楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八
刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫檇李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之四
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说阴、界、入生灭。彼无有我，谁生、谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽、不识涅盘。
(不觉，唐译作不求。○阴、界、入生灭之相，前文具明。今复问者，盖大慧重起疑情，疑谓虽知阴、界、入等是生灭法，然彼等法中，既无主宰，无我相可得，谁为生灭？且彼愚夫，不知生灭无主，更反依之，不求尽苦之要，不识涅盘之名，有悲愍意，故发此问。嗟夫！今之世不求尽苦，不识涅盘者，充满两间，而达道者有几？)。
佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣离我我所。
(上文大慧所问生灭法中谁为主宰，今佛答如来藏是善不善因为之主也。谓如来藏性，一切心善恶之法因之而有，盖以生灭不生灭和合成诸趣耳。譬如下，举喻明变现之主。伎儿即幻师，喻如来藏也。所现幻事，喻变现诸趣也。然所现事皆幻，故离我我所。)。
不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计着作者为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。
(诸凡愚者，不觉诸识皆幻妄，依三缘和合方便而生诸趣。彼外道辈，以不觉故，计为作者，生于诸法。此总为无始虗伪恶习所熏，名为藏识生相，即此藏识为无明住地也。住地即根本义。此无明与前七识俱，俱者不离也。如海浪身长生不断者，海喻藏识，浪喻七识。浪不离海，离海无浪故，喻如前七不离藏识。离藏识无前七故，从无始来相续不断。以恶习熏故，如来藏体翻为藏识。本性不易故，离无常及我等过。以无过故，自性无垢。以无垢故，毕竟清净。)
其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计着名相。
(藏识无垢，本然常住。其余七识，则有生灭。何以故？谓意意识等，念念攀缘，七体不断。以依不实妄想，取诸境界长短大小种种形处，计着名相，故有生灭。)。
不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。若因若攀缘。
(承上不实妄想取外境界，由不觉自心现相，依贪生着，着故生贪，不觉贪欲为苦，不知解脱为乐，念念尘劳恒受系缚，是故不能至于解脱，随顺因缘相续长劫。)。
彼诸受根灭，次第不生余自心妄想，不知苦乐，入灭受想。正受、第四禅、善真谛、解脱，修行者作解脱想。
(言诸受根者，受有三种，谓苦、乐、不苦不乐也。违情则苦，顺意则乐，平常则无苦无乐。此三种受，从六根起，故云诸受根也。若诸受根灭，则次第不生。次第即相续义。言不生者，但是相续麤相已灭，尚余自心微细妄想。此微细妄想，正是舍念清净境界，故云不知苦乐，乃至入于灭受想定。其间或于第四禅，或善真谛道，解脱修行者，于此作解脱想。)
不离不转，名如来藏。识藏七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入。
(此承上文修行者出其未了之过也。谓彼修灭定者，即依此定作解脱想，而实不离不转如来藏中识藏之名。何以故？灭尽定中未离识故。若住灭定，七识应灭。今文何言七识不灭？盖通指未及灭定者说，故兼第四禅也。成唯识引契经说：住灭定者，根无变坏，识不离身。此指眼等转识不离身故。由是成唯识广破其说，谓此定眼等转识非不离身，不离身者但第八识耳。又云：由未永断第七种子故，从灭尽定起已，此复现行。又云：第七差别有三种：一、数取趣我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。盖灭定但灭初相，故知今文七识不灭之言，指第七识耳。然此定中染污末那虽灭，无染末那犹在，法我见未空故。今文与唯识相符，故详出于此。盖藏识因缘甚深微细，如楞严所谓如急流水，望如恬静，流急不见，非谓无流。二乘不了作解脱想，是故此识非其境界。不觉下，谓二乘不尽觉知无我法故，犹故摄受自共相及诸阴界入等，言其法执未破故也。)
见如来藏、五法、自性、人、法、无我，则灭地次第相续转进，余外道见不能倾动。
(古注云：若见如来藏，五法三自性，人法无我等，法数则灭。以见如来藏故，复得入地，转进至八地，外道恶见不能倾动。)。
是名住菩萨不动地得十三昧道门乐。三昧觉所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际。
(是名下，结前法空进地之乐。三昧下，更明菩萨自愿度生之意。杨彦国纂云：以观察佛法自愿，则能顾愍众生不滞空寂，故于三昧门乐及实际皆不受。)。
向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。
(谓不动地菩萨不受三昧门乐，顾愍众生向自觉圣趣，不与二乘外道所共，得十地圣道及法身真智如意受生，远离七地已还有功用，定是菩萨自愿无作行相也。四教仪云：十住名习种性，十行名性种性，十回向名道种性，十地名圣种性。今云十贤圣种性，谓得十地种性也。彼文又云：地前三十位为三贤，登地名十圣。今文贤圣并举，而以十数标名者，意以十地望上等妙为贤，望下三十位名圣耳。是故下，结劝胜进之要。)
大慧，若无藏识名如来藏者，则无生灭。
(此明无漏藏性，则无生灭也。或问：前经屡言藏识常住，不生不灭。今文何言藏识灭耶？答曰：此识通有漏无漏，元以生灭不生灭和合为体。生灭是有漏，不生灭是无漏。今所灭者，但灭有漏业相耳。生灭既灭，其体本真，故无生灭。)
大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。
(魏译云：一切凡夫及诸圣人，依彼阿黎耶识，故有生灭。以依阿黎耶识故，诸修行者，入自内身圣行所证法乐行，而不休息。○此明凡圣修行者，未易离此藏识生灭也。何者？谓藏识渊深，至不动地，始舍藏名。金刚道后，始空异熟。是故今文意云：虽住现法，而不舍方便，即微细生灭未忘也。故成唯识云：七地已前，犹有俱生我见爱等。又云：但地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失。)。
大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见；虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。
(唐译云：大慧！此如来藏藏识，本性清净，客尘所染，而为不净。一切二乘，及诸外道，忆度起见，不能现证。○此明藏识本净，而诸声闻，以所知心，妄见此识，谓为不净。然由客尘覆故，非诸如来有净不净也。)
大慧，如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
(此承前藏识之意，直明如来切见，反显二乘不了也。视如掌中果者，谓于此识切近晓了无纤疑故，无净不净异二乘故。阿摩勒见第一注。)。
大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏，名七识俱生，声闻计着，见人法无我。
(唐译云：我为胜鬘夫人，及余深妙净智菩萨，说如来藏名。藏识与七识俱起，令诸声闻见法无我。○佛以方便神力，建立藏识名义。乃令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣演此义。谓以藏识不灭，七识俱生。而诸声闻，依于此识，证得涅盘。见思惑破，但得人空。法执全在，犹称计着。今示此义，令见法无我。故文中阙略，会意可知。胜鬘夫人，是匿王正后优婆夷也。佛举在家一众，及出家利智菩萨者，意明此义，不简在家出家，若男若女。但解此旨，尽得宣扬故也。)。
故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智、依义菩萨智慧境界。
(胜鬘既奉佛旨演说如来藏境，自力不及，必承佛威乃可说也。余文可解。)。
是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。
(佛以此义结劝修学，复勉依义深修，莫但从闻觉解，便以为得作知足想。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。
(如来藏非二乘所知，故称甚深也。直以识体即如来藏，离如来藏无识体故。是故识藏与七识俱生之时，全体即如来藏也。二种者，承上二句，谓如来藏真也，七识妄也，真妄和合而有生灭。摄受即和合义，愚者执之，智者则离。)
如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。
(古注云：如镜因前境，故有像现。以譬如来藏心镜，因七转识无始妄习薰故，乃有三界依正妄法现。如实观者，一切悉无耳。)。
如愚见指月，观指不观月，计着名字者，不见我真实。
(新说云：智者见指，必知有月。愚夫反是。故但观文字之指，不得真实法也。)。
心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。
(新说云：言如来藏，识藏受熏，持种变起，根身器界，如工伎儿。染污末那，执我法故，如和伎者。前五转识，取尘相资，譬之伴侣。第六意识，虗妄了别，类彼观人。)
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。
(大慧因前闻说见如来藏则五法、自性、识等灭，因知如来藏中一切法数悉不可得，何故复有五法、三自性等种种差别？究竟诸相何所摄属？又前文但标总名，未明其相，今请别显，故发此问。我及下，大慧自叙所问之益。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识，二种无我分别。趣相者，谓名、相、妄想，正智如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住现在前。
(次佛告下，牒问语。谓名下，示五法名。若修下，明所修益。谓修行者能行此法，乃能入于如来自觉圣趣。既入圣趣，则离断常等见，因得正受法乐现在其前。)。
大慧不觉彼，五法自性识。二。无我自心现外性，凡夫妄想非诸圣。贒。
(此明不觉五法等从自心现者，是凡非圣也。)。
大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非诸圣贒
(上文佛谓五法等数，皆是凡愚妄想所生，非圣贤有。大慧蹑此生疑，谓正智如如，岂非圣贤所有？然其名数虽知，义意未了，故发此问。)。
佛告大慧：愚夫计着俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计着妙色；计着已，无知覆障故生染着；染着已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮；以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。
(唐译云：佛言：大慧！凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所，染着于色，覆障圣智，起贪、瞋、痴，造作诸业。如蚕作茧，妄想自缠，随于诸趣生死大海，如汲井轮，循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见，妄分别起，离能、所取，及生、住、灭。谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名、相流。○答：谓由着名、相，妄事随生，依妄生妄，无穷已也。文中流散已、计着已、染着已、积集已，此四已句，即牒上义。生下妄情，展转积妄，堕生死海，如汲井轮，循环上下，莫知遇绝。以愚下，明其愚故，不知妄所由生而异计也。末二句，结牒妄因。此按下文相等，皆有释文。然无释名一节，大约依相摄名，故略之耳。)
大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照名为声、香、味、触、法，是名为相。
(本文可知，释相竟)。
大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。
(如此不异者，谓以妄想计着名相坚执不移，如计象等名言非谬，非以象作马等、马作象等毕竟不异，即此坚计是名妄想。释妄想竟。)。
大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。
(集注云：正智者，观彼名相不实，如过客。客非住义，故不可得。以不可得故，诸识不生。盖以智为主人，以名相为客也。此智既不断不常，则不堕凡夫二乘之地。释正智竟。)。
复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。
(谓以正智观察法数不可得故，名相不立。非不下。防难也。或谓名相满前，何云不立？故此通云非不立名相。但舍离有无二见，则建立诽谤二过不生也。了知名相不生处，即如如故。)。
大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地；得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相。
(以住如如故，得无所有。无所有境，上通妙觉，下及初地。见无所有境，即得初地。得初地已，永离世间一切外道邪趣，住持出世正趣。正趣法相成熟，分别幻等诸法，即自觉趣相。以悟自觉趣相故，则能离诸妄想所见一切性之异相也。)
次第乃至法云地，于其中间三昧力，自在神通开敷。
(依前初欢喜地次第，乃至第十法云地，于其十次第中，三昧神力自在成就，开敷一切神通变化，入如来地也。)。
得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。
(菩萨得入如来地已，觉行满足，乃能种种变化现身，圆照一切，成熟众生。然所现身，如水中月，无出无入。是故善得究竟满足十无尽句，为种种心意识解众生分别说法。而此菩萨意生法身，离意所作，所谓无行作意生身也。是名菩萨入如如所得之相。从前住如如者，至此独明得如如者之益。)
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何？世尊！为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。
(新说云：大慧前举四门而问，如来但约五法一门而答。故此再问，为三自性入五法中，为三自性别有自相宗耶？佛答言：余三法门悉入五法中者，以但修一门，则诸门备摄，余三亦尔。谓其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法名相也。)。
大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生；如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。
(唐译云：以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光是缘起性。○按唐译谓：缘起性依彼分别心心所法而生，分别心入五法中妄想也。葢妄想与缘起相因有故，俱时显现而不相离故。如日光俱者，盖日喻心王，日之光喻心所有法，光所照相喻缘起性，故文可了。)
大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。
(集注云：正智如如，非有作法，故不可坏，名成自性。入五法，正智如如也。已上明三自性入五法竟。)。
复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
(前文以三自性会入五法，此复以八识二无我会入五法也。是故下，结前五法，是三乘诸地世出世间一切佛法之本，由是一切悉入其中。)。
复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。
(五法数相，前文已明。今重出者，盖前文以三自性会入五法，故先明五法之相，次会三性也。今复以八识、二无我等会入五法，故亦先陈五法，次会入之。经家敷演之绪如此。)
若彼有如是相名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名显示诸相瓶等心心法，是名妄想。
(谓施名显相，即能显心心所法者，名为妄想。)。
彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。
(谓彼名相妄想，始终非觉，当体虗寂，无展转生相，是名如如。)
真实决定究竟自性不可得。彼如是相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉，不断不常、妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。
(真实下，先明所入如相。我及下，佛云：所如者，是我及诸佛随顺入处。又能普为众生如实演说开示于彼，令彼随入正觉，不令着于断常，则妄想不起。随顺自觉圣趣，不向外驰，一切外道二乘所不得之相，是名正智也。)。
大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。
(此总结一切名数悉入五法中也。前则单约三性会入五法，今则总会一切悉入其中，故重释其义也。)。
是故，大慧，当自方便学，亦教他人勿随于他。
(此诫行者当学五法圆融，一切自觉觉他，无令随他外道。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。
(谓五法等数，普能摄入摩诃衍中。摩诃衍，译语见前注。)。
名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。
(谓名相及妄想，属三性中妄想缘起二种相也。正智如如，属三性中圆成实相也。前经大慧总别诸问，皆不出五法等数。今文收摄显示，此中甚明。)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。
(大慧尝闻世尊称三世佛如恒沙之多，在三世一多之间，疑滞未通，故引此为问。盖谓三世佛兴，若此之多，则违平等真如。故问：为如说而受耶？为有别义耶？)。
佛告大慧：莫如说受三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。
(如如虗寂，无说无受。以度生故，方便有所说受耳。今佛据如实义答，故云莫如说受也。若以事说，则无始劫来，诸佛兴世，无量无边，筭莫能及，强以恒沙而喻其多也。然恒沙虽多，不出数量。诸佛出兴，固未可测也。若以理说，则诸佛法身，湛然无相，无出无没，故云非如恒沙也。出过世间知见，一切譬喻所不能及。故征释云：过世间望，非譬所譬。)
以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷，欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。
(世尊说法，巧观人根。此以计常外道长养恶见，长沦生死，欲令彼等舍生死轮，精勤胜进，故为彼言：应舍生死，当求涅盘。诸佛能证此道，应往求之，现在某处而易见也。非如优昙钵华难得见故，以难见故，息方便求。优昙钵，译云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。若优昙钵树有金华者，世乃有佛。今以此树实而不华，故难得见。佛乃机感相应，显现则易，非如此华之难见也。)。
有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。
(世尊又复有时观懈怠机，说佛难遇，如优昙钵华。上文说易，此复说难。世尊说法，如走盘珠也。)。
优昙钵华无已见、今见、当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望。
(此谓优昙三世必无见者。佛兴世间，众生悉见，是故前云非如彼华。然而佛虽易见，若不建立自通，则遇如不遇。由是告以如来出世，如优昙华，难值遇故。于此见时，当如说行。若宝山空返，再遇诚难。是故建立自通者，超过世间，而世人仰之如天之高也。)。
彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心、意、意识所见之相不可为譬。
(彼凡愚者，邪谬异见，种种不一。颠倒之惑，深广无涯。于自觉圣智境界，所不能信者，非譬可及，盖言其多也。如来真实境界，超过心意识见，甚深微妙，亦不可以譬喻显也。凡愚言自觉，如来言心意。自觉与心意，影带显故。盖谓凡愚着心意识，而不信自觉，故为众生。如来证自觉，而超心意识相，故为如来。迷悟迢然，皆难以譬喻明其迷悟之深且广也。)
大慧，然我说譬佛如恒河沙无有过咎。
(此成前无过，以起下文之余义也。初大慧问云：为如说而受？为更有余义？已上佛所答者，先明恒沙，喻佛之多言无过也。下文次答更有余义之问，以显恒沙无我不坏等，即所谓余义耳。)
大慧，譬如恒沙一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言彼恼乱我而生妄想，自性清净无诸垢污。
(输收摩罗，译云杀子鱼，又云鳄鱼。善见律云：鳄鱼长二丈余，有四足，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。昔韩潮州所伏者，是此类也。余文可解。)。
如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。
(合上喻也。集注云：如来自觉圣智如恒河，力通自在等如恒河中沙，诸外道等来相恼乱，如来未尝起一念恚彼而生憎爱分别。)。
譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。
(恒沙自性，即地大也。劫火虽烧，地性不坏。纵令烧至极微，终不舍自性。何以故？地大火大，同本生故。同本生者，如楞严所谓同一妄明，生诸大故。诸凡愚人，妄见烧相，实地性不烧也。何以故？以地为火之因故。如楞严所谓风金相磨，故有火光，为变化性。金即地大故。大意火以风金为因。风金之因，出自妄明，则其体本妄。本因既妄，而因所生者亦妄矣。如实性中，更何所烧？)。
如是，大慧，如来法身如恒沙不坏。
(结合可知，此合如来法身德也。)。
大慧！譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。
(此合如来般若德也，光明属般若德故。)。
大慧，譬如恒沙别求异沙永不可得；如是，大慧，如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。
(恒河所有纯是金沙，其沙细甚如面，别无瓦砾麤质，故云别求异沙永不可得。此合如来解脱德也，生死因缘断是解脱故。)
大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。
(恒沙自性本然静故，彼增此减俱不我知。如来自性亦复如是，虽承智慧愿力现身说法成熟众生，而自性法身不增不减，非如色身有相之法。色身有坏，如来法身湛然虚寂，非有相法故。)。
如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅盘，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。
(如是下，魏译云：大慧！诸佛如来为诸众生苦恼所压，嗔不可得，不舍自法界相，不舍自法昧相，不舍本愿与众生乐，以得具足大慈大悲。我若不令一切众生入涅盘者，我身亦不入于涅盘。○恒沙，喻如来。油不可得，喻如来。嗔不可得压，喻众生。苦恼逼迫如来，谓假使众生以种种苦恼逼迫如来，而如来不为众生所逼迫故，退舍大悲，而反令其获诸功德。然彼众生乃至未得涅盘，如来终不舍离法界三昧度生智愿。何以故？如来以大悲之心深故。)。
大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法随涅盘流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。
(非无水也一句，魏译作终不逆流。○恒沙，喻如来所说诸法。水，喻涅盘。如是下，法合。谓如来所说诸法，皆随顺涅盘而流，终不逆也。如沙随水，不逆流故。随涅盘流者，流即不流，非去义也。是故如来不随世间生灭诸法流转，以世间诸去是坏义故。)。
大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
(生死本际者，谓究竟生死无实，本际是空，故不可知。不知则空，空即实相，故不可以说去也。而诸愚夫说去者，是断灭义。如来去即不去，愚夫不知。)。
大慧白佛言：世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？
(此因生死不可知，故问解脱云何可知也。古注云：若众生生死本际始时不可知者，云何后时得解脱，终时可知耶？)。
佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边；非都无所有，为彼妄想作无边等异名。
(谓解脱者何？即彼无始过恶妄想习气因灭，名为解脱。此习因灭者，为了知外境界义。由自心现，知唯自心。于外不着，于内则空。自此习因灭，而解脱现矣。由是妄想之身，转为法身。妄想虽灭，解脱不灭。不灭则常，常则为实。实故可知也。是故下，出解脱异名。谓解脱即真空也。以真空徧故，因称无边。然此无边，非都无所有，名无边也。为彼妄想有量，而解脱无量，故作无边等异名耳。)
观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。
(此承上解脱之意，以明妄想不生也。谓由解脱故，以智观察内心外境二俱非实，因离妄想。妄想既离，即无差别体相也。众生即体相义，是故能所诸法悉皆寂静。然由不识妄想依自心现，故妄想生。若识自心现者，妄想则灭。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。
(颂上三世佛量及诸性德等义)。
观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。
(颂上佛所说法，随涅盘流，无所去坏，而影括长行全义。)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？
(集注云：因上佛言身法者有坏，即是说阴界入无常，故举一切诸法刹那坏相以请问。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。
(善不善等，是一切法之名也。此诸法中，有漏者是刹那，无漏者非刹那。略说下，先举有漏法，明刹那义。谓一切法以五受阴为体，心意识习气为五受阴因。凡愚不了心意识习气故，长养善不善妄想。)
大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。
(次举无漏法，明非刹那义也。初大慧但问刹那坏相，今世尊因刹那兼明非刹那意，令择其善者而从之也。)。
大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心、意、意识及五识身，非外道所说。
(谓如来藏为无明所熏，即转名识藏。意意识等可知。此出善不善等之本，所谓万法唯识也。)。
大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。
(谓五识身，与心意意识，同时俱起，所造善不善相，展转变坏，即刹那法也。此刹那法，相续长劫，流注不坏。以相续故，不坏身生，非真不坏。生已复灭，灭已复生，故云亦生亦灭。)
不觉自心现，次第灭余识生，形相差别摄受。
(古注云：此明五识不觉诸法自心现故，取种种尘，随取即灭，故言次第灭。随次第灭处，即六识生，故言余识生。余识生，记五识所取形相差别法。)。
意识、五识俱相应生。
(此明余识生意也。余识指第六意识，盖谓意识与前五识和合，取尘相应俱起摄受差别形相，即唯识所谓同时意识也。)
刹那时不住，名为刹那。
(此结前文，心意识等所造诸法，刹那不住，名刹那义也。)。
大慧，刹那者，名识藏。如来藏意，俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计着刹那论故。
(此牒明刹那非刹那意也。谓如来藏是八识果体，若如来藏与有漏识相应，名为藏识，生诸识习气，名刹那也。若如来藏与无漏习气相应，名如来藏，无漏习气，非刹那也。凡愚不觉此义，故计刹那言论。)。
不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。
(凡愚不觉善不善等诸法即刹那非刹那，遂因刹那坏法作断灭论，计着断见，故不知无为非刹那之常，亦以断见坏之。)。
大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。
(谓前七识念念生灭，无自性故，不能作生死涅盘之因。意显藏识不灭，能为漏无漏之本也。宗镜云：七识从缘，本无自性，尚不能为生死苦乐之本，岂复与涅盘作因？)。
大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。
(此承上文，以明如来藏识藏，能为生死涅盘之因，故云受苦乐与因俱也。由是长劫，若生若灭。)。
四住地。无明住地。所醉凡愚不觉，刹那见、妄想熏心。
(四住及无明者，为五住地惑也。华严钞云：一、一切见住地惑，二、欲爱住地惑，三、色爱住地惑，四、有爱住地惑，五、无明住地惑。盖凡愚以此五惑醉心，不觉如来藏义，作刹那见，种种妄想熏心。)。
复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。
(谓如来藏性，如金、金刚、佛舍利等，一任镕冶槌击，体性不坏，有奇特义。以喻如来藏性，恒受苦乐生死，不为彼所沦灭也。)。
大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。
(集注云：谓得如来所证无间之法，非刹那不住。若有刹那不住者，则圣应非圣。以非刹那不住故，而圣未尝不圣也。)。
如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？
(承前得无间法者，如金刚等经劫不灭，言不坏也。然佛有时说诸生灭流转等法，是如来隐覆之说，非真实义。诸凡愚人不善了知，于内外法作刹那想。殊不知生即不生，灭即不灭，如来藏性无所增减。)。
大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？
(大慧前闻诸去流转是坏灭义，故有刹那之问也。今刹那既明，复从建立自通义中演出六波罗蜜为问。虽不明指自通义意所自来者，然或远从总问偈中抽绎问耳。)。
佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。
(梵语波罗蜜，译云到彼岸。大论又翻事究竟。天竺国人，凡作事毕，谓为到彼岸也。谓施、戒、忍、进、禅定、智慧，此六俱称到彼岸者，各得究竟实际故。虽云究竟，亦有浅深权实之不同。称机巧说，自分三种。)。
大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计着摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。
(世间六度，谓世善、究竟也。世善有为，三轮不空，着我、我所，摄受施者、受者二边。依此行施，求生未来善处，贪乐彼处五欲乐故。得生彼已，为施事究竟，名世间波罗蜜也。余戒等五，亦复如是。修世度者，得凡夫神通，及生梵天，为究竟处。凡夫神通有五种：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、身如意通。未离生死，所以不得第六漏尽通也。得漏尽者，乃名圣人。)
大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅盘故，行六波罗蜜乐、自己涅盘乐。
(新说云：出世间波罗蜜者，是二乘人厌舍生死，欣趣涅盘，求于自度，修习六种劣无漏行，故不得作佛。)。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计着，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。
(出世上上六度者，是大乘菩萨所修之行，能觉自心现量及外所摄并内自心，了达内外二法无实性故，不生妄想，故于诸趣受生非其分矣。自心证得殊胜色相，无所计着，但为安乐一切众生故，修行檀度。三轮既空，四摄巧作，超过二乘，起出世上上方便。)。
即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅盘摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。
(于彼外缘，妄想不生，不生即无生，无生即戒，是名戒度。不生有忍义，知摄所摄非性，是无生忍，名忍度。精勤方便，而无勤行之着，虽终日行，而未尝行者，为上上方便，是名进度。妄想悉灭，不堕二乘见处，是名禅度。自心现量，妄想非性，以智观察，不堕有无，先所证得，离妄想身，展转增胜，而不可坏，自觉圣趣，由此满足，是名智度。前文檀是梵语，具云檀那，译云施。尸，具云尸罗，译云灭恶。羼提，译云忍辱。毗黎耶，译云精进。禅，具云禅那，译云静虑，又云思惟。修般若，译云智慧。盖即一心而具六度，故今文中，皆称自心。宗镜云：檀因心施，圆清净之施门。戒因心持，成自性之净律。辱因心受，具无生之大忍。勤因心作，备牢强之进门。能观心性，名为上定，则禅因心发。般若灵鉴，穷幽洞微，则智心起。故经云：空心不动，具足六波罗蜜。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。
(集注云：世尊常以如河流、如种子、如灯等喻，破彼妄想有为作法，皆是空无常刹那。凡愚不善此隐覆之说，计作刹那想也。)。
刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。
(集注云：说刹那者，息愚夫妄想计着烦乱。然烦乱性本寂静，离作所作法。一切下，新说云：以一切法刹那流转，必无自性。无自性故，即是无生。若非无生，则不流转。契无生者，方见刹那。)。
初生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。
(世间万物有生有灭，智者即于生灭了悟无生，愚者因观代谢计为断灭，由是不为愚者说耳。如来藏性与有漏和合，相续长劫无有间断，为妄想之所熏故。)。
无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？
(以无明为因，生彼识心。赖耶心体，未涉六麤。心无初相，中何可分？盖言其妄耳。)。
相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？
(前二句颂长行次第灭余识生义，后二句言其妄体无依也。故魏译云：色不一念住，观于何法生？斯可知矣。)。
以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？
(承前次第灭余心生者，谓从不如实因所生，念念不住无自体性，无自体性则无所成，无所成则刹那非实。是故微云：云何无所成，而知刹那坏？)。
修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。
(前长行中，但有金刚舍利之言，而无光音宫殿。此天劫坏时，水灾所及。今云不坏者，盖用长阿含经意，谓世界初成，光音天人下生此间，为人之始，似不坏故。金及金刚，亦是可坏。经意但取坚久于万物者，用为喻耳。唯佛舍利，实为不坏。至劫坏时，沉金轮下，终不磨灭。)。
住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？
(此颂得无间法者，非刹那也。住于正法，得如来智具足二句，语倒置。应云：得住于正法，具足如来智，语始顺也。集注云：如来智满足，比丘得八地平等，云何有刹那之见？)。
捷闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。
(集注云：色等诸法，如犍城幻梦，无有刹那生住异灭之相。于不实色相，计着刹那，视犍城等，若实有也。)。
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。
(此问从前三种波罗蜜及刹那非刹那义中来也。盖今罗汉得菩提记出自三种波罗蜜，下文一切众生法不涅盘出自非刹那，化佛说法出自刹那，不施本际出自次前恒沙章中，生死本际诸业果报出自隐覆之说。按经文义秪发五问，集注列而为十，其言似枝。今乃顺文疏释，殊为妥当，幸诸达者校焉。今文起第一问罗汉得记与菩萨无别者，夫法华以前未经开显，盖密记也，非与法华义同，详如辅行中辨，引见下注。)
一切众生法不涅盘，谁至佛道？从初得佛至般涅盘，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。
(此第二问也。诸法本然，无起灭相，生佛平等，谁至道者？所以从初得佛，乃至涅盘，于其中间，何所说示？亦无问者答者，所以终日说示，而未尝说示也。如法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。此之谓欤？如来常寂光定，无虑无察。然则东涌西没，何尝非定？谈天论人，一何非寂？如肇论云：旋岚偃岳而常静，江湖竞注而不流。法乃如斯，非作故尔。经初偈云：一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉。义同于此。)
化佛，化作佛事。何故说识刹那展转坏相，金刚力士常随侍卫？
(此第三问也。第一经云：法佛所说离心意识相，然则心意识相刹那坏灭，一切权乘佛事悉由化佛所作。故今问谓法佛本然无虑无察，云何复有化佛作事无威德力假借侍卫耶？金刚护法神名，梵语跋闍罗波腻，译云金刚手，谓手执金刚杵以立名也。正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，拘留孙探得第一筹，释迦得第四筹，乃至楼至得末筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神护千兄教法。此金刚护法之由也。)
何不施设本际？
(此第四问也。前恒沙章中云：生死本际不可知，不可知即不施设。今问：何故不施设本际？中论云：大圣之所说，本际不可知。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中间云何有？盖以虗妄故，不施设也。)
现魔、魔业、恶业果报。旃遮摩纳！孙陀利女空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？
(此第五问也。不示本然，全彰隐覆。大意明宿业必报，无可忘者。故维摩经云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。理之然也。现魔魔业者，上魔字言外魔也。魔业者，言自造魔业也。梵语魔罗，译云能夺命。谓能作夺命因缘，外则夺乎身命，内则夺乎慧命故也。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓能恼人，字宜从鬼。观佛三昧海经云：佛坐道树，肌骨枯槁，以成佛道。有魔名波旬，欲往征之。乃兴天神地祗、精魅妖怪、一切鬼部，莫不毕至。殊形异状，恶兽火雷，擎山持杵，弓弩枪戟，如云如雨。死人脓血，秽污不净，娆害于佛。佛以慈心三昧力，一一对之，刀兵悉变莲华，不能加害。此外魔也。佛本行经？捔术争婚品云：悉达调达及诸王子，争婚瞿夷，种种捔术。瞿夷尔时在高楼上，观其捔试，乃至弯弓彻鼓，纳妃生子。此为自造魔业也。恶业果报等者，谓佛宿生恶业，报不可忘。今虽成佛，宿业必酬。大圣尚尔，吾侪岂为？因录其详，以备观者，知有所警也。旃遮摩纳，出曜经作旃摩那祗，兴起行经乃作旃沙。盖旃遮是名，摩纳是婆罗门姓也。西域风俗，先名后姓。故婆罗门，具云婆罗贺摩拏。今云摩纳，即摩拏字形稍差。又略上三字，偏称摩纳耳。兴起行经云：佛为六师等诸比丘，及诸王臣、清信士女，说法之时，以宿业故，旃沙多舌童女，系盂起腹，来于佛前，谤曰：瞿昙沙门，何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身。今当临月，事须酥油以养小儿，尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。孙陀利，未详译语。准孙陀罗，译云好爱，又云端正。疑孙陀利即孙陀罗，梵音稍异，是婆罗门女名也。佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼。时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，相为娱乐。时彼园中有辟支佛，修行道法。净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心：我所造作〔白〕当受故，自说罪因。国王即杀净眼。时彼净眼，则我身是。彼鹿相者，孙陀利女是。又宝积经去来方便会中云：诸婆罗门杀婆罗门女孙陀利，埋祗洹园堑中。尔时如来知孙陀利女命根将尽，必为他杀。以此方便，令诸外道不善障露，堕不如意处。令多众生生清净心，增善根故。空钵而出者，大智度论云：佛昔一时于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行，欲到婆罗门城。彼城有王，知佛神德，今来到此，谁复乐我？便作制限：若有与佛食者，输五百金钱。制已，佛到其国，将阿难持钵入城乞食。众人皆闭门不应，佛因空钵而出。此诸问意，总谓佛得一切种智，超诸心量。云何不离诸过耶？)。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅盘故，说诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅盘，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。
(将酬前问，且立答意。谓五问中义，若权、若实、若事、若理，皆为无余涅盘诱进修菩萨行者故，又为怖大乐小者令离着故。又明化佛授声闻记非是法佛。辅行云：大慧问佛：如来何故授声闻记？佛言：三意故记：一、为入无余界者，密劝修菩萨行故；二、为此界他土菩萨乐求声闻涅盘者，劝舍此心修大行故；三、变化佛授声闻记非法性佛。然授声闻记与菩萨不异，此是秘密说也。又云：若闻法华是显露记，不同方等隐密与记。若据斯理，净名、大品皆应有之，何独楞伽？又云：当知大慧发起密说，是故问授记之事。)。
大慧，因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味非智障断。大慧，智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。
(此答第一问也。因是故者，牒上三意，以起答文也。不异下，明有异不异之义也。不异者，谓三乘同断烦恼障，同得一味解脱，故言不异。若其异者，则佛菩萨智障永断，而诸声闻未断智障。今约烦恼障断，暂言不异，非谓智障断也。智障下，明二障断相。谓智障断者，见法无我，得谛理殊胜清净，是智障断相。烦恼障断者，先所修习，见人无我已，则烦恼障断，七识灭也。以法障解脱故，藏识习因亦灭。二障既灭，则得究竟清净。)
因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不妄故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼障断；离二种死，觉人、法、无我及二障断。
(此答第二问也。谓本住法，三际平等，湛然一心，故云前后非性。如来本愿，称性周普，故无尽也。以本住故，无虑无察。以愿无尽故，而演说法。正智所化者，正中道义。谓以中道之智被物，念离有无，故不妄也。说即非说，度生同空，故又称云无虑无察。此由如来断尽诸障，圆具三觉故尔。)。
大慧，心意意识、眼识等，七刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅盘苦乐因，空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐，住无间法智忍故，非金刚力士所护。
(此答第三问也。谓眼识等七是刹那习气因，修善无漏品则离此七不复轮转，是故不能与生死苦乐作因。唯如来藏常住不灭，能与生死涅盘作因，此非凡小所能觉也。空乱意慧者，谓空慧乱意慧也。空属二乘，乱属外道。金刚所护者，是化佛隐覆之迹，非真法佛之本也。真如来下，牒明法佛本义，谓法佛离诸心量，一切凡小心量悉灭，得现前法乐及住持平等法忍。无间，魏译作平等。离对所对，众魔所不能动，故非力士所护。)
一切化佛不从业生。化佛者，非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。
(此答第五问也。谓化佛非真，随机现相说法，亦从权耳。由是不从自通业行所生也。化佛权现，故非佛。去法无化，故不离佛。如月临四海，万影同真。佛应羣生，众权皆实。因陶家轮众生作相说法者，谓诸众生轮转六道，互为升降，如陶家之轮。如来现身，亦同胜劣。此非法佛自通，及说自觉境界。)
复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。
(此答第四问也。谓彼愚夫，依七识身刹那灭处，则起断见。见相续处，不知是藏识体，则起常见。然诸生灭，从自妄想生。以妄想故，本际虗妄，故不知也。若自妄想慧灭，则得解脱生死本际。四住下，明其灭妄想得解脱之断德也。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所说，说离诸过恶。
(三乘权设，则乘非乘也。化佛非真，然不离法，故不磨灭。一切佛所同说者，谓同说佛离诸过也。)。
为诸无间智，及无余涅盘，诱进诸下劣，是故隐覆说。
(此颂初文三意也)。
诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅盘。
(谓诸佛以如实所起智，分别说彼诸乘非为实乘，彼所得涅盘亦非实处。)。
欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。
(欲等四住由意所起，意以识藏为宅，依之而住。)。
意及眼识等，断灭说无常，或作涅盘见，而为说常住。
(谓前七识刹那断灭故说无常，见无常即着于断，识藏相续作涅盘见，计以为实则着于常。)。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪着，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟愿为我说，食不食罪福。
(葱者，五辛之总名也。然虽独举，意实兼之。是故后偈云：一切肉与葱，及诸韭薤等。五辛者，梵网经云：一、大蒜，二、茖葱，即薤也。三、慈葱，乃葱之正名也。四、兰葱，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，是木葱，即韭也。五、兴渠，又云兴宜，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜，出于阗国。此方无，故不翻。)
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝当说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖羣吠故不应食肉。
(旃陀罗，译云严帜，谓持杖摇铃，以恶帜自严故。又云屠者谭婆，译云食狗肉人。)。
又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉。
(食肉之人，见彼禽兽之形，起于识想，深生味着，故不应食。)。
彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。
(首楞云：十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因其食次，舐其唇吻，常与鬼住。)。
令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。
(如彼饱饫之徒，烹调五鼎，炮炙八珍，于饮食无节者，奚以过此。)。
令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。
(佛诫食肉之人，作食子肉想，以制其心。复制比丘乞食人间，不自熟食。凡食不别精麤食者，为疗饥故，作服药想。疗饥求食，岂必于肉？)。
复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
(此示食肉有过之微也。王名师子苏陀娑，魏译作师子奴，唐译作师子生。据奴生二义，盖是苏陀娑之译语耳。考其立名之由者，唐译云：昔有一王，乘马游猎。马惊奔逸，入于山险。既无归路，又绝人居。有牝师子，与同游处。遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰斑足。后得作王，领七亿家，食肉不厌。初食禽兽，后乃至人。此似立名之由也。)
复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以鈎网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。
(此示杀因也。以二因故杀：一、因财利，二、因贪食。凡诸下，因利故杀者也。彼诸下，因食故杀者也。彼杀下，谓因杀故造诸杀具，或以食、或以利杀诸众生，是故不应食肉。集注云：世间之肉，未有不杀而得肉者。纵使不教、不求、不想而得之，是必从于杀也，故不应食。)。
大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。
(集注云：诸经遮制五种十种，以不能顿断众生食肉故，尚有开除方便。今此经中一切悉断，为最后清净明诲。十种者，谓人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴。五种者，谓不见、不闻、不疑、自死、鸟残。)。
大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。
(集注云：如来但以法喜禅悦为味，故无所食。况于净不净肉，岂教他人食之耶？)。
以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。
(大悲前行者，谓世尊度生，以大悲为前导，故无苦不㧞，无乐不与，等视众生，犹如一子，是故不听食肉也。子肉子字，承上一子，意谓等视众生，作一子想，食众生肉，即食子肉。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
曾昔为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭薤等，种种放逸酒，修行常远离。
(放逸酒者，酒能发人贪嗔欲恶，家国灭亡。故礼有生祸之规，书着崇饮之旨。世教尚尔，况修无上菩提而不戒之哉？靡恶不从此发，故称放逸酒也。是故智论开三十五失，始于现生虚乏，终于来世愚痴。四分律又明三十六失，始于不孝父母、不敬三宝，终于落水失火、冻死热亡。酒过如此，修出世行者应制。)。
亦常离麻油，及诸穿孔牀，以彼诸细虫，于中极恐怖。
(新说云：自下诸偈多示其过，悉令远离，少颂长行。言离麻油者，外国风俗，捣麻使生虫，合压之，规多汁益肥，如何可食？及孔隙诸牀多有虫聚，皆不可坐卧，以诸虫于坐卧之时生惊怖故。)。
饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。
(觉，谓恶觉也。)。
由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。
(新说云，既无教想求，则三净肉非有。凡诸肉者，皆杀命而得，如何可食。)。
彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陁夷尼。
(陀夷尼，魏译作罗刹女。)。
及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。
(死堕虎狼类，犹约近而言也。诸经皆云：先堕地狱，经无数劫，复入饿鬼。饿鬼罪毕，方作畜生，酬偿先债。偿债毕已，始复人身。三途剧报，动经尘劫。覩此应生怖畏，速戒可也。所生下，谓虽复人身，杀习未尽，故作旃陀罗等。)。
缚象与大云，央掘利摩罗。
(缚象，魏译作象掖，唐译作象脇。央掘利摩罗，西域记译云指鬘。皆如来所说经名。)。
及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。
(集注云：佛先所说见闻疑杀等肉，不应食之。而彼愚夫，不明如来所制净不净肉，悉已令断。于开遮方便处，起诸妄想，谓听食其净肉。)。
如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。
(以不食故，永绝冤对。纵虎狼之恶，可同游止。人若无慈，杀心偏盛。物见生怖，或飞或走。岂独生怖，亦复含嗔。由是群吠屠狗，追逐啣啮。虽无害于此物，固伤其类耳。)
食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。
(新说云，背正解脱者，由无慈慧，亏利自他，及违圣人护生仪表。)。
得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。
(前明食肉之过，此示不食之功。总答大慧食不食肉，功德过恶之问也。是经大部，未至来此土者，佛语心一品耳。一品问答，唯谈一心。此心之邪正偏圆，全经具显。然而妙心既明，群邪既破，无复所事矣。是心虽明，坛秽不止。则慈慧不发，正观不净，正行不勤，卒难臻其妙域。故以断肉一章，结其全义，良有以也。是犹首楞立三渐次，除助因，刳正性，违现业者同耳。)
(阁笔偈)
笔底楞伽一字无， 浮云散去月明孤。
恩深欲报辞难尽， 尘劫分身舌不枯。
楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八(终)
No. 332-E 楞伽经参订疏后䟦
缅惟吾心之体也，不遗照而恒寂谓之妙，非反寂而恒照谓之明。妙而明，明而妙，体用互回，偏正兼到，此非人情可以尽之也。于是凡外之流，各建纲宗，发明心旨，然皆不得其正。何也？据其情量言之，不越乎有无等四句故也。是故迦文委悉披剥，曲尽幽致，使其理极情忘而自悟也。以其悟故，始觉吾心之自圣，如演若狂，歇头非外来本然，其头曾无得失，吾心之本体亦复然耳。然而背此心，论迷悟，证此心，则迷悟两途俱为剩语，而况经之与疏乎？夫以斯道觉斯民，则此经言言皆心，何可废也？惜乎其辞质，其义微，学者未之解，然后疏而通之，则疏独非其心乎？兹疏也，其言切，其旨平，无支离汗漫之习，直明本经，使诸学者过目了然，会文归己，恍若披云雾而见青天，吾愿足矣。若其流芳贻惠，施者之功居多，我何与焉？
时万历三十七年岁次己酉秋八月既望，西湖秦亭山沙门释迦广莫和南谨识。
