦可(至)何不见吾不见之处。
因上即物以明见性，将恐认见为物，故此对扬以辨也。若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。同见者，依物之迹也；不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。吾当离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。此辨见非是物也。
若见不见，自然非彼不见之相。
此辨所见，非不见也。若谓能见吾不见者，自然非彼不见之相。且不见之相，本自无相，岂汝所能见哉？
若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
此结显见性非物也。不见之地，真性之体也。若能见之，容许是物。既不能见，自然非物矣。云何非汝真性乎？故前云此精妙明，诚汝见性。
又则汝今见物之时(至)并诸世间不成安立。
又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。
阿难！若汝见时，是汝非我(至)性汝不真，取我求实。
此复指周徧以显真性也。盖前示无殊，此指周徧，皆显真性耳。云何下。谓既知见性无，还即汝真性矣。云何自疑汝性不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。
阿难白佛言：世尊(至)愿垂弘慈，为我敷演。
蹑上以问，见性舒缩夹绝也。盖舒缩，谓见自舒缩。夹绝，谓见本周徧，由墙夹断也。此由阿难以所视广狭，而疑见体舒缩，故生斯问。既观初天，则惟见一四天下。言娑婆者，举其通名耳，非指大千也。
佛告阿难：一切世间(至)义性如是。云何为在？
此举喻以示见无舒缩也。一切世间则根身器界之类，大小内外则一界一室之类，诸所事业则舒缩夹绝之类。此总举万法皆属前尘，与吾见性自不相涉，是故前尘大小见无舒缩。譬如下，器喻前尘，空喻见体。吾复下，明方圆因器不在虗空，大小由尘何关见性？是故结言云何为在。
阿难，若复欲令入无方圆(至)更除虗空方相所在。
此重示空无方圆，再显见无舒缩也。然上对器明空，故令虗空似有方圆之相。此复欲令虗空入无方圆，但去其器，而空即无方圆矣。以空本无方圆，故但除器，不应除空也。以况缘尘辨见，致使见性似有大小之形。若复欲使见无大小，但离前尘，而见即无大小矣。以见本无大小，故但离尘，不应除见。是以古师谓离尘观性，自得本真也。
若如汝问入室之时(至)宁无续迹。是义不然。
此即其所问而破之也。既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。
一切众生从无始来(至)徧能含受十方国土。
此举众结示阿难之妄计也。迷己为物，谓迷性为尘也。为物所转者，谓因而倒妄也。为物所转，如空随器变故，于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空故，身心圆明，徧含国土，而即同如来。言如来者，即诸法如义，以能转物故，诸法同如。言众生者，即众法相生义，以为物所转，见大小故。
阿难白佛言世尊(至)惟垂大慈，开发未悟。
因闻见性周徧，即疑妙性在前，故牒之以发问也。盖谓见精必我，妙性即是。此见妙性现在我前，与身心异矣。所见既是真性，则我能见复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，则彼之外物别无心智，反辨我身。若彼外物实是我心，现今能见，则成外物是我。彼既真我，我应非我。何殊前难汝既见物，物亦见汝也。然此问意，由阿难见性未圆，故于一性而分物我之别。如来令其指陈，言虽破其见不在前，意显万法一体，无是非相。使悟圆明之性，本无物我之殊，亦无是非之异也。
佛告阿难：今汝所言(至)佛言：如是，如是。
因疑见性在前，即举万象令其指陈也。物无是见故，虽大圣不能即物中使见，离物而显出见性。如是如是者，阿难指物无是见，如来如所如说也。
佛复告阿难：如汝所言(至)佛言：如是，如是。
因其不能指陈，故复以非见而问。先答不知以义，未可定谓若树非见，何能见树？若树即见，树当名见，云何名树？故复思惟无非见者。然如来于无是无非之言两皆印者，以所证中见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故如所如说而两皆印也。
于是大众非无学者(至)汝谛思惟，无忝哀慕。
因众不悟无是非理，故指如说不妄，令谛思慕也。茫然者，瞑昧不明也。是见义既失，非见理复乖，终始难明，守归何所？而不知能见所缘俱为劳相，是非物我咸是缘尘，既法空之慧未开，智障之惑难破，由是非无学者一时惶悚，魂虑变慴即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义乃称真之语，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见于第十卷。忝，辱也。
是时文殊师利法王子(至)于其中间无是非是。
因其惶悚失守，故文殊愍众以请明也。盖佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。若此前缘下，牒前罔措之意请明。
佛告文殊及诸大众(至)云何于中有是非是。
先明所证，次指法体无是非相，以答前问也。言自住三摩地者，即自证首楞严三昧也。圣人证是三昧，安住其中，心境一如，圣凡不二，本无根识，岂有是非？是以前则如所证如而说，故于无是无非之言，两皆印之。今亦如所证如而答，故云元是菩提妙净明体，云何于中有是非是也。
文殊！吾今问汝，如汝文殊(至)于中实无是非二相。
上直指法体无是非相恐其未悟，此复就文殊以明无是非相也。问意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；为无文殊，三也。答曰：我真文殊无是文殊。何以故下，释成上义。则二文殊者，明有真是二文殊也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。
佛言：此见妙明与诸空尘(至)中间自无是月非月。
此重举见与见缘无是非相，以合上文殊无是非相也。盖此见及缘，本是净圆真心，妄为色空闻见，元无实体，岂有是非？如第二月下，复举月喻，以明无是非也。本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二无体，更欲名谁为是月非月哉？
是以汝今观见与尘(至)故能令汝出指非指。
此结指是非由妄，以显真精本无是非也。尽不了一体，见法差殊，则物外是我，小非是大等。如此种种发明，名为妄想，何出是非？若了万法一体，唯一精真，本无差别，宁有是非？故能出是非是也。
阿难白佛言：世尊(至)徧满十方有何差别。
将计常徧为自然，故引佛说对外宗问辩。觉缘者，觉谓觉性，缘即周徧，无生相也。前云见性周徧，又云彼不变者，元无生灭，即所谓觉缘徧十方界，常住不灭也。然黄发之流，亦说真我徧界，及所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭，则与佛说何异？盖外道不见性真，但依赖耶妄计，混滥真说，故此问难，冀佛甄别也。外道通称梵志，投灰苦行外道也。
世尊亦曾于楞伽山(至)获真实心妙觉明性。
此引昔说以计自然也。楞伽，山名，此云不可往。惟得通者，能到楞伽会上，为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘与彼外道自然。云何开示，使不入羣邪，获妙觉明性也？
佛告阿难：我今如是(至)见性断灭。云何见明？
释非自然也。真实之告，通指前所开示。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变，今皆随变，非自然矣。
阿难言必此妙见性非自然(至)是义云何合因缘性。
因破自然，故复以常徧而计因缘也。盖常徧既非自然，必是因缘。因缘之义，非常非徧。请问如来是常徧义，云何得合非常非徧之因缘性？
佛言：汝言因缘，吾复问汝(至)缘明缘暗同于空塞。
释：非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。
当知如是精觉妙明(至)离一切相即一切法。
叠拂徧计，直示精觉也。因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。
汝今云何于中措心(至)虗空云何随汝执捉。
结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手，云何以自然因缘戏论名相而分别哉。
阿难白佛言世尊(至)诸因缘相非第一义。
蹑上复计和合因缘也。见性具四缘者，谓因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。
阿难！吾复问汝诸世间人(至)二俱名见。云何不见？
此指不和合以破前和合也。因三种光而后能见，名和合相，非真见体，当知真见非和合相。若无明时下，渐核真见也。若在暗时下，逆质俗情也。若复二相下，顺显真见也。明暗自夺，见不暂无，此即不逐缘生，不随境灭者也。
是故阿难汝今当知(至)见塞之时见非是塞。
欲使其知真见无见，此先令知妄见有见也。然能见虽非所见，而有明暗空塞可见，则知是妄见矣。而真见即见无见，故非妄见也。
四义成就汝复应知(至)无得疲怠妙菩提路。
此破见精，复结破因缘等，勉进欲令通达实相，得妙菩提路也。四义成就，汝复应知者，结成上义，复起下文也。见见之时，见非是见者，谓真见照了见精是妄之时，即照而寂，而真见无见，故云见非是见。真见犹离见相，见相尚不能及，云何复说因缘自然及和合相？汝等下，责而勉之之辞。清净实相，即真见也。以真见离乎见相，亦离因缘自然及和合相，故云清净实相。由汝等不能通达，故吾诲汝常自思惟通达，以知妙菩提路。此与前悟自性首楞严，即知妙庄严路同也。
阿难白佛言世尊(至)诸有漏者获菩提果。
此因不达真见无见，故许示奢摩他观照也。见见非见等，阿难意谓见有所见，即是有见，何云见非是见，是以迷闷，复希开示。世尊将演诸三摩提妙修行路，而告之言，汝益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，故即许示奢摩他观照，亦令诸有漏者获菩提果也。盖以奢摩他观照，寂而常照，故能照了，见精是妄，照而常寂，故见非是见，是则奢摩他观照，即见用也。因其不达，故下复指同别二见以开示之，亦即示大陀罗尼诸三摩提妙修行路也。
阿难！一切众生轮回世间(至)二者、众生同分妄见。
将示奢摩他观照，此先明同别二见也。初二句举果，由二下明因出过也。一念心动即名分别，动故有见，由无实体故云见妄。一切众生及世间相皆由分别见妄而生，故云当处发生。众生轮回亦由分别动念而有，故云当业轮转。云何下征列二见，别业者一人妄见也，同分者多人妄见也。故后文先引别业且喻阿难一人眼根之妄，次连同分广喻十方众生根身器界同一妄耳。
云何名为别业妄见(至)别有圆影五色重叠。
举喻以明别业妄见也。目喻真见，眚喻业相，灯喻法性，夜见喻妄见，圆影喻妄境。此明目有赤眚，于灯见重叠之色，以喻见因业识，于境见差别之相也。
于意云何此夜灯明(至)见圆影者名为何等。
此即灯见以推圆影也。重叠影光，既非灯色，又非见色，惟彼见者，目眚所成，以喻妄见差别之境，非由境起，亦非见生，皆是众生业识所成也。惟眚之观，谓有眚者见之也。名为何等？谓若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，不得名为见矣。色即影也。
复次，阿难！若此圆影(至)云何眚人目见圆影。
此离灯见以推圆影也。上即灯见既无实体，此离灯见又无定处，则知妄见差别之境，皆由业识，故不即见境，亦不离见境也。
是故当知色实在灯(至)何况分别非灯非见。
结显圆影皆由目眚，不应难其即离也。色，灯色也。色实在灯境，不离真也。见病为影，乃因眚成影。影见俱眚，谓所见之影，能见之见，俱眚所成，皆为眚病，即下因觉明成，见所缘眚也。见眚非病，即下本觉明心，觉缘非眚也。不应说言下，谓圆影既因眚有，不应以灯见而难其是非，则第二月因揑而有，亦不应以形见而难其即离也。非体非影者，非真月体，非水中影也。是形非形等，智人不言此月生处是形是见，离形离见。今上句双是形与非形，下句双离见与非见，乃译人用巧变其文耳。此亦如是下，合前可见。
云何名为同分妄见(至)本所不见亦复不闻。
不祥气现，惟灾地见之，乃同业妄感。彼无灾地，不闻不见。晕适佩玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹霓，阴阳之灾象也。恶气环日曰晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。佩玦，谓妖气近日，如环佩之状。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳；或明而为虹，暗而为霓。
阿难！吾今为汝以此二事(至)然见眚者终无见咎。
前则总列二事，此下以法喻展转合明，故云吾今为汝以此二事进退合明也。如彼下，谓因眚而见圆影，则圆影无实似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色之所造。然见眚者下，明有智眚人知因目眚终不为过也。
例汝今日以目观见(至)本觉明心觉缘非眚。
此进喻例法，退法合喻，示奢摩他观照，破妄觉，显真觉也。目见山河国土等，例上妄见圆影。无始见病，例上目眚。此节总例，下即别例。见与见缘，似现前境，例上妄见圆影，虽现似境，元我觉明。见所缘眚，例上终彼见者，目眚所成，觉见即眚。乃牒成上义，复起下文。本觉下，例上见眚者，终无见咎，即示奢摩他观照也。盖以奢摩他观照，寂而常照，故能觉了诸缘是妄；照而常寂，故觉非眚也。
觉所觉眚觉非眚中(至)性非眚者故不名见。
牒上觉缘非眚之意，释前见见非见之疑，以结明真妄也。所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而吾真觉非堕眚中，此实见见之时，见非是见，云何复名觉闻知见？斯由阿难迷真为妄，以见见非见而问，故如来释其疑，以结破其迷真为妄之见也。是故下，结明真妄。
阿难！如彼众生同分妄见(至)俱是无始见妄所生。
此明同别异而见妄不异也。然将例同分，先以同别相例者，为显同别虽异，妄本不殊也。故曰：俱是无始见妄所生。
例阎浮提三千洲中(至)和合妄生，和合妄死。
前以同感恶缘，故见灾祥变异。例此同依妄缘，故有诸有漏国及诸众生虗妄生灭也。盖有漏众生，同是觉明妙心，与见闻觉知和合，妄有生死。此即因缘和合，虗妄有生。下即因缘则离，虗妄名灭也。
若能远离诸和合缘(至)清净本心本觉常住。
此明离生死因，圆不生灭性也。盖生死既由和合妄成，若了万法一体，则无真妄之异，和合不和合缘自离，如是则生死因亡，不生灭性圆满常住也。
阿难汝虽先悟本觉妙明(至)非和合生及不和合。
此牒其所悟以起后文也。盖阿难前云因缘自然，诸和合相与不和合心犹未开，如来乃就同别二见文中破妄觉显真觉，则阿难已悟本觉，妙明性非因缘自然矣。但和合等义未明，故此下复就觉元重与明之，令悟本和合及不和合也。
阿难！吾今复以前境问汝(至)为与通和、为与塞和。
此举前尘以牒问也。盖阿难于和合等心犹未开，以其疑觉性从因缘和合而起，故如来牒其疑，以前尘问之。证菩提心，即觉性也。
若明和者且汝观明(至)及诸羣塞亦复如是。
明属前相，见属内心，齐何处所而论其杂？见之与相目击可分，明见相杂作何形像？若非下，就杂以辨，谓明若非见，则明见二皆是明应不见，明既见明则非杂矣。明若即见，则明见二皆是见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓惟见与明体必圆满不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必异明下，性谓见性，见被明杂岂得名见？明被见杂岂得名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成义理，故云和明非义。彼暗与通下，知非与明和，则余皆非也。
复次，阿难！又汝今者(至)及诸羣塞亦复如是。
上明和义，如水和土。今明合义，如盖合函。盖谓和则杂而不辨，合则附而不离。合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗而能见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则菩提心非和合起矣。
阿难白佛言世尊(至)及心念虑非和合耶。
此复计非和合也。且真妙觉元，体虽不变，用乃随缘，岂非和合耶？
佛言：汝今又言觉非和合(至)及诸羣塞亦复如是。
此破非和也。谓和则同而无畔，非和则异，故必有畔。盖欲求畔，必相及乃有畔。既不相及，畔云何成？畔义不成，非非和矣。
又妙见精非和合者(至)及诸羣塞亦复如是。
此破非合也。以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见。二体既无，从何甄别合与非合之理耶？然自征心破见至此，皆破妄显真，欲人悟真以成最初方便也。原夫真心无在，靡所不在；真际无缘，离能所推。以阿难妄执心有所在，又计心为能推，故致重重破斥。因破虗妄缘心，复问寂常真性。故引盲人瞩暗，示根虽灭而性不灭；屈指飞光，显身境动而见不动；观河则颜貌变而见不变，垂手则见闻遗而性不遗；缘心去而主不去，相虽还而性不还；物虽殊而见不异，相虽局而见性周；尘有大小，见无舒缩；迹分物我，体无是非。以至真见见而无见，真觉觉而无知。斯则所破灭等诸法皆妄，而所显不灭等性皆真也。然又明因缘自然，合与非合皆妄；本非因缘自然，合与非合皆真。斯则破有生之见皆妄，显无生之性即真。故云破妄显真。苟能知真本净，达妄本空，则最初方便得矣。上虽破妄显真，岂妄外有真？惟在拂人之情执耳。即所谓但除其病，而不除法。故下会通藏性，以会妄归真也。
阿难！汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。
前既破妄显真，意谓阿难已悟一切浮尘幻相生灭去来其性皆妄，而犹未明一切浮尘幻相生灭去来其性皆真，故此会通也。因缘和合，虗妄有生等，谓迷时不了万法一真，则因与缘合，故阴处界等由是而生，如眼与翳合，见空华生，故云虗妄有生。悟时了法无性，当处全真，则因与缘别，而阴等不生，如眼与翳离，见空华灭，故云虗妄名灭。若约生死，谓生时以业识为因，父母为缘，因缘和合，故虗妄有生。死时四缘各离，业因他适，即因缘别离，虗妄名灭。虽有生灭，殊不知生是缘生，灭是缘灭，故云生灭去来本如来藏等也。如来藏者，谓依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未尝去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不徧足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。问：真常之性，人人本具，既无去来生死，奈何今之实有耶？答：不真常则有，真常则不有。譬之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常哉？若晴明澄湛，乃谓真常，于明湛中静求华泡，夫何所得？能审乎此，则不疑圣言，惟务了幻妄而复真常也。
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
此中五阴，唯余识阴，乃约身坏无往来相，以明虗妄。其色等四阴，皆由动心妄发，无体可得，故指空华、幻触、酢说、湿流以喻之。其推空华等相，无所从生，以喻四阴妄发，即根即境，求之不可得也。
阿难！譬如有人以清净目(至)色阴，当知亦复如是。
净目况本具真智，晴空况本具真理。惟一晴虗，即理智一如，迥无所有，绝一切妄色。其人无故下，喻迷真起妄。瞪目视空，喻不了真如法一。瞪以发劳，喻不觉动念于空。见狂华等，喻色境妄现。斯则不了真如法一，不觉念动，现妄境界也。
阿难！是诸狂华非从空来(至)云何晴空号清明眼。
若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故不容华相起灭，如阿难体更无所容。此辨狂华不因空生也。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又若华从目出，则华在空时，目应无翳。若见晴空，应是翳眼。云何见华名为翳眼，见晴明空号清明眼？此辨狂华不因目出也。
是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。
既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。
阿难！譬如有人手足宴安(至)受阴当知亦复如是。
触情于境，纳境于心，曰受。宴安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生涩滑，喻妄触引起诸受也。忘生，如圆觉所谓忽忘我身，言调适之至。
阿难！是诸幻触不从空来(至)本非因缘非自然性。
空体常徧，不应有择。掌当自出，不应有待。又若从掌出，出必有入。然合而出时，掌虽有知。离而入时，臂且不觉。既无定实，全一虗妄耳。
阿难！臂如有人谈说酢梅(至)想阴当知亦复如是。
想无实相由心成相。说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。
阿难！如是酢说不从梅生(至)本非因缘非自然性。
人谈梅而口水，梅不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水，则计说计闻皆妄也。且谈梅口水者，因闻他人说梅，而吾口水出。思崖足酸者，吾自思耳。与说相类者，应云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自想，何待人思？若从足入，足合自思，何待心想？若独心思，何故足心觉有酸涩？
阿难！譬如瀑流波浪相续(至)行阴当知亦复如是。
妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴，而譬瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。
阿难！如是流性不因空生(至)本非因缘非自然性。
牒释流性不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。若因水有下，谓若因其水别有流性，因果性别，则瀑流性不应是水，能有是水，所有是流，二相若殊，俱应现在。若离空水下，谓空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。
阿难！譬如有人取频伽瓶(至)识阴当知亦复如是。
频伽，好声鸟也。瓶形象之，塞其两孔，喻死有至时，诸根不通也。此以人喻业，以瓶喻身，以空喻识。人擎瓶空而行，犹业持身识而走。他国者，喻六道依报也。
阿难，如是虗空非彼方来(至)本非因缘非自然性。
虗空非彼方来，非此方入者，喻识虽为业牵，实无往来相也。故宗镜释云：若执有识随身往来者，则彼处识阴灭。往此处生时，如将彼方虗空远至此方。若彼阴实灭，于本瓶地应少虗空。若此阴复生，如开孔倒瓶，应见空出。故知虗空不动，识无去来，则知识阴虗妄也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第二
