大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六 唐　天竺沙门　般剌密谛　译 唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语 唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 明　檇李沙门　真界　纂注 尔时，观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。 观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所谓入流亡所，则以观不以闻可知矣。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是谓三慧。 初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。 此叙入圆通之本因也。言入流亡所者，由初于闻中，以圆修慧，反照闻性，不随声尘流逸，故得逆彼业流，亡所闻相，而所入寂也。所入既寂，动静不生，观慧渐增，能闻亦尽。所觉之闻既离，能觉之智亦寂，境智不立，空觉极圆。所空观智既亡，能空空觉亦灭，则生灭相尽，圆通之性，全体现前。即所谓有照有觉，俱名障碍，照与照者，同时寂灭也。 忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。 由圆通之性，现前世出世法，不能限碍十方法界，圆明洞达，获二殊胜，此即圆照三昧也。以其圆洞，故上合诸佛，下合羣生。无间然者，上合诸佛，遂能愍物与慈，应机与乐，即三十二应是也。下合羣生，故知其悲仰，随与㧞苦，即十四无畏是也。 世尊由我供养观音(至)成三十二应入诸国土。 此叙三十二应之本也。如幻者，幻人作为，本于无作，以喻熏修应机，即为无为，亡情绝解也。闻熏闻修者，谓熏修皆不离闻也。因依闻性熏修，结惑净尽，三昧现前，则与如来同一慈力，故能随缘应化，凡皆如幻而已。三十二应者，现十法界身，圆应羣机也。开之有三十二，合之惟四圣六凡，摄尽羣类。 世尊！若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。 由圆通性现，与佛同力，故能现佛身也。修正定，取正果，进求无余，曰进修无漏。无明垂尽，种智将圆，曰胜解现圆。斯可以得佛，故现佛身，为说果法，令其解脱者，使其圆满菩提，归无所得也。第十地菩萨，坐华王座，垂成正觉，犹有学佛烦恼，亦须别佛说教，断最后无明，方成佛道，斯即其事也。 若诸有学寂静妙明(至)而为说法令其解脱。 独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道，故云缘觉。知迷胜性，由十二缘，于是断至无明，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。胜妙现圆者，各约自乘理智，已现已圆，但未克证。今现身说法，使其证入，即令解脱也。 若诸有学得四谛空(至)而为说法令其解脱。 三果已前，贤位圣位俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故云修道入灭。说法解脱之义，准上可知。四圣不举菩萨者，略也。 若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。 此应诸天也。梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻缨珞，明四禅皆有王。今言梵者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。说法者，如金光明云：大梵天王说出欲论解脱者，令离欲尘也。帝释即欲界第二天主，说法即十善法也。自在天是欲界顶天，大自在即色顶摩醯首罗天。然初举梵王，复自欲天超至色顶，以明无刹不现也。 若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就。 上举正统，此举臣辅也。天将军，为帝释上将，统领鬼神。四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即那吒之类，能驱鬼神。 若诸众生乐为人王(至)而为说法令其成就。 应王臣士庶也。自金轮至粟散，皆人王也。粟散即邦国小王，散于天下，如粟之多。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。隐居求志，行义达道，名居士。爱谈名言，即典雅之言也。三台辅相，州牧县长，悉号宰官。婆罗门，此云净行。爱诸数术，即和合占相，推步盈虗也。 若有男子好学出家(至)而为说法令其成就。 应入道四众也。戒谓比丘二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼则禁切尤详。优婆塞、优婆夷，谓近事佛法男女，以五戒自守，堪任近事出家二众故。 若有女人内政立身(至)而为说法令其成就。 应主妇童真也。天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌内政，所以修治家国。女主，即后妃也。命妇，即公卿之妻受锡命者。国夫人，如论语邦君之妻曰君夫人。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉，号曰大家。 若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。 应八部杂类也。药义，此云轻捷。干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。阿修罗，新翻非天，以谄诈无天行故。准普门品，八部此阙。迦楼罗，即金翅鸟也。紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，摩呼罗伽地龙。肇公云：大蠎，腹行也。有形如休咎精明等，无形如空散销沈等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。六、凡不举地狱者，此类方沈幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。 是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。 结前应化，会归所本也。迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名无作妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。 世尊！我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。 此明十四无畏之本也。盖菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故云同也。由我不自观音而彼获脱苦，由我知见旋复而彼不能烧，故云于我身心获无畏德。良以众生悲仰纯一，同菩萨心，故感圣加而获诸无畏。此中意显菩萨功德，故但云于我身心获无畏也。 一者、由我不自观音(至)观其音声即得解脱。 不自观音以观观者，谓不随声尘所起知见反照自性也。不起知见则无所妄，反照自性则一切真寂，无复苦恼可得，故令众生随观其声即得脱苦也。斯盖显称名脱苦之速，故云观其音声即得解脱，非令苦恼众生反观音声也。 二者知见旋复(至)大水所漂水不能溺。 由旋六根而复圆通，无复水火之相，故令众生水火不能烧溺也。 四者、断灭妄想心无杀害(至)亦如吹光性无摇动。 杀害起于妄想，既灭妄想，则心无杀害，故令众生入于鬼国，鬼不能害也。熏于妄闻，成真闻性，一根既圆，则六根销复，同于声听，无复形碍，故令刀兵犹如割水吹光也。 六者、闻熏精明明徧法界(至)经过险路贼不能劫。 闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视也。音性圆销，则内无所系；观听返入，则外无所累，故枷锁自脱也。音闻两立，则物我成敌；今灭音圆闻，则内外无待，故能徧生慈力，无复怨敌矣。药叉，如前。罗刹，云可畏。鸠盘茶，厌魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。 九者熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。 众生以欲习合尘，故为色劫。能以金刚三昧熏闻成性，遂能离尘。成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶。故虽有妖色，不能劫动矣。瞋由违情而起，对境而生。音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违无对，则不瞋矣。痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。性障，即痴也。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而坏灭法身，惟淫、怒、痴为甚，故举三以兼余。 十二者、融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。 融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，故能应其求也。六根圆通者，谓六根脱出六尘，同一圆通性也。以同一性，故明照无二，圆通故含十方界，明照故立大圆镜，无二故立空如来藏，具此能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女子之道，故能应其求也。此既令求者满愿，是亦拔其苦而施与无畏也。 十四者此三千大千(至)施无畏力福备众生。 圆通本根，妙含法界，一多平等，彼我无二，故令持我名，福等于彼。当知修习得真圆通，则一身多身，此界他方，一福德，一名号，各各圆徧，无复涯异也。是名下，总结。 世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。 牒前所证，标起下文也。四者、谓现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求。不思议者，谓理出于无为，神应于不测，是名不思议无作妙德。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明，如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。 一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。 由我初获者，即指初于闻中所得也。妙妙闻心者，谓初亡根尘，而心固已妙矣。此对麤之妙，非绝待之妙。继而境智双亡，能所俱寂，故云妙妙。由是则心精遗闻，六根不隔，一觉圆融，应现无滞也。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在也。一体之中，尘劳万法，慈威定慧，无所不备。而继二十四圣示现者，明彼所现，虽各一端，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不止二十五门，顿了八万尘劳。法界理事，曾不离吾一圆融净觉之体。能同能异，即一即多。无边刹海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之术，养生安物之方。法法圆通，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。 二者、由我闻思脱出六尘(至)舍身珍宝求我哀愍。 由我六根，脱出六尘，成一圆融宝觉，故得如声度垣，不能为碍。因无碍故，能现形诵呪，施与无畏也。本根清净，则一切无着，故能令众生舍诸悭着也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。 四者、我得佛心证于究竟(至)求大涅盘得大涅盘。 得佛心者，谓上合诸佛本妙觉心也。由得佛心证于究竟，故能以珍宝供养诸佛傍及众生，使彼所求如愿也。 佛问圆通我从耳门(至)故观音名徧十方界。 结答本因也。初于闻中入流亡所等，是从耳门得圆照也。由得圆照三昧，故随缘应化，得大自在。因入下。结归本根。由我下。明因果名实。谓因心能以观照返听，故果号观音。实洞十方，故名亦徧界。 尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。 前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。宝光交照，表自他之理互融，会中菩萨罗汉即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木演音，表依正之性不二，谓圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉全体发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若此，故众瑞详而应之。 于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。 印前所证，敕选根门也。归元证性，虽无差别，随方应机，自有难易，故敕大智选择也。 文殊师利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神说偈对佛。 文殊智德之主，言用莫测，断割无疑，与夺众心，谁不缄默？故承佛旨，敬而说偈。于说偈中，将拣根门，先明觉性，次辨迷妄，后示归元。于归元中，选耳根为易者，谓若无迷悟，岂有修行？盖迷一真，遂成诸妄，物无终否，故有悟期。悟逐根门，遂分迟速，故唯选耳根为初心方便也。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙。 真觉之性，犹如大海，澄湛圆明，而圆澄觉性，元来自妙，此即人人本来圆通者也。 元明照生所(至)想澄成国土，知觉乃众生。 元明照，即上本明之性也。圆澄觉体，本来明照，由迷本明而起无明，故生所也。有相当情，无相即隐，故云所立照性亡。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，莫得而圆，莫得而通矣。 空生大觉中(至)沤灭空本无，况复诸三有。 牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。有漏兼有情，三有含情器。诸三有，指微尘国土中三有也。 归元性无二(至)初心入三昧，迟速不同伦。 此明选择圆通之意也。盖二十五圣归元无异，方便不同，在乎圣性逆顺皆通，不容料拣，其如初心迟速异宜，故须选择也。所谓顺逆者，观音耳根则顺，余圣诸门则逆，盖对此方之机说也。 色想结成尘(至)能所非徧涉，云何获圆通。 前憍陈那等因六尘圆悟，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻。声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹唯也。香因根有，离则元无。味非本然，因舌知有。触因身显，无身不明。此皆因根而觉，有无不恒，故不能获圆通也。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。能所角立，能非是所，既不徧涉，云何获圆？ 见性虽洞然(至)想念不可脱，云何获圆通。 见性，但约四维以论，故亏一半。鼻阙中交，故云支离。盖圆通之性涉入无间者，既有支离，不能无间，云何获圆？舌不因味而能觉了，乃为无端。且舌根为识所依，应名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。身与触尘皆合知而离不知，故云同也。既离皆不知，则各非圆觉观矣。盖圆通之性冥会万法者，既知与无知各有涯量，不能冥会，云何获圆？湛了终无见，如精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性终无能见故。 识见杂三和(至)念缘非离物，云何获圆通。 论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。三者和合，穷之本自无体，故曰非相。根境和合则有，不合则无，故曰无定也。普贤用心闻故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀罗散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。盖真心无住，有住则妄矣。教依舌识说法，开悟必先成就辨才者，如富楼那从旷劫来，辨才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者耶？然其所说名句之体，且非无漏之法，是故简之。波离持戒，使无所犯，但检束其身而已。无身则无所束，故不该不徧也。目连神通，本乎宿因，何关轨法意识而得显现？且意识有念有缘，不能离物，云何获圆？法即轨法，分别即意识也。 若以地性观(至)因果今殊感，云何获圆通。 持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌，离是厌有也。既有欣厌，非真解脱。瑠璃光观风性动，则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。非觉、无觉、异觉，云何获圆？弥勒修唯识观，而所观之识，念念生灭，存心观之己妄，况获圆通耶？势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当机，乃为所简。又若不杜塞诸门，焉能令一门深入？故知简圣全是为机，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！ 我今白世尊(至)欲取三摩提实以闻中入。 前拣诸门，此选耳根也。娑婆世界耳根最利，故用音声以为佛事。由从耳根闻声引起闻慧，缘名句文即闻无闻，故云清净在音闻也。因闻教已然后思惟修习，取三摩地亦不离闻，故云欲取三摩实以闻入也。然圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体必藉音闻，欲取正定必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土无非利智，故机缘默契出乎言象，而堪忍众生迷本循声昏惑障重，必藉闻熏闻修以销尘除障然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。 离苦得解脱(至)救世悉安宁，出世获常住。 初联叹观音脱苦得乐也。于沙劫入尘国，叹三十二应也。得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也。梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无着为梵音，应不失时为潮音。末联总叹众德，能救世间苦，能与出世乐也。 我今启如来(至)五根所不齐，是则通真实。 观音所说，即从耳门圆照得真圆通等事。目非下，初斥眼等五根不得真通。隔垣下，独取耳通之真也。口鼻身俱合中，知若将身以合，方知句居口鼻上，其义方顺，盖语倒耳。 音声性动静(至)觉观出思惟，身心不能及。 动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟之事。纵令下。赞显常性也。五根皆待意思，有无不常。唯耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。又耳根闻性，出乎觉观思惟，胜余根矣。 今此娑婆国(至)岂非随所沦，旋流获无妄。 此令旋流返本也。谓心性不明，依声论明，欲人达本忘言耳。而人返迷本循声，以至落邪沦妄，岂非随声之所沦溺？故令旋流返本，以息妄沦也。娑婆学者多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。上来佛命文殊于二十五行选拣当根，使阿难开悟，文殊说偈对佛。至此拣根既毕，下乃宣告阿难以及大众，发明旋倒闻机，反闻自性之说，是亦密奉如来开悟之慈旨也。后至诚如佛世尊下，复结归对佛之辞，以终偈焉。 阿难汝谛听(至)将闻持佛，佛何不自闻闻。 金刚如幻三昧。即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。汝闻下。责过劝修。谓将汝循声之妄闻以持佛佛之言教，何不反闻自性以求解脱乎？上闻能照之智，下闻所照之理。 闻非自然生(至)一根既返源，六根成解脱。 闻即耳根，声即耳境。上既警其自闻，今乃略示修相。盖根因境有，皆即妄尘。故应以观，旋而脱之。而无能脱者，斯返真源。一根返真，六皆脱妄矣。 见闻如幻翳(至)摩登伽在梦，谁能留汝形。 见闻幻翳，指妄根也。三界空华，指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以根返源而尘清净也。根尘既销，觉体圆净。觉圆净故，内莹发光，故得寂照含于虗空，却观世间犹如梦事。且摩登在梦，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？ 如世巧幻师(至)息机归寂然，诸幻成无性。 喻明一返六脱也。幻师，喻一精。明幻作男女，喻动成六根。机，喻动心。息机寂然，诸幻无性，喻一返六脱。盖诸根运动，本于一机，故休息一机而归寂然，则诸幻无性也。 六根亦如是(至)余尘尚诸学，明极即如来。 合上一返六脱也。一精明，合上幻师分成。六和合，合上幻作诸男女。一处成休复，合上息机归寂然。六用皆不成，合上诸幻成无性。盖六根流逸，本乎一心，故以观慧反照，使一处休复，则六用不成，想尘识垢，应念消亡，即得妙圆明性。细惑未尽，尚须修学，惑尽明极，即如来矣。 大众及阿难(至)我亦从中证非惟观世音。 结指耳根，令其从事也。盖闻机外逸，则迷本循声，故名颠倒。能以观慧，旋倒闻机，反照闻性，则脱根尘，获闻自性，即资此性，成无上道。此圆通实如是也。涅盘门者，出生死证真常之要道也。三世果人，莫不由此。未来学人，当依是法。 诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法。 成就不生不灭涅盘妙心，惟耳根为最，余则佛之威神如被。令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而销尘，皆即己事而已。 顶礼如来藏(至)圆通超余者，真实心如是。 初二句礼佛，谓果体之中含藏功德超脱诸漏，不可以有无思议也。次二句请加方便下，结归本根。真实心者，文殊指已选圆通心也。 于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。 叙海众闻法获益也。阿难等方悟圆通从耳根入，故云明了其家所归道路。盖圆通妙门言下顿开，诸佛正果由斯可冀，故观佛菩提及大涅盘，身心了然特少进趋耳，故譬远游未归明了道路也。普会大众亦悟闻性销尘旋明，故得本离尘获法眼净性。比丘尼由妙性圆通，诸漏永尽成阿罗汉。无等等者，物无与等而能与物为等，此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者，因闻是道而希慕愿乐也。 阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。 因悟圆通，从耳根入，故云心迹圆明。悲欣者，悲昔不闻，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现前大众得益故欣也。菩萨四誓以度人为先，如来十号以应世为本，当知五住究尽，二死永亡，方云得度。今阿难现居分段，故曰未度。虽然，且欲将以是法度人，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，故请摄心远魔，安立道场清净轨则也。然修道文，初先明止观二决定义，次示解结当于结心，以至诸圣所陈，文殊所示，依之修行，可谓至矣。此复问摄心远魔之法者，良由末世众生心浮力弱，不先持戒，难入正定，故重发起世尊举扬清净明诲，令人因戒生定，因定发慧，则三决定义具，而修行之要始备矣。是以虽示止观修进之方，必假重施戒品，至于下明三种渐次，及五十七位，即依此进修，穷尽妙觉，则知此三乃出苦之要津，证圣之捷径也。 尔时世尊于大众中(至)是则名为三无漏学。 此示摄心远魔之要也。言三决定义者，谓此三乃决定成佛之因，佛佛决定说，行人决定修也。三藏之中，毗奈耶律藏，此大小乘戒之通称。小乘禀法为戒，麤治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。此下别示四重，则十戒之初，淫、杀、盗、妄四波罗夷为根本重罪，所谓其心不淫，其心不偷者，皆使无思犯也。摄持轨则，莫尚乎此。能如是摄心，则不堕魔鬼等道，故知心戒诚摄心远魔之要术也。 阿难！云何摄心我名为戒(至)各各自谓成无上道。 众生皆因淫欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断淫故，不成圣道。带淫修禅，必落此类。且犯四重禁，罪在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道。若约未来轮转，则应备历三途。 我灭度后末法之中(至)第一决定清净明诲。 末世众生，无正法眼，多被魔惑，预须戒备，勿遭诱摄也。但贪欲爱，不顾陷坠，名落爱见坑。诸经戒杀居首，为设化，以慈悲为本。此经淫戒居首，为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。 是故阿难若不断淫(至)不如此说。即波旬说。 淫机者，淫谓淫事，机谓淫心，心能发业，故曰淫机。心事俱离，离性亦离，则一无所住，故菩提可冀也。 阿难！又诸世界六道众生(至)食众生肉名为释子。 佛化初行，随事渐制，权许五净耳。不见不闻不疑，自死鸟残，为五神力所化，本无命根名净，此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。故梵网初演，涅盘终谈，莫不切禁也。此列五净，而他经或三或七，涅盘或九者，特开合耳。净肉又除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种之外，盖此十种，纵不见不闻，而杀亦不可食也。 汝等当知是食肉人(至)取诸众生血肉充食。 修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？ 若诸比丘不服东方(至)不如此说。即波旬说。 东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。酬还宿债，不游三界，上句当在下，译人语倒也。足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啖香稻，故其体坚重，而足不离地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二途必须并断也。 阿难！又复世界六道众生(至)各各自谓成无上道。 不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征？此所以生死相续也。邪道奸欺，偷者必落其类。 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间。(至)由是疑误，无量众生，堕无间狱。(裨应作稗，恐传写之讹，故注以稗义释之。) 方法也。僧祗律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：乞食略有四义：一、为福利众生，二、为折伏憍慢，三、为知身有苦，四、为除去滞着。今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞着也。成菩提道，即卫护道力，福利众生也。寄于下，谓残生寓于三界，如旅泊然，而示一往还，去已无返。如是了知，岂事畜藏？何所顾恋？皆所谓循方也。不能循方，潜奸称善，自谓果人，异言詃惑，令人恐怖，失心巧取，多求过处，其家耗散，败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而大法小贩，是假我衣服，稗贩如来。稗贩，言小贩也。甚至称造业为佛法，非具戒为小乘，负己灵于阐提，误众生于地狱。若斯人也，可不痛哉！ 若我灭后其有比丘(至)如我马麦正等无异。 身为业本漏缘，无始已来为之贪求积债，今能舍之作无上业，故能酬宿债脱诸漏也。盖一切难舍无过己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。 汝教世人修三摩地(至)不如此说。即波旬说。 衣钵不畜，视毁如赞。此于利害二途，身心俱舍也。身肉骨血与众生共，则不私其身，不顾其生，又舍之至也。行能至此，则其心不偷可知矣。阿含称所畜物可以资身进道，萨婆多论许百物各可畜一，皆不了义也。 阿难！如是世界六道众生(至)沈三苦海不成三昧。 于四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓已齐圣，名见魔。皆大妄也。一颠迦，即一阐提。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄人永绝善根。三苦海者，三途也。 我灭度后敕诸菩萨(至)如噬脐人欲谁成就。 佛密因者。即菩萨罗汉所行密行也。若以密行轻告未学，即泄佛密因。此既云唯除命终阴有遗付，则不轻言未学泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得。谓得求己尊胜之事而深责也。净名曰：直心为道场，无虗假故。左传噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法者多矣，宜以经言为诫。 若诸比丘，心如直弦(至)不如此说，即波旬说。 向以虗妄故终莫成就，此能真实故印其成就也。上明四重戒竟，初标三学而终止。四戒者，定慧已备前二决定义及诸圣观门矣。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六