大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五 唐　天竺沙门　般剌密谛　译 唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语 唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 明　檇李沙门　真界　纂注 阿难见性犹未造修，如获华屋未能深入，故请修行要门以求证入。由是前文先明止观二决定义，略示修断要门矣。此下广明解结，以至二十五圣各陈圆通，敕选耳根为初心方便，则广示止观修断要门，令其一门深入，无出二决定义。是以下云：知见无见斯即涅盘，于法不取名三摩提。又云：若欲除结当于结心。至观音陈圆通云：入流亡所寂灭现前。文殊开示云：旋倒闻机反闻自性，性成无上。皆依止观逆彼业流，循顺圆通而圆成果地也。故知广明解结，及诸圣所陈、文殊所示，无出二决定义，但广略开示之殊耳。 阿难白佛言世尊(至)伫佛如来无上开示。 此蹑前文而请示结解之元也。盖六根所结之元，即微细流逸之念，此念即俱生无始无明，以六根流逸奔尘，则由念而轮回生死，不流则离念而速证妙常，故知结解皆由念也。以念不亡，则病根未尽，故喻如隔日疟，由是而知前令脱粘内伏，乃伏思惑狂机。此问结解之元，意在穷尽微细无明也。 尔时世尊怜愍阿难(至)亦汝六根更非他物。 此示结解之元也。先摩其顶，表无上开示。六种震动，表破六根妄结。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法也。异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明，生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。 阿难虽闻如是法音(至)识性虗妄犹如空华。 此因重问结解之元，故先告本无生死涅盘之体也。盖根尘同源识亦同源，识性虗妄根尘亦妄，文互略也。缚脱无二者，谓迷之缚于根尘故轮生死，悟之脱于根尘故证妙常，缚脱虽殊性无有异，故云无二。然则生死妙常皆由六根，既云同源无二，则本无根尘缚脱之相，何有生死妙常？故下偈云真性有为空，无为无起灭也。 阿难！由尘发知因根有相(至)云何是中更容他物。 此示结解之要，以释其疑也。谓根尘由相藉而有，如交芦因相依而立，俱无自性。然于其中，不了虗妄，随逐六根，分别六尘，斯即无明本，所谓迷晦即无明也。若达相见无性，不随六根，分别六尘，斯即涅盘真净，所谓发明便解脱也。云何是中更容他物者，由上诸佛告阿难言：轮生死，证妙常，惟汝六根，更非他物。阿难体此有疑，重举问佛。故佛先明本无生死涅盘之体，至此告以知见立知等者，盖知见二字，通摄六根。言为无明，为涅盘，无非六根而已，岂更容他物哉？此盖释阿难之疑，而证诸佛之言也。又阿难前云：若不知其所结之元，我信是人终不能解。又云：今日身心，云何是结？从何名解？故如来答以知见立知，即是结也，即是所结之元也。知见无见，即名解也。 尔时世尊欲重宣此义(至)言妄显诸真。妄真同二妄。 此颂根尘同源，缚脱无二也。盖同源无二，明真性中无根尘缚脱之相。故此颂有为无为，皆虗妄也。以有为无为，即缚脱相故。言有为者，由迷本性，缚于根尘，故曰有为。性中本无是相，故云空也。此则真性是有，法有为空，故为宗因，云缘生故，同喻如幻。言无为者，由悟本性，脱于根尘，故曰无为。性中亦无是相，故云不实。此则真性是有，法无为不实，故为宗因，云无起灭故，同喻如空华。此第二量中，先因后宗，译人语便，亦无所失。既有为无为皆妄，则对妄之真亦妄，故云言妄显诸真，妄真同二妄也。此出掌珍论。岳师不以有为无为皆妄，而解非经论竟。故此取长水之解释之。 犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。 此颂相见无性，同于交芦也。犹非真非真一句，承上起下，谓真与非真尚不可得，云何更有妄中根境乎。中间下，谓根境由相藉而有，中无实性，故喻如交芦也。 结解同所因(至)迷晦即无明，发明便解脱。 此颂生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根，结即是凡，解即同圣，故无二路。汝观下。重牒前喻令审观也。言空则相依似有，谓有则不依本空，以例根境相依似有不依本无也。若不了虗妄随尘分别即是无明，故云迷晦即无明。若达无性不随分别即便解脱，故曰发明便解脱。此即颂知见立知及知见无见也。 解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。 蹑前结解之义，起后圆通之文也。六解则根㧞，一亡则性空。言入流者，谓决之而出，流逸奔境；逆之而入，返流全一。盖谓选择圆根，依之发观，而逆彼业流，则成正觉也。自此已下，皆孤起颂。 陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。 颂根结初起之由也。陀那，此翻执持，谓执持种子，发起现行，即第八黎耶。含藏种子为习气，发生诸法为瀑流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中，皆不开演也。深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。外道所执神我，即此识也。 自心取自心(至)非幻尚不生，幻法云何立？ 颂解结入圆之要也。一切诸法，惟心所现，元无自性。因不了故，而于中取着，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法。由妄取故，有幻非幻。能以观慧，了法如幻，而不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。 是名妙莲华(至)十方薄伽梵一路涅盘门。 结颂上文也。由上观法如幻，不妄取着，故得真妄两忘，染净不滞，名妙莲华。根境结惑，当下消亡，名金刚王觉。即照而寂，能所两忘，名如幻正受。依此进修，一弹指间，可超无学而入圆通也。阿毗达摩云：无比法，十方如来迥出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅盘门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。 于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沈垢。 赞谢前法复请后说也。只夜云应颂，又云重颂，颂上长行也。伽陀云讽诵，亦略云偈，不因长行但讽美而颂之，二偈并颂而双美，故云杂糅。精莹此指能诠也。妙理清彻此谓所诠也。无遮大悲言其博济也。性净妙常真实法句，即真妄两忘称性之谈。心犹下请后说也。由前偈云解结，因次第六解一亦亡，故此疑之。沈垢微细结惑也。 即时如来于师子座(至)次第酬佛。此名为结。 此绾巾示结也。涅盘僧里衣，僧伽黎大衣，劫波罗云时分，即夜摩天也。然此由阿难未达六解一亡，舒结伦次，故如来示一巾以成六结，令悟六解一亡，示绾结之有次第，令悟舒结之有伦次也。 佛告阿难我初绾巾(至)毕竟同中生毕竟异。 此明一巾而成六结，以喻一真心而结六根也。巾体元无六结，喻心性本无六根；绾动妄生六结，喻狂乱妄发六根。故后文云：元依一精明，分成六和合，即毕竟同中生毕竟异也。 佛告阿难汝必嫌此(至)六解一亡亦复如是。 此明六解一亡也。汝必下。征问解六得一之方。不成，谓不成一体也。此结下。答出六解一亡之义。谓六结若存，是非锋起；若总解除，则无彼此，何有一六？佛言下。以法合明。谓六根若解，真性亦空，则同异圆泯。如六结若解，一六俱亡，故云六解一亡亦复如是。 由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。 明由狂心以结六根，合绾一巾而成六结。劳见发尘，如劳目之起空华。非惟尘境如华，生死涅盘皆空华也。故曰皆即狂劳颠倒华相。然则六根既由狂心妄发，但解狂心，而六根自然解脱矣。 阿难言：此劳同结云何解除(至)若欲除结，当于结心。 此示解结之要也。此劳下二句，先就法指喻。问：解结方偏掣左右，喻依空有二边。不知解结须依圆观，当于结心解即分散，喻修圆观即解结根，此则以圆观而为结心也。夫能以圆观观法如幻，自然于根不起分别，对境不生取着，结根于是乎解矣。 阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。 此中正取修圆观而解结根为佛法因缘，故云不取世间四大和合麤相也。 如来发明世出世法(至)诸妄销亡，不真何待。 此明不取和合麤相之由也。佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物，发明世出世法，乃至知其种种元由者，皆权智所鉴也。既于世出世及情无情法皆照了不昧，岂今所说解结因缘而取和合麤相乎？是故随汝于六根中选择何根，依之发观，根结若除，尘相自灭，尘垢销亡，非真何待？ 阿难！吾今问汝，此劫波罗巾(至)六根解除亦复如是。 此明舒结伦次也。吾今下，先就喻明舒结伦次。佛言下，以法合明。盖谓最初迷时本于一根，由一根迷故而六根皆迷，此如巾结之伦次也。结既如是，今欲解时必从一根发观，一根返元六根解脱，此如结舒之伦次也，故云六根解除亦复如是。 此根初解先得人空(至)从三摩地得无生忍。 明根解获忍之渐次也。盖六根初解，了阴无我，故得人空。般若圆明，悟法空寂，成法解脱。法解脱已，观照亦空。境智既空，能所俱寂，故即得无生忍也。 阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。 开示慧觉圆通，即前六解一亡，真妄两忘之说也。由于一六亡义了无疑惑，故得身心皎然无碍。然一六亡义虽复悟知，而圆通本根尚未通达，故冀佛冥授也。密言，即开示慧觉圆通等言。本悟，即心悟实相之悟，以实相无相，则无真妄一切相故。祕严，即圆通本根祕要，盖谓幸预天伦。若复为说圆通本根，则亦因此际会道成，不说本根，所得密言还同本悟，与未闻无异。故即请云：惟垂大悲，惠我祕严，成就如来最后开示也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授。退藏密机，即息虑凝心也。 尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。 因前请示圆通本根，故先令诸圣各陈，次敕文殊拣选，以示本根也。盖前明十八界七大同一如来藏性，此二十五圣于十八界七大各入圆通，所谓千迳九逵王城不二。下文拣选为顺方宜，然非为显法门之有优劣也。况佛自证云：彼等修行实无优劣。而岳师以大小偏圆拣别圆通，非经正意，故今注不存。 憍陈那！五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。 憍陈那此云火器，即姓也。观见下明依声解悟。妙音密圆者，谓即声契性也。然此二十五门初标声尘者，先此方教体也。鸡园即无忧王造以迎佛者。 优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。 优波尼沙陀云：尘性因尘悟性，故得此名。以昔多贪欲故，佛令作不净观，悟诸色性。以从下。正明观相。谓初观此身，以从不净白骨至空色二无，则尘色尽矣。妙色密圆，即悟诸色性也。由依色相得阿罗汉，故陈所证云色因为上。 香严童子即从座起(至)如我所证，香严为上。 教观有为而因香圆悟得童真位，故名童子辞佛。宴晦者，宴坐晦迹于清斋作观也。非木下，观性空也。木烟皆非去来不有，则意无所缘，由是意销而发明无漏，尘气倐灭妙香密圆，故陈所证云香严为上。 药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。 苦酢等即六味，众味共成名和合味，直尔采用名俱生味，修炼炮炙名变异味。由事佛故必闻正法，故能了知味性，以晃晃于尘故非空，相不可取故非有，非有故非即身心，非空故非离身心。既了味性无依，即悟无生法忍，是则因味觉明，故答所证云味因为上。 䟦陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。 䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护，自守护贤德，亦守护众生。我等下。叙昔因以陈圆通。忽悟水因等。谓于水处一悟万法皆空，则尘体不有水相亦空，内外既空从何有洗？中间安然得无所有，即触明心，故云妙触宣明，而答云触因为上。 摩诃迦叶及紫金光比丘尼(至)如我所证法因为上。 摩诃迦叶，此云大饮光，以其身真金色光吞日月故。我观下，谓因观尘变悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根故得身心超百千劫如弹指顷，尘法既尽妙法开明则诸漏销灭，故陈所证云法因为上。头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号故。 阿那律陀即从座起(至)旋见循元，斯为第一。 那律此云无贫。增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失。世尊下。叙所示相。乐见照明者。即令注心欲见照明万法之见性也。以注心于见余缘并息，因息缘故三昧现前结惑净尽，故云乐见照明金刚三昧。因得三昧自性洞然，故观十方如掌果也。旋见循元者。即反妄循真也。 周利盘特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。 盘特，此云继道，即诵帚比丘也。以其心多散乱，故教调息。盖息之生灭，由心生灭也。心生灭故，心不无碍。因尊者观息微细，穷尽生住异灭诸行刹那，其心豁然，得大无碍，成阿罗汉也。反息循空者，谓穷尽诸行刹那，即反生灭息，其心豁然无碍，即循无生空也。 憍梵钵提即从座起(至)还味旋知，斯为第一。 憍梵钵提，此云牛呞。我有下，陈牛呞因。如来下，明所示观法。即教观尝味之知，而得超诸漏，以至法眼清净，是谓入三摩地清净法门也。观味下，正明作观之相。谓观尝味之知，不从根生，不因境有，由是根尘识心应时销落，故应念得超世间诸漏。内脱身心，即正报解脱；外遗世界，即依报解脱。由超世间诸漏，故得离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉也。以不着尘味，不随妄知，是谓还味旋知。 毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。 毕陵伽婆蹉，此云余习。我初下。叙入道之缘。闻不可乐事，一切苦事也。思不可乐法，而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽有能觉之觉，觉于所觉之痛，反觉清净之心，曾无痛觉。然此犹存能所，其觉未纯，故又思而进之，至于身触皆亡，心相亦灭，而诸漏虗尽，纯觉遗身也。 须菩提即从座起(至)旋法归无，斯为第一。 尊者解空，非惟一世，故云旷劫。由达法空，心不住法，故心得无碍，在胎知空，以至了十方空，犹是但空。复因发明性觉真空，空性圆明，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见，同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，盖融于宝明空海也。旋诸有法，归于至无，盖归于宝明空海也。 舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。 心见清净者，谓不因根生，不从境有，脱出根尘，了无惑习也。由无惑习故，照诸变化，通达无碍，闻说因缘，悟心无际，是则见觉明圆，销灭诸漏，得大无畏，成阿罗汉也。心见发光，光极知见者，谓以心光知见万法，无不通利，即所谓内莹发光，一切浮尘幻相应念，化成无上知觉也。 普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。 行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。心闻发明，内证也。分别自在，外用也。 孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。 孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云欢喜，己号也。慈恩两名，共翻艳喜，为简放牛难陀，故标妻名。我初下，明示观之由。世尊下，明依教谛观所发之相。前调息依根，所以摄心；此观白依识，所以驻心也。息由肺动而起，鼓烦恼浊，故其状如烟，昧者不觉。惟谛观能见，净观发明，则烦浊渐销，故内明外虗，而烟销成白。心净漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。当得菩提者，谓无生空慧既已现前，纯是智慧，故当得菩提也。销息即烟消成白，息久发明即出入息化为光明也。明圆即照十方界，灭漏即心开漏尽，皆由鼻识发明也。 富楼那弥多罗尼子(至)销灭诸漏斯为第一。 说法第一，辨才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。宣说苦空，深达实相者，谓了苦无苦相，空无空相，名达实相。即于苦空宣说实相，是为祕密法门，微妙开示，以彻法源，故无所畏。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。由因师吼而登无学，故印其为说法无上。言降魔灭漏者，谓以舌识宣说法音，外则降伏魔冤，内则销灭诸漏，故舌识而为第一也。 优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。 优波离此云上首，以其持律为众纲纪故。或翻近执，以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。我亲下先叙入道之缘。承佛教戒下正陈所证。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千。性业遮业者，以杀盗淫妄性元是罪，不待制止犯即成业，余则因过始制，制前犯即无罪，以二业悉皆清净故身心寂灭也。我以执身等者，谓先由执身身清净故身得自在，次由执心心清净故心得通达，由是身心一切悉皆通利而得妙圆通也。 大目犍连即从座起(至)久成清莹，斯为第一。 宣说因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明诸法空义，故得显发自心，得大通达圆明清净自在无畏也。然人之所以不得圆明清净自在无畏者，由意识流逸奔境故也。今既闻深义，了法空寂，而识不流逸，复归妙湛，故得圆明自在无畏。佛问下。结答所证。谓旋意识而复妙湛，心光发明，如澄流久，清水现前，故意识为第一也。 乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。 乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。我常下，叙昔因以陈所证。多淫之人本由暖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观暖气者，令观火大也。神光下，明观成入证，谓化欲火而成智火，变淫心而作定心也。谛观暖触无碍流通者，即观火大入圆通也。生大宝𦦨，即火光三昧也。 持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。 平险防损，代人济牛，无彼我相，实善平心地，无有高下也。行至于此，故闻所示，即得心开。言当平心地，则一切地皆平者，令了万法唯心，勿起异见分别，即得心平。心地若平，即不见彼我高下等相，则一切皆平也。毗舍浮，此云徧一切自在，亦由平心，故一切自在。我即下，正陈所证，谓了身界二尘等本如来藏，故不相摩触，了微尘性，即悟无生，故云我于法性获无生忍。妙莲华，佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。迥出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已，故得身界尘销，无上智圆也。 月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。 月，太阴水精。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。观于下明作观相。盖由初观内身之水，性不相夺，以至观世界外诸香海水，无二无别，故得水性圆明。我于是时至身质，如初叙作观之缘。初成此观，但见其水明定果色，随心所变，未得无身，出定心痛。如舍利弗于恒河岸入定，遭违害鬼所击，而出定头痛，亦未得无身也。久离病缘者，谓罗汉子缚虽尽，既未得无身，则果缚犹存，是以心痛。出定不知者，由无明未尽也。观身界之水无别，即性合真空，以水性不相陵夺，云一味流通。由观水性不相陵夺，得无生忍，圆满菩提，故水大为第一也。 瑠璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。 因风大圆悟，身心发光，洞彻无碍，号瑠璃光无量声。佛依风大开示菩萨，欲其证得不动，故令观于羣动。若了羣动无依，即证本觉不动瑠璃光。因是观界、观世、观身、观心，迁流运止，悉惟风力，故曰诸动无二。亦复了知此性来无所从，去无所至，由是觉了大千羣动皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。因了风无所从，故逢佛未几，即悟无生。是于羣动而觉乎不动，故见自身于不动佛国为法王子也。东为羣动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍，洞彻发光。合十方佛传一妙心者，谓观风力无依，所悟之心即十方佛所传妙心故也。 虗空藏菩萨即从座起，(至)妙力圆明斯为第一。 由观空故得证空性，则性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。以证空性故得无边身，由得无边身故能以四宝珠照十方刹化成虗空，于心现镜光照诸刹来入镜中，身刹互入不相妨碍，广大随顺施作佛事也。此大神力下，明妙力之因，谓由观四大身心虗空佛国，同一虗妄唯是圆常，冥此发用岂拘方所？佛问下，结答所证妙力。圆明即照刹现镜之事，由观空故得此妙力，故空大第一也。 弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。 弥勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。谓慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。心重世名，好游族姓者，明迷识逐境，外慕妄求也。从灯明教，而名心顿歇者，了境唯识，迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，真心即现，则万境妙圆矣。得是妙圆识心三昧，则了尽空如来国土皆我心变，净秽有无亦我心变，无量佛性从此发挥，是谓流出无量如来，至得补处，亦不离此也。识心圆明，入圆成实等，盖由识心妙圆，证圆成实，不复迷识逐境种种计着，故能远离依他及徧计执，而得无生忍也。徧计所执，谓横执众生、寿者、我及我所，乃至情非情异，有实体性，故周徧计度也。依他起性，谓计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种生。虽无我执，自然种性，犹执五蕴等法，定从种生也。圆成实性，即真如也。圆成如麻，依他如绳，徧计如蛇，今入圆成，即证真如理也。 大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。 大势至亦名无量光。观经云：以智慧光普照一切，令离三途得无上力，名大势至。夫念佛者不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间杂，则无量性光自然发明。下所谓不假方便自得心开者，此也。譬如下。示。必须系念然后相应，不专念佛则虽逢不逢、或见不见，染香则袭香、念佛则见佛，故以念佛妙熏名香光庄严也。念佛得忍者，盖以净念蠲浊想、正念灭邪受，邪浊既除心境空寂一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净矣，故摄行人同归也。我无下。正陈所证。都摄六根者，以念佛三昧通摄六根，即见大第一也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五