大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第三
唐 天竺沙门 般剌密谛 译
唐 乌苌国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
明 檇李沙门 真界 纂注
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
此六入之文，乃各指一易解妄事，以明三相虗妄。色等六尘同境界相，眼等六入同能见相，六入之劳同喻业相。然虽三相皆妄，而正意在破六入也。
阿难！即彼目睛瞪发劳者(至)同是菩提瞪发劳相。
此指前瞪目视空。眼根劳故，于空见华。前喻色境，此通喻三相，故云兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。盖业转现相，同迷性起，如瞪目劳，故发空华相也。
因于明暗二种妄尘(至)本非因缘非自然性。
因尘发见，由根吸尘，故名眼入。然离尘无体，足知虗妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所从，则非因缘自然本如来藏妙真如性矣。据上经文，应分三节：即彼目睛下，依真起妄；因于明暗下，辩妄无实；是故当知下，了妄即真。盖谓妄无自性，全体即真也。余五例此。
阿难！譬如有人以两手指(至)本非因缘非自然性。
此六入之文，皆云瞪发劳者，以空华之喻，非惟单喻眼入，亦乃通喻六根，故例称瞪发也。
阿难！譬如有人急畜其鼻(至)本非因缘非自然性。
畜，缩气也。机者，弩牙也。根有发闻之义，故取喻之。
阿难！譬如有人以舌䑛吻(至)本非因缘非自然性。
以舌取物曰䑛。吻，口角也。
阿难！譬如有人以一冷手(至)本非因缘非自然性。
手不自触因合觉触，故曰合觉之触。合不自合因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓冷热相涉使二相相成，因触久成劳妄生斯相，故云因于劳触。
阿难！譬如有人劳倦则眠(至)同是菩提瞪发劳相。
意不缘时，本无寤寐。缘虑时久，意劳形倦，始有眠寐。睡久劳解，即便醒寤。故云劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，谓醒寤时，缘尘思虑，覧忆即生。失忆为忘，谓昏寐时，无所缘虑，失忘即灭。而住异处中，迷妄而有，故云颠倒。吸，取也。习，缘虑也。中，归法尘也。不相逾越，即四相也。此即吸取所缘法尘，四相称意。知根同下，吸撮内尘生灭，名觉知性也。妄不离真，故寤寐意劳，同是菩提瞪发劳相。
因于生灭二种妄尘(至)本非因缘非自然性。
前举四相，此惟二者，以生摄住，以灭收异，而意知居中，即吸撮此法尘生灭，名觉知性内尘法尘也。见闻逆流者，宗镜云：眼等取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为逆流。斯则意有所缘即是寤，则覧尘斯忆为生也。流不及地者，谓昏寐时根不缘尘，则无外尘流及意地，而意亦无所缘即是寐，则失忆而忘为灭也。觉知覧此寤寐生灭二尘为体，故离彼二尘毕竟无体。寤寐二相随身开合者，列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。盖言开则覧尘斯忆为生，合则不缘法尘名灭。汝觉知性离此寤寐生灭，毕竟无体，故同空华也。
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。今十二处，虽根尘互破，正破在尘。后十八界，虽根境识三相对推破，而正意惟在六识也。
阿难！汝且观此只陀树林(至)本非因缘非自然性。
眼能生色，则眼为色性。然见空之时，即非色相，则色性应销。能生之色性既销，销则从根显发之一切色相都无矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡则色尘与见都无，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。是故下，结明虗妄，会归藏性。
阿难！汝更听此只陀园中(至)本非因缘非自然性。
如我入城只林无我，喻声来耳边则余处无声，然千众皆闻则声处无实矣。若复汝耳下，谓如我归林城中无我，喻耳往声处则余处无耳，然异音皆闻则耳处无实矣。若无来往下，谓声不来耳、耳不往声，闻义不立。
阿难！汝又齅此罏中旃檀(至)本非因缘非自然性。
鼻非旃檀，非鼻生也。藉热而有，非空生也。若生于木下，破木生也。此约烟相麤显而破，不论其气。若以烟表，实谓未通，故云其烟腾空，未及遥远也。且烟犹在近，闻已远通，故知其香不从木发。既非鼻、非空、非木，则香处无实矣。
阿难！汝常二时众中持钵(至)本非因缘非自然性。
味生于舌下，破根生也。谓味因舌生，舌本一体，应不别多味。若不别多味，又不名知味。若别多味，则味不生于舌矣。石蜜，沙糖也。坚如沙石，故云石蜜。若生于食下，谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，味非汝知。理既不然，则味不生于食矣。若生于空下，谓虗空无味，则味不生于空矣。
阿难！汝常晨朝以手摩头(至)本非因缘非自然性。
触因能所相感，故在手在头皆不成触。若各各有则应有二身，若一触所生当为一体。触则无成者，谓触须二物，一则不成。非所非能等，谓在一处不能成触，故云不应虗空与汝成触。
阿难！汝常意中所缘善恶(至)非心所缘云何成处。
生成法，则即法尘也。盖谓意缘不出善、恶、无记所生法尘。此法下，双征。阿难下，先释即心无法尘也。谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成法处？
若离于心别有方所(至)本非因缘非自然性。
此明离心无法尘也。谓法尘既离心别有，则法尘自性为知耶？为非知耶？知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。即汝即心者，防转计也。云何下。难破。汝心惟一，云何有二？根尘俱知，是二心矣。设若非知，然此法尘既非色等，处当何在？而色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也。法尘既无，则心无所缘，处从谁立？然则心缘意处终无实矣。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
根、尘、识三各六，分内、外、中为界。又界者，因也，种族也。以根、尘、识三互为因故，类各别故。
阿难！如汝所明，眼色为缘(至)因色所生，以色为界。
如汝所明者，即指初卷所明。又小乘所解因缘生法，皆是实有，不了即空。今据彼诘之，用破其执也。他皆仿此。
阿难！若因眼生既无色空(至)本非因缘非自然性。
若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭空现，当不知空。既识知空，则不随色灭，显非色生矣。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁。色既变矣，则此不迁之识，从何所立者？若从色变，识则变矣，故界相自无，不变则恒。既从色生，空现色亡，识应随灭，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色兼合，共生识界，当半有知半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。两合若成，有杂乱过，故不成识界也。
阿难！又汝所明耳声为缘(至)则耳识界复从谁立。
若因耳生下，此就胜义根破。谓根无前境，根自无知。若实无知，根尚不成，更何有识？若取耳闻下，此就浮尘根破。设取浮尘之耳容有闻者，若无动静亦不成闻。云何下，明无知之根不能生有知之识界。则耳下，谓识既不从根生，复从谁立耶？
若生于声识因声有(至)本非因缘非自然性。
声能生识，何假于闻？若无于闻，声亦不有。纵谓识从声生，又许因根有相，则闻声时即是闻识。若不闻识，则无识界。若闻于识，识则同声。既能了之识，作所闻之境，谁为能知知此闻识？若无能知知闻识者，终如草木矣，亦无有识也。不应声闻等，谓依根依境。单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？
阿难！又汝所明鼻香为缘(至)鼻尚无名，云何立界？
若取肉形下，破浮尘根也。名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故曰鼻尚无名也。
若取齅知，又汝心中(至)二性不有，界从谁立。
此破胜义根也。以肉形双爪为知属身，故曰元触非鼻。以空为知属空，故曰肉应非觉。以香为知属香，何干汝鼻？故曰何预于汝。若香下，牒计以破，正破香臭不从根生。从二物不来下，以根从境破，则堕两鼻之失；以境从根破，则无境可得。何者？以二性既其不有，则香臭之性不可得矣，识界从何所立哉？斯则言虽破其香臭不从根生，意显香臭互夺双亡不能生识，故知无香臭则识不能生也。
若因香生识因香有(至)本非因缘非自然性。
见性因眼而有，不能见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，则不名识，皆不可也。又香不因知，则不成香界；识不知香，则识界不从香立矣。此计识因香生者，妄也。
阿难！又汝所明舌味为缘(至)味自不生云何立界。
甘蔗等，举五味也。若识因舌生，世间诸物都无味时，则应尝舌矣。何者？谓识因了别，方显今世味既无，必须尝舌，故教汝自尝舌为甜为苦也。若舌本苦，则无能尝者，且舌不自尝，孰为能知觉此苦舌？若舌本淡，则味无所生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者妄也。
若因味生识自为味(至)本非因缘非自然性。
识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓味不自尝味也。既不自尝，云何知味？若不知味，则无识矣。又识因味生，味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界。此计识因味生者，妄也。不应下，明非生于空也。舌味和合下，谓识若因根境和合而生，则元无自性，云何识生咸淡甘辛？略举四味，详则有六，更加苦酢。言和合者，众味共成也。俱生，本性不易也。变异，烧煑异本也。
阿难！又汝所明身触为缘(至)谁有非身知合离者。
觉观即身识，而以合离二境为缘，若无缘则无识，计根生者妄也。若因触生，触若无身，则不知合离，谁有无身知合离者？是则无身则无触，计触生者亦妄也。
阿难！物不触知身知有触(至)本非因缘非自然性。
物不触知身知有触者，谓物不自知其触，因身方知有触。知身即触知触即身者，谓身不自知即触方知，触不自知即身方知。如是则身触相即，相即则互夺双亡，故无处所。触合身即为身自体性，故无触位。触离身即是虗空等相，故无触用。斯则内外不成，中云何立？此计身触合生识界者，妄也。
阿难！又汝所明意法为缘(至)离缘无形，识将何用。
此约离尘无体破也。盖意根发于所思，生于法尘。若离法尘，则根无形，识无用。计根生者，妄也。
又汝识心与诸思量(至)二性无成，界云何立。
此约同异无生破也。识心即意识，思量了别即意根。同则无复所生，异则应无所识。苟无所识，云何是意根生？苟有所识，云何识与意异？二既无异，亦无识矣。惟同下。双结不成识界也。
若因法生世间诸法(至)相状不有界云何生。
以五尘之法各配五根，皆非意摄。汝识下。令推法尘之相也。法法者，法尘之法也。色空动静通塞，即色声香三尘也。合离即味触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云生则诸法生，灭则诸法灭也。所因者，法尘也。所因之法自无实状，则因之生识复作何状耶？状不有则界亦亡矣。
是故当知意法为缘(至)本非因缘非自然性。
既非因缘自然，是谓妙真如性也。前依阴、入、处、界四科，以明本非因缘自然，而阿难未悟，故下复以四大和合因缘而问如来，复就地、水、火、风、空、见、识七大，以明本非和合及不和合，融会万法，归如来藏，使有生之见及与法执当下俱消，无生实相全体现前也。谓之大者，以性圆周徧，含裹十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之，今举其七，则万法该矣。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含裹十方，反观幻身起灭无从，了然自知获本妙心，常住不灭。
阿难白佛言世尊(至)中道了义无戏论法。
此举如来常说和合因缘，以对因缘自然二俱排𢷤。请示中道了义者，意谓昔说因缘是有，今之排摈是空，既非中道，皆戏论法，故复求开示无戏论法也。
尔时世尊告阿难言(至)阿难默然承佛圣旨。
因前启请中道了义，故许开示令通达实相也。汝先厌离下，指初卷恨无始来一向多闻等文。故我下，谓因求觉道故示第一义，既闻此法名真药现前，通达实相令达第一义谛也。
阿难！如汝所言。四大和合(至)如旋火轮未有休息。
因疑四大和合，此先推大性非和不和也。盖彼大性果非和合，则如虗空不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。
阿难，如水成冰，冰还成水。
直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。如水成冰，非非和也。冰还成水，非和合也。
汝观地性麤为大地(至)色犹可析，空云何合。
令观色可析，而空非可合，以显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。更析邻虗，即成空性。析色既能成空，虗空应生色相。今合色不能成空，合空又不能成色，色从何生？故知此色本无自性，非和合矣。
汝元不知如来藏中(至)但有言说都无实义。
如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特性相异称耳。以相即无相，故曰性色真空。无相即相，故曰性空真色。无相不相，曰清净。非和不和，曰本然。无乎不在，曰周徧。既非相与非相，合与非合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云：汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈。观性元真，惟妙觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实义。所以第一义谛，拟心即差，动念即乖。惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余亦同此。
阿难火性无我寄于诸缘(至)但有言说都无实义。
火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根本，非和合矣。优楼频螺云木瓜，林迦叶波云龟氏。瞿昙，星名，从星立姓，至于后代，改姓释迦。阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。纡者，屈也。
阿难！水性不定流息无恒(至)空中自有为从月来。
求则流，否则息，所谓流息无恒也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也。
阿难若从月来尚能远方(至)但有言说都无实义。
林木既不吐流，明知此水非从月降。水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周徧，非和合矣。
阿难风性无体动静不常(至)但有言说都无实义。
拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。倒拂者，己面生风，还拂自面，是为倒拂。既非倒拂，则非生于面矣。汝审下，谓三性不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。谓本然周徧，循业发现，得不信哉。
阿难！空性无形因色显发(至)因凿所有无因自生。
凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民，刹帝利王族，婆罗门净志，亦云净行，以守道居正，洁白其操也。毗舍，商贾也。首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，此翻捷疾，亦利根也。旃陀罗魁脍，此云严帜，恶业自严，行持标帜，谓摇铃持竹，此又智愚之族也。
阿难，若复此空无因自生(至)不应虗空无从自出。
若因土出下，谓虗空若因土出，则凿土出井之时，应见虗空入井。既无空入，岂因土出？若虗空无有出入，而虗空元因土出，则应空土元无异因，无异则同，则土出井时，何不见空从井出耶？若因凿下，明即因不可，离因不可。汝更下，令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。
若此虗空性圆周徧(至)皆如来藏本无生灭。
会上义而通前文也。由上所明非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故皆无生灭。然此明空大而兼会前四者，令知色空虽异，其性皆同故也。
阿难！汝心昏迷不悟四大(至)为出、为入、为非出入。
若悟虗空性圆周徧，本无出入与非出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。
汝全不知如来藏中(至)但有言说都无实义。
此会空大，与前四大异。前则先言相即无相，此则先言无相即相。又译人将恐真空滥于顽空，故易真空为真实也。
阿难！见觉无知因色空有(至)或同非同、或异非异。
此问四句：一、同，二、异，三、亦同亦异，四、非同非异。但经文分两同两异，各成一句，故云或同非同，或异非异。
阿难！此见若复与明与暗(至)不应见精无从自出。
阿难下，辨非一体。若此见精下，辨非异体。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异。汝更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。
若见闻知性圆周徧(至)为非生灭为非同异。
若见闻知者，前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言觉者，略也。为生为灭等者，以见闻觉知元是如来藏性，本非生灭同异等故。此令谛观，欲其通达实相本无诸相也。
汝曾不知如来藏中(至)但有言说都无实义。
性见觉明者，谓即性之见，全是觉明真体。觉精明见者，谓见乃觉精明见，故清净本然，周徧法界也。如一下，例余根。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触觉。触觉，知身意根也。
阿难！识性无源因于六种(至)为无所因突然而出。
根但照境，故如镜鉴物；识有了别，故能标指。
阿难！若汝识性生于见中(至)何不日中别识明月。
此明识性非生于相见，亦非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非见则无辨，非相则无缘。既无见相，识从何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。纵于虗空，能发汝识？既无相见，亦无用也。若无下，谓日中无月。既无见月之识，应知非无因而有也。
汝更细详，微细详审(至)不应识缘无从自出。
此复令审观识性所从出也。见托根，相托境，有状成有，无相成无。如是识缘，因何所出者？为从见相出耶？有无出耶？求其识性，了无所从。汝言和合，识有分别名动，见无分别名澄。识动见澄，非和非合。闻知亦然，皆非和合，又非自然。是则性真圆融，不涉诸妄矣。
若此识心本无所从(至)为非同异、为非空有。
若此识心，即指识大。了别见闻觉知，即会上见大。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不惟地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辨，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。为同为异等者，以诸识心，元是如来藏性，本非同异空有等故。令微细沈思，观得其真，则悟本如来藏。
汝元不知如来藏中(至)但有言说都无实义。
性识明知者，谓即性之识，全是明知真体。觉明真识者，谓识乃觉明真识，讵可谓之因缘自然耶。而世人无知惑为因缘自然，皆无实义。
尔时阿难及诸大众(至)于如来前说偈赞佛。
因前开示，获本妙心，故说偈赞佛也。自初决择真妄，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示。既悟万法性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心徧十方。觉湛周徧，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已。故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心徧圆，含裹十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界也。首楞严王世希有者，即赞法也。虽教行理三，悉号楞严。今正举能诠以叹，迥超诸教，喻之以王。如来在世所说经中，最为殊胜，故曰世希有也。
销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。
无始迷真，妄认缘影，及起因缘自然等见，即亿劫颠倒想也。一蒙开示，倒想销亡，而了获本心，即不历僧只，获法身也。据上经文，既属见道，且叙了悟。如云：各各自知，心徧十方。知即悟也。又据下富楼那云：如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。故知是了悟矣。若论其证，但证初果耳。旧有多说，皆非正意。
愿今得果成宝王(至)终不于此取泥洹。
既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成。弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心。誓入五浊，不取涅盘，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证。
大雄大力大慈悲(至)烁迦罗心无动转。
既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。然此既销倒想，顿获法身，疑己得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰：菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则方悟菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅盘真如；白净纯凝，以合乎庵摩罗识；廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿亡余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂？杂染何时而净？交交扰扰，何时而廓然？昏昏昧昧，何时而圆照？纵虽见性有为，习漏不免复生，吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣！闻此首楞严毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。舜若多，此云空。烁迦罗，云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依首楞严力，结前愿心，自誓究竟毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第三
