楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三
刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫擕李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之二
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。
(大慧蹑前一切修多罗，皆应说空无二离自性等，而发难也。如大下，举喻，以明众生身中藏性常住。如来下，法合，可解。此引据下，正难。)。
云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。
(求那，辅行译云：依谛新说云：此难如来，若说有如来藏义，是违上一切修多罗皆应说空，即同外道说有神我。然彼计我，其义有三：一者体常名为作者，二者虽在五阴而离于求那，三者徧历诸趣实非生灭。今说藏义，岂非同于外道我耶？)。
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。
(我说下，世尊自谓应机说法，方便不一，不同外道所说之我也。有时下，明应机不一之意。谓有时说空，乃至自性涅盘。以如是等句，显示如来藏已。如来又恐愚夫闻此空无相等，则无有我，复生怖畏。为断此疑，复说离妄想无所有境界中，有如来藏性。即此无所有，为入藏性之门，不令堕于无见也。是故行者，莫以如来藏，作我见计着。)。
譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界。
(譬如下，喻也。如来下，法合。陶，音摇。陶家，喻如来。泥聚，喻藏性。人工木轮等，喻种种智慧。善巧方便作种种器，喻或说藏性，或说无我等名也。以是下，结不同外道之意。是名下，结世尊善巧方便之意。三解脱者，即空、无相、无愿，此三能脱心意识等故。门，喻也，取出入义。杨彦国纂云：华严谓菩萨观缘起而知自性空，得空解脱。观十二有支自性灭，得无相解脱。入空无愿求，唯为教化众生故，得无愿解脱。故曰三解脱。)。
希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(希望，约佛边说。谓佛希望众生疾得阿耨菩提，故说种种藏性之门也。)。
是故，如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。
(初是故下，结前意，以明如来随顺说法，无外见之咎也。次是故下，勉诸菩萨当离外见，而依此无我之藏性也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
人相续阴缘与微尘，胜自在作心量妄想。
(外道计九物生世间：一、计时，二、计方，三、计微尘，四、计空，五、计大种，六、计神我，七、计胜妙，八、计自在天，九、计大梵天。今初，云人者，即我之异名，言神我也。阴是所生，人与微尘、胜自在等是能生。作谓作者，谓人等作诸阴、界、入法，故得相续而住。以显外道九种作者，是妄想心量。)
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
(大慧前以如来藏性为难，而世尊既释其疑，则知藏性为修行所证之体。故今复问修行之次，令未来学者得其门，故言修行。无间者，谓行有浅深，道原平等，如百川归海，同一咸味，故云无间。又与前经五性无间义同。如诸下，大慧所问，虽兼顿渐，而其本意，的在大乘，故举菩萨方便为辞耳。)
佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
(成就下，示法。云何下，标名。下文释义。)。
云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚、身财建立、妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
(云何下，征名。谓如下，正释义也。观三界唯心者，谓心外无法，唯识变现。以唯识故，于一切法离我我所，无有作者，离去来相也。以无始虗伪所熏故，则有种种色相、种种心行之所系缚。身，根身也。财，资生之物也。若依若正，悉是妄想所现。是名下，结。)
云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
(云何下。征名。谓焰下。正释义也。外性非性者。外性指离识有法也。其性非真，故云非性。如阳焰幻梦等，非实有故，从无始妄想习因所起。菩萨能观此因，故知外性非性也。是名下。结。)。
云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。
(云何下，征名。谓如下，正释义也。言善观如幻梦等一切性非性故，自性他性俱性不生。以诸性不生故，随所证入自心境界，所谓三界唯心也。分齐即境界义。因见外性非性故，则内识不起。因内识不起故，则外缘不聚。因见妄想缘生故，求于三界内外诸法悉不可得。见离自性者，谓能观之见亦离自性也。生见悉灭者，谓外之缘生，内之能见，二俱灭故。以知诸性如幻故，随得无生法忍。得是忍故，则能远离一切生住灭见。是名下结。)
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。
(云何下，征名。谓得下，正释义也。得无生法忍住第八地者，华严第八地经云：菩萨于七地中善修习方便慧，乃至入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，离一切心意识分别想，无所取着犹如虗空，入一切法如虗空性，是名得无生法忍。忍者，言默会无生，忍可于心，欲罢而不能者，谓之忍。菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。与今经同也。得意生身者，华严又云：此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛土众会之中而现其身，乃至应以声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身得度者，即皆现之，是名意生身也。如意念生，无障碍故。)
世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。
(大慧因闻意生之名，而未知名下之义云何，故有此问也。佛告下举喻略释。次譬如下广释喻义。大慧下法合，以明三种意生俱时得现。三种身者：一三昧乐正受意生身，二觉法自性性意生身，三种类俱生无行作意生身。今文虽略义必俱收，会文可解。犹如下重蹑上喻合显。得自下结。)。
如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。
(如是下，明意生之位也。转舍下，示离有行之妄也。及得下，明证无作之真也。得自下，重结第四法名。然此四法，初约内观，故云分别自心。二约外观，故云观外性非性。三约能所，故云见外性及见不生。四约无功用以息前三之法，故云得无生忍离心意识也。四法次第深入，为修行者大方便。)。
是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，当如是学。
(总结四法，勉诸当学。)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。
(缘因，魏唐二译作因缘。○大慧问意，从前内外性中，发起内外诸性，是因缘法。由是今问何者为因，何者为缘。以觉缘因相故，能离一切性有无妄见。离妄见故，则无渐次俱生也。)。
佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生。如泥瓶，缕㲲草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。
(一切下，先标缘数。谓外下，次列内外。外缘者下，三、别释外缘义。外缘者，外指因外之助也。泥团轮等，举喻例明一切法方便缘生也。前后转生者，前谓前方便，如造瓶器先具轮绳等；后谓后方便，如薪火力用等。以前前转生后后，故新说云：言泥团为因，水杖等为缘，而成于瓶为果。如泥瓶因果既尔，例余缕㲲等四亦复如是，皆以缕草种酪为因，㲲席芽酥为果，缘义可知。是名缘生之法，必先因后果展转而生，谓亲起者为因，疎助者为缘也。)。
云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。
(此别释内缘义也。无明爱业者，举十二因缘之二也。无明者，谓无始烦恼之惑，一念不觉，明转为昏，真转成妄，覆于本性，无妙觉明，故曰无明，是过去之因也。爱者，谓贪于种种胜妙资具，及淫欲等境，此名为爱，是现在之因也。略举过现之因，影带未来，故知十二缘起，名内缘法也。既是过现之因，今文何以缘名？谓十二展转为因，亦展转为缘，故得缘名也。阴界入为缘所起者，谓阴等诸法，悉依十二而得起故。然又十二缘中，无明与爱，为生之本，由是双举此二，以显缘生本体故也。彼无差别者，彼指无明爱等，及缘所起，二皆无性，故无差别，而差别者，愚妄所计耳。此释缘竟，下文释因。)。
大慧，彼因者，有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。
(此标名，下释义。)。
当有因者，作因已，内外法生。
(当有因者，谓现在作因，当来成果，现无当有，名当有因也。)。
相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。
(相续因者，由识攀缘，内外阴等种现不断，名相续因也。内是心法，外是色法。)。
相因者，作无间相相续生。
(相即无间相也。无间者，谓前念灭已，后念续生，前后无间，名无间相。此上二因，盖属四缘中之次第缘也。次第不断，即相续故。成唯识以次第名等无间缘。论云：谓八识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，名等无间也。八识颂注云：等无间者，乃各识前念已灭，即开辟处。所引后念令生，中间无隔者，是其相也。今文无间，正是此义。)。
作因者，作增上事，如转轮王。
(作谓作用。诸识转变有增上力，令诸法生时无有障碍，名为作因。此属四缘中之增上缘也。成唯识云：增上缘者，谓有法有胜势用，能于余法显缘差别，名增上缘。今云事者，彼谓生、住、成、得等事也。如转轮王者，喻也。转轮王于人中最胜，有增上力用。此缘于四缘中亦有胜势力用，法喻相应，故取喻耳。)
显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。
(显示者，谓能所相现，目可见而有对，名显示也。妄想事者，谓由妄想故，所作事生。事既生已，能作所作相现。能作如灯，所作如色。能作即诸心心所，所作即色等六尘。心能照境，如灯之照色也。以能显所，故云作所作。此属四缘中之所缘缘也。已上四缘，详如彼论中说。按成唯识及观所缘缘论，皆以内色为所缘缘，不取外质。故观所缘缘云：内色如外现，为识所缘缘。许彼相在识，及能生识故。今云作所作者，正取内色之意。但经文太简，人难解了。详如彼论。)
待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
(待因，魏译作观待因。○此待因，应连显示因，并属所缘缘也。何者？以作所作相现，则相待之因，含摄其中。如云灭时还作，作时还灭，非待而何？今经三译，于此六因，文虽稍异，其义颇同。诸解不详，纵解之无据，学者曷从？愚故按论补释，来者幸寻思之。集注云：言诸法灭时还作，作时还灭，妄想相续性断，不妄想性复生，递互相待，故曰待因。)。
大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生、不俱生。
(魏译云：大慧，如是诸法，凡夫自心虗妄分别。大慧，是诸法非次第生，非一时生。○此明上文诸因缘相，是愚夫妄想所有，本无实体，渐次俱生，求不可得，故皆云不也。)
所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生，如不生子无父名。
(相我，魏译作身相，唐译作体相。按此谓因相之体也。○此微明渐次、俱生二非也。若复下，谓俱生者，能所不异，无可分别，则因相不得，非俱生矣。若渐下，谓不得因相自体，渐次何生？故云渐次生不生也。复引喻例明，谓因相是因，渐生是果。果若不生，因无以名。如不生子，父名何出？)。
大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳！因攀缘、次第增上缘等生所生故。
(唐译云诸计度人。言以因缘、缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生，互相系属。○愚夫妄计相续方便，有渐次生。佛破云：不然，但妄想耳。因攀下。重明渐次生因也。谓诸愚夫因四缘故，生所生也。)
大慧，渐次生不生，妄想自性计着相故。
(唐译云：次第生者，理不得成，皆是妄情执着相故。○渐次不生者，谓了知是妄想计着而有，以了知故不生也。)。
渐次俱不生，自心现受用。故自相共相，外性非性。
(唐译云：渐次与顿，皆悉不生。但自心现，身资等故。○渐次俱不生者，亦谓了知身及资生，由自心现。以了知故，二皆不生。受用即资生也。了知自心现，则自共相等，性即非性也。)。
大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。
(渐次俱不生者，以能了知二生之妄，故不生也。除不觉自心现，故见有相生。)。
是故因缘作事，方便相当，离渐次俱见。
(此结上文四缘方便，皆不觉妄想相。勉诸行者，当离渐次俱见也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。
(谓诸法本无生灭，何有诸凡愚人，于妄生灭中，而起四缘之想。)。
非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
(唐译云：非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄想之所着。○佛谓非遮生灭相续诸缘起法。何以故？了知诸法当体虗寂，由诸凡愚妄生取着，但断取心，诸法何有？)。
有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。
(颂义可知)。
摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说。
(摄受是识，所摄是境，惑乱诸见，智者当离。诸法本寂，不堕三世，故云非已生当生也。三世既非，因缘何有？故云一切无所有。若能若所，其因其缘，堕三世论者，皆言说妄想耳。)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。
(心经，魏唐二译作心法门。○此问从前偈言说妄想二意中发起。)。
世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣净一切众生。
(言说，唐译作能说。○此大慧自陈问意，谓有如是利益，故应问也。)。
佛告大慧：谛听谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想、计着言说、无始妄想言说。
(此标名，下释义。)。
相言说者，从自妄想色相计着生。
(色谓青黄赤白等，相谓高低曲直等。相本非相，由自妄想计着生，此明相言说之所由生也。)。
梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。
(境界无性生，魏译作虗妄境界，不实而生。○先所经境界者，谓昔曾经历之境，随忆生梦。梦既觉，则梦中言说，或随梦起言说，皆妄也。出梦言说生之，所以云本从无性境界生也。无性，谓梦中境界，无性而有相故。)
过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。
(过即过恶，诸狠戾言说是也。由先时怨所作业，今随忆念生诸过恶言说。)。
无始妄想言说者，无始虗伪计着过，自种习气生。
(魏译云：无始言说者，从无始来执着戏论烦恼种子熏习而生。○过自种者，谓过之自种子也。过有贪、瞋、痴、慢之不同，各有种现，交相熏习而起言说。)。
是名四种言说妄想相。
(结名可知)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。
(前问言说所起之因，此问言说所现之境。)。
世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？
(魏译云：惟愿为我重说四种虗妄执着言语之相。众生言语，何处出？云何出？何因出？○今文四何，皆能问之辞也。以言说一句贯之。谓何处言说生？何故言说生等？如魏译可知。)。
佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齿和合出音声。
(此明言说所起之处也。齗，鱼巾切，齿根肉也。唐译作腭，傍牙也。)
大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。
(所以下，魏译云：何以故？因彼虗妄法相生言说故。○因即妄想也，从因所生之相言说也。不即不离，二无实体，故云非异非不异。双遣，如下文说。)。
大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。
(此承上文，以言说对妄想，辨异不异也。古注云：若言说与妄想异者，不应因妄想起言说。若言说与妄想不异者，则言说不能显示其义，非不异也。)
大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。
(若以言说为第一义者，指非月故。若以所说为第一义者，法亦成缘，因待有故。此双遣能所二过也。)
所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。
(言说如门，行者依言说之门而入，升堂入室处是第一义，非门即堂之与室也。)。
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。
(自觉所得者，谓心境一如，理智双寂，为得非言说知解可通，故云非言说妄想境界。)。
是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。
(盖第一义，无声无臭，寂然无朕。言说则是生灭动摇，从展转因缘起，是故言说不能显示第一义也。自他相无性者，谓能说为自相，所说为他相，自他俱妄，故言说不能显示第一义也。)
复次，大慧！随人自心现量故，种种相外性非性言说妄想，不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。
(唐译云：第一义者，但唯自心，种种外相，悉皆无有。言语分别，不能显示。是故大慧，应当远离言语分别。○谓随入一切皆是自心现量，则知外种种相，性非性矣。唯心境界，言说莫及，是故不能显示第一义。是故下，勉诸菩萨，当离言既妄想相。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。
(诸性，诸妄想性也。性既无性，言说何有？故云亦复无言说。空空者，承上二句，谓诸性空及言说空也。空空境界，即第一义，是故愚夫不能了。)。
一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。
(前二句举喻类，明诸性言说，二皆如影，谓不实也。后二句承上二句，出所说意，言世尊为得自觉圣智之子，说诸性言说之实际耳。)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说，离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上，增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法
(从惟愿为说至此，皆请说之义也。以为说二字，直贯末句。谓惟愿为说离有无等相，外道所不行，圣智所行者。又为说离自共相，入第一义者。又为说诸地相续，乃至如来地无边相行，唯心所现分部之相，一切诸法。大慧！因闻第一义，离言说境界，故发此问。意欲重显一切外道所计诸见，不能行于第一义中。所行者，唯自觉圣智耳。)。
我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想、自性、自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。
(此大慧自陈问意也。谓若得闻上诸义，则能远离如是妄想，自共相见，疾得阿耨菩提也。自利既尔，亦能令诸众生具足充满一切安乐。)。
佛告大慧：善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。
(世尊将酬问义，且先叹其所问具足自利利他之益。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计着妄想。
(此世尊将酬其问，先显妄因，以定凡愚所计之本也。新说云：言凡夫愚痴，不知自心现量，妄习为因之所变现，执内外法为有为无，起四句等见，以十二喻况此有无一异等法，皆不真实，是应远离。)
譬如羣鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣不知非水。
(喻也)。
如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
(法也。羣鹿，喻愚夫。为渴所逼，喻无始妄习所熏。阳焰，喻阴界入等。而作水想，喻外道计着。迷乱驰趣，喻堕一异等见。不知非水，喻妄见摄受。)。
如揵闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着相现，彼非有城、非无城。
(喻也。彼非有城非无城者，谓虽见似城，海气所现，实非城也。幻相不无，因缘故现。)。
如是外道无始虗伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
(法也。揵城，喻阴界入等。而起城想，喻外道计着习气。计着相现，喻依妄习起一异等见。非有城非无城，喻不能了知自心现量，妄起分别有无等也。)。
譬如有人，梦见男女象马车步，城邑园林山河浴池，种种庄严自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！
(喻也)。
佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
(法也。梦非外来，由自心现。阴等如梦，复何分别一异等耶？由诸外道不知自心现量，计着诸见，与彼忆念梦境不舍者同也。)。
譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。
(喻也)。
如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无。
(法也。画非高下，高下由心。如彼诸法，本然平等。而未来外道，充满世间，妄见一异等也。余离有无无生之论者，谓如来正论，观法无生，离于有无。外道亦计言无，自坏坏他，为过甚矣。)。
谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。
(谤因下，出拨无之过。胜求下，勉正行者当离此恶作。如下，对治众恶是远离法。)。
譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。
(垂发，魏唐二译作毛轮。○喻也。毛轮是灯上所见圆影，垂发是翳目所见覆面之发，而是下出垂发之妄。谓翳目妄见垂发，而不知垂发非有非无。以翳目妄见，故非无性。净眼不见，故非有性。有性无性，二皆妄见。)。
如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
(法也。翳见垂发，喻诸外道妄见阴界入等。诽谤下，出其恶见之咎。)。
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。
(喻也。火轮，旋火也。本无有轮，愚夫妄作轮想，非智者之见也。)。
如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想一切性生。
(法也。火轮无性，妄计为有。喻如诸法本空，外作一异等想，故有一切性生。)。
譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。
(喻也。智者不取，故非摩尼；愚小追逐，故非非摩尼。)。
如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
(法也。喻中言愚小者，愚指外道，小指二乘。法中言无有说有，谓计异性能生法也。有者言灭，指外道计断灭论者。)。
复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。
(新说云：言三种量者：一、现量，二、比量，三、圣言量。量者，楷定义，譬夫升斗量物也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬。比量者，比即比类，谓以因由、譬喻、比类、量度而得知故。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、结。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、结，但成之。且如外道妄计执声为常，于声明中立量云：声是有法，定常为宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所作性，则因上不转，引喻不齐，立声为常不成。若佛法中声是无常，故立量云：声是有法，定无常为宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞严云：音声杂语言，但依名句味。岂常也哉？外道何由去执？集注云：如来建立三种量，五分论拣辩邪正已，令离缘起、妄想二种自性事，得自觉圣智。而愚夫犹计作有性，起妄想分别。)
大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄诸妄想断；如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。
(谓正修行者，断心意识能所诸妄想故，于自身心得胜转依，不于摄所摄阴界入等作有无想。)。
若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。
(谓修行者不正计着，于如是摄所摄境，计着有性无性，生摄取相，彼即堕于长养我人等见，失于正受。)。
大慧，若说彼性、自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。
(谓性自性等，是化佛权说，非法佛第一义之说也。)。
又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。
(谓化佛言说，悉由随顺愚夫希望见生，而不为别立趣自性第一义之法。何以故？盖自性法，乃为得自觉圣智三昧乐住者分别显示故。)。
譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。
(喻也)。
如是外道见习所熏妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。
(法也。非影非形二句，谓离树无影，影实在树，故非影也。所现唯水，因树成影，故非非影也。水本无树，唯水所现，故非树也。离树无影，全影即树，故非非树也。以况自心现量，离是非是，外道无知，妄计一异等。)。
譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想。
(喻也。镜随外缘，显现众像。镜无忻厌，离是非是也。非像非非像者，同前树影。诸愚夫辈，妄见是像非像，而作像想。)。
如是外道恶见，自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
(法也。镜喻自心现量，像喻阴界入法。谓阴界入法，离自心现量，无别有性。如像离镜，非别有故。而诸外道，不知自心，妄计一异俱不俱等。)。
譬如风水和合出，声彼非性非非性。
(唐译云：譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，非有非无。○喻也。非性句，如前影像。)。
如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
(法合可知)。
譬如大地无草木处，热𦦨川流，洪浪云涌；彼非性非非性，贪无贪故。
(喻也。川流浪涌，皆热焰流动之相也。贪无贪者，释上非性非非性意。言阳焰流动，渴鹿所逐，故贪谓非非性也。人知是焰，故不贪谓非性也。)。
如是愚夫，无始虗伪习气所熏，妄想计着，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。
(法也。大地无草木处，喻真如非相处。热焰等，喻阴界入法。谓此外道，由无始虗伪习气所熏，妄依生住灭相一异等，乃缘圣智事门，亦复如彼一异等见，故云亦复如彼热焰波浪。)
譬如有人呪术机发，以非众生数、毗舍闍鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计着往来。
(魏译云：譬如有人，依呪术力，起于死尸。机关木人，无众生体。依毗舍闍力，依幻师力，作去来事。○喻也。非众生数者，谓以草木编刻人形，或以呪术，或托毗舍闍鬼之力，方便合成。机关内发，动摇云为。然以草木编刻，本非有情，故云非众生数。毗舍闍，译云啖精气。)。
如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计着，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
(法也。木人，喻真如无我呪术机发。及毗舍闍，喻恶见希望计着。往来，喻依阴界入法，起生住灭一异等见。是故下，结劝得自觉者，当离一异等也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。
(以众譬例三有也。依譬观察，则得究竟解脱。)。
譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。
(动转即有无生灭，此有无生灭境界，从愚夫妄想所生。集注云：众生为计着摄受，如楔楔之不能出离。如来怜悯，以不实诸喻为楔，逆而楔之，令其出离，不被恶见妄想及摄受之性所障。)。
如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。
(浮云电光，长行无出，此为旁喻也。三相续见第三卷)。
于彼无有作，犹如𦦨虗空，如是知诸法，则为无所知。
(焰，虗空。唐译作如空中阳焰。○言诸法本无作者，如空中阳焰。以如是知，则所知无实矣。)
言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。
(能喻为言教，所喻是阴等。以言教对阴等，谓能所俱无相，故云彼亦无相也。于彼能所起妄想，则行阴迁流，依妄生妄，如垂发之非实耳。)
如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。
(末句唐译作实无而见有。○谓诸妄本无，现时似有，虽无而众相常现。末句众生字，即众相也。此颂喻义。)。
常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。
(此颂法义)。
明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如昼热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。
(众譬偈中叠出者，盖反复例明诸法不实，勉诸行者要当远离。)。
复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立诽谤。
(此承前章，以明如来说法离此诸过。)。
分别结集真谛缘起道灭解脱，如来说法以是为首。
(真谛，理也。缘起，十二缘起法也。道灭四谛之二，是出世因果影带。苦集二谛，世间因果。解脱，即涅盘也。如来化仪，分而为三。初说二乘，故云以是为首。)。
非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。
(此拣过也。谓如来以正因缘为说诸法，非如外道计彼性自在等而作言说。)。
复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故，譬如商主次第建立百八句无所有善，分别诸乘及诸地相。
(集注云：如来建立百八句义，及分别诸乘地相，令诸众生净除二障，断灭诸惑。犹如商主引导众商，直至宝所，于其险阻之处，设诸方便，悉令过之。)。
复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。
(此标名，下释义。)。
云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅无常苦不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进想不除灭，是名愚夫所行禅。
(骨璅，即小乘白骨观也。如是相不异观者，如是相，即牒人无我等。不异观者，谓观诸相本性空寂，故不异也。古注云：二乘观人空，又观阴界入自共相，作无常苦不净观，如是相不异如是观。自共相等，观无常等行，虽有胜进，然不离相，是名愚夫所行禅。)。
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。
(谓字下应加一观字义始足，是观二乘义。外道下，是观外道义。观法下，是观菩萨义。自他俱无性者，谓自性、他性、自他俱性。无性，谓无因性也。此四是外道所计之义，诸乘并观，故名观察义禅。)
云何攀缘如禅？
(魏唐二译，于如字上加一真字。)。
谓妄想二，无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。
(攀缘如者，谓菩萨乘人以智缘如，智理相寂，名攀缘如禅也。妄想二无我妄想者，上妄想字是能缘之智。以智称妄想者，谓智体如幻，故亦云妄想。下妄想字指二无我，说二无我是所缘境，犹属法数，故亦称妄想。如实处更无妄想，故云如实处不生妄想。是名下，结名。)。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
(谓入下，魏译云：谓如实入如来地故，入内身圣智三空三种乐行故，能成办众生所作不可思议，是名观察如来禅。○圣智三种乐者，即法身、般若、解脱故。魏译约内身三空而言，三空即三德故。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。
(此颂举名，下颂出义)。
譬如日日形，钵头摩深险，如虗空火烬，修行者观察。
(梵语钵头摩，译云红莲华。新说云：此明外道二乘修禅之相。言外道计着神我，于禅观时，见如日月形状，明净朗耀，或见如红莲华在深险之下。二乘以自共相为实有，灰身灭智，同于虗空，如薪尽火灭，以为究竟涅盘。)
如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。
(道通禅者，谓外道所通之禅也。)。
舍离彼一切，则是无所有。
(舍离诸相，入真如禅，无所有即真如故。)。
一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。
(此颂如来禅也。前三句颂成办众生不思议事，末句结入如相。)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅盘者，说何等法谓为涅盘？
(此问从前如来禅三种乐中发起。涅盘是体，三种是德，大慧因闻德而问体也。新说云：外道以见神我为涅盘，二乘以身智灭，如薪尽火灭为涅盘，故问如来说何等法名为涅盘。)。
佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅盘，诸佛及我涅盘自性空事境界。
(此明转心意识诸见习气，名大涅盘也。诸佛下，明彼我、身土、法化、教证、因果等，是涅盘自性空事境界。又解：自性空，即涅盘体也。事境界者，即力、通、自在三种意生身，是涅盘用也。集注云：事境界者，如华严事事无碍法界也。)
复次，大慧！涅盘者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。
(此承前文，广明涅盘意也。)。
云何非常？谓自相、共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去、来、现在得自觉故非断。
(释文可知)。
大慧！涅盘不坏不死，若涅盘死者复应受生相续苦，坏者应堕有为相，是故涅盘离坏离死，是故修行者之所归依。
(涅盘经云：涅言不生，盘言不灭。不生不灭，名大涅盘。今言坏者，即生住异灭四相中之异相也。盖言涅盘永离四相，故云不坏不死。新说云：以更不受生相续故，涅盘不死。以非有为生住灭法故，涅盘不坏。以不坏不死故，为修行者之所归依。)
复次，大慧！涅盘非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅盘。
(新说云：涅盘无烦恼可舍，无菩提可得，故非断常一异，唯证相应，是名如来涅盘。)。
复次，大慧！声闻、缘觉涅盘者，觉自相、共相，不习近境界。
(不习近境界，唐译作舍离愦閙。○前明如来大涅盘义，此别明二乘涅盘，以显深浅之殊也。二乘之人，乐独善寂，宴处山林，不假徒众，故云不习近境界。)。
不颠倒见，妄想不生，彼等于彼，作涅盘觉。
(不颠倒等者，谓二乘不计神我等，故不颠倒见也。以不颠倒故妄想不生，即于不生处作涅盘想，此意简其未尽涅盘实际故也。)。
复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者，从无始言说虗伪习气计着生。事自性相计着者，从不觉自心现分齐生。
(此文可解)
复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。
(二种神力，谓行者于三昧正受时，佛现身面言说神力，及灌顶神力。)。
大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。
(如是相功德成就者，谓成就二种神力之菩萨也。集注云：如华严会中，金刚藏菩萨住初地时，蒙如来神力加持，余菩萨亦尔。)。
大慧，是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相通达究竟。
(此结第一言说神力也。次第下，谓从初地至第九地，皆以言说神力被其功德成就。)。
至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明；诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名：菩萨手灌顶神力。
(魏译云：至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐。同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金薝卜，日月光明胜莲华色。尔时十方一切如来各申其手，遥摩莲华王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王，灌大子顶授位故。大慧！彼授位菩萨及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故，得遍身乐。是故言手摩菩萨顶住持力。○按魏唐二译及今经标文，皆云如来手灌菩萨之顶。独今文云：诸最胜子就彼座上而灌其顶。于喻于标，有相违意。此必译主或笔受者之讹也。故录魏译如上，当准其义。有本最胜子，子字作手，则似诸最胜手从十方来而灌其顶，准此义始。顺譬始下，明其授职之义。是名下，结第二灌顶神力。)。
大慧，是名菩萨摩诃萨住二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。
(是名下，总结，可知。若菩萨下，明住二力之益。若不下，显不住之咎。)。
复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。
(前所说二力，由佛被诸菩萨，为菩萨之自利也。今文谓所被诸菩萨，复承二力，分别诸法之行，利益众生，为利他行。自利利他，皆由二种神力所被。故云是等一切，悉住如来二种神力。)
大慧，若菩萨摩诃萨，离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。
(此谓凡能说法，必藉诸佛神力。离佛二力，则辩有所屈，法有所滞故。所以下，征释凡夫不能说之所以。谓不住二力，故不能说。)。
大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。
(木石无情，犹能出声，声中必颂佛德。如华严中云台宝网，皆有颂佛之偈，而况有情众生不赞咏乎。此显如来入城，有如是神力之大，利益之深。以明二力加持，行者势必然也。)。
大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？
(此大慧复问加持神力之由)。
佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。
(以有如是因缘故，诸菩萨必蒙其益，而诸佛必被其功也。)。
是故，如来、应供、等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻、众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。
(是故下，结所被之由。若不下，明不蒙之咎。以是下，重结所被，以明诸佛摄受之殷在此。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
神力人中尊，大愿悉清净。三摩提灌顶，初地及十地。
(三摩提亦曰三昧。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提。译云正心行处。是心从无始来，常曲不端。得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。名义集又译等持，谓离沉掉曰等，令心一境性曰持。二名通用，故长行云三昧也。)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。
(魏译云：如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。○此难如来所说因缘有过，同于外道所说也。)。
世尊外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。
(谓外道因缘，从胜性自在等生一切法)。
然，世尊！所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。
(谓世尊所说，亦从因缘生一切法。则佛与外道所说，为有间耶？为无间耶？若有间，则有别义；若无间，则同外道。悉檀，解见前注。)。
世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生生已灭。
(唐译云：外道亦说，以作者故，从无生有。世尊亦说，以因缘故，一切诸法，本无而生，生已归灭。○前文先难因缘之名，此正难因缘之义也。有无有生者，谓有从无有生故。)
如世尊所说，无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。
(唐译云：如佛所说，无明缘行，乃至老死。此说无因，非说有因。世尊说言：此有故彼有。若一时建立，非次第相待者，其义不成。○大慧难意，引正类邪，同名无因。故先云：世尊亦说无有生，生已灭。疑即无因也。无因则同外道。故引世尊先所说法证云：如世尊所说，无明缘行等，是缘他生，不能自有，故属无因，非有因说也。世尊又建立云：此有故彼有。是渐生也。若俱时建立，非相待者，则渐次不成。故云：非建立渐生。)。
观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事、观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷。
(难佛所说不胜外道，而外道因缘反胜于佛。所以下，出彼胜之所以。谓外道说因，自性能生于他，不从外缘而生于我，条直不枝，故胜。世尊说因，则因中有事，事中有因，展转杂乱，故不胜也。盖能生为因，所生为事，事即果也。故魏译直作果字。新说云：谓外道说胜，妙彻尘等。因不从他缘生，而能生他；因常为因，而不为果。是外道说胜也。如佛所说：观行是无明果，观识即是因。如是一法，即是因，即是果。故因缘杂乱，无明生诸行，诸行生老死，老死生无明。如是展转无穷，是如来不如外道也。)
佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计着，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。
(此世尊辩非无因及杂乱也。此有下，牒难语而出正意，云：以此有故彼有，则因缘非性，能所本空，唯知自心所现耳。大慧下，蹑正意而出彼过，云：以不觉自心现量及外境非性故，计着能摄所摄、有性无性。彼有如是等过，非我所说因缘同日而语也。我常下，正辨非无因生，谓以因缘和合而生诸法，非无因生也。)。
大慧复白佛言：世尊！非言说有性、有一切性耶？
(大慧疑，谓因言说有实性故，乃有一切法性也。)。
世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。
(唐译云：大慧复白佛言：世尊！有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？○集注云：以如来所说诸法，由因缘而生，非无因生故。大慧问曰：非言说有自性，而有一切性耶？意谓若无诸法之性，则言说不生。以言说有性故，则有一切性也。)。
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。
(大慧前云：言说有性，有一切性。故佛引世间无性之说而证〔具〕，非也。谓如兔角龟毛，岂因言说而实有耶？言说虽有，龟毛兔角必无。有性无性，俱不可得，但空有其言耳。故云：非性非非性。即此而推，则言说有性，有一切性之论坏矣。)。
大慧，非一切刹土有言说，言说者是作耳！
(唐译云：非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。)。
或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。
(欠，魏译作欠。呿，唐译作频申。动摇，魏译作身。○显法二字，通下诸句。盖诸佛土显法不同，故言说非实有性也。)。
大慧如瞻视，及香积世界。
(瞻视，魏译作无瞬，香积作众香。)。
普贒如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性，有一切性。
(引诸佛刹不务言说者，结证大慧之说非也。)。
大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。
(自远而近，推及蜎蝡，而有不务言说能办事者，岂谓言说有故，有一切性耶？)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如虗空兔角，及与盘大子。
(盘大子，魏唐二译作石女儿。○兔角无性，空有其言，故云如虗空。长行有龟毛，无石女儿，今增减之。)
无而有言说，如是性妄想。
(此二句中，前二句意谓兔角盘大子本无，而有言说，但妄想性耳。古注云：计有言说性，有一切性者，是妄想。)
因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。
(法义可知)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者何事说？
(声，魏译作法。唐译云：所说常声，依何处说？○新说云：因上佛谓言说所说，皆无自性故。大慧举余修多罗，佛自说十二因缘，有佛无佛，性相常住故。问：所说常声，依何处说？)。
佛告大慧：为惑乱，以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒。
(魏译云：佛告圣者大慧菩萨言：大慧！依迷惑法，我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法，非颠倒心。○按魏译可解。佛谓彼惑乱法，诸佛亦见。其但即乱而知常，即妄而明真，故非颠倒。众生则不然，以处处贪着，起种种颠倒故。下文引喻明之。)。
大慧，如春时𦦨、火轮、埀发、揵闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。
(魏译云：大慧！譬如阳焰、火轮、干闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像。世间非智慧者，见有诸像，颠倒见故。有智慧者，不生分别，非不见彼迷惑之事。○此举喻以明上文圣人亦现，而非颠倒之意也。焰等七事，喻惑乱法。世间以颠倒心，计有计无。而诸圣者，知离性非性，故非颠倒也。然非拨无，而云不倒。现即不现，故云然非不现。是以宗镜录云：圣人用彼惑乱之境，一同凡现色等诸尘。以圣人无念着故，而非颠倒。然圣人非不见彼惑乱法，见时正同水月镜像故。)。
大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。
(唐译云：妄法现时，无量差别。然非无常。何以故？离有无故。○彼惑乱之人，见有种种相现，佛谓即彼惑乱是真常体。故云非惑乱作无常也。所以下。征明即乱为常之意。谓彼惑乱离有无性故。如首楞所谓五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。故云惑乱即常也。)。
大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。
(此翻显迷常计乱之意也。言诸惑乱，离性非性，本体是常。而诸愚夫，妄想执着种种境界，则迷本体之常，而计诸惑乱矣。故云愚夫种种境界。)。
如彼恒河饿鬼，见、不见故无惑乱性，于余现故非无性；如是惑乱诸圣，离颠倒、不颠倒。
(唐译云：如恒河水，有见不见。饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。○如彼下，举喻。明诸惑乱非有非无也。喻中按唐译可解。恒河饿鬼见不见句，言辞疎涩，意义如唐。盖译主是天竺人，不善方言。读者会唐译，可入无惑乱性一句。惑乱二字是衍文。此句盖释成上句见不见意。谓恒河饿鬼不见故，则恒河无性。于余现故，则恒河非无性也。已上总约喻说。如是下，法合。谓诸圣于惑乱见常，则惑乱非有。于余凡愚种种现故，则惑乱非无。恒河喻惑乱，饿鬼喻诸圣，余所现喻凡愚也。然以诸圣了乱即常，故倒不倒悉离。下文云：倒不倒皆妄想，故有倒不倒见。因起圣种性及愚夫种性，是故诸圣离倒不倒想也。)
是故惑乱常谓相，相不坏故。
(此结不坏惑相，以明即常之意也。法华经云：是法住法位，世间相常住。与今文同义。)。
大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。
(此承上文反复，以明不坏乱而即常也。谓惑乱种种相，皆妄想相，非坏妄相，而后言常，盖即种种本体是常故。)。
大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事想。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
(唐译云：云何而得惑乱真实？谓诸圣者，于妄法中，不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。○按唐译可解。今文不起颠倒非不颠倒觉句中，多一非字，令人难解。盖谓圣人不起颠倒不颠倒觉，倒不倒皆妄想故。)。
彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。
(此总标，下别释。别释复分为二：初圣种，次愚种。今初，圣种。)。
圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。
(圣性复分三种，初释声闻)。
云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。
(谓诸小智愚于法故，不了法空，计着自共相以为实有，厌有着空，是愚夫妄想所行。以不了惑乱真实，妄于自共相上计有计无，起空相应觉，是为声闻乘性也。次释缘觉。)。
大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性；谓即彼惑乱自共相，不亲计着，起缘觉乘种性。
(不亲计着，魏译作不乐愦阐，唐译作离于愦阐。○即彼惑乱等者，谓即彼声闻所计自共相中，深观缘起，乐独善寂，远离愦閙，超声闻之上，是为中乘也。三、释佛乘。)。
云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。
(上二乘皆云妄想，今于佛乘唯称智者故。谓二乘是愚夫所行，以其有倒不倒妄想觉故。今则离彼倒不倒想，顿了唯心，故称智者不妄想也。又三乘皆云即彼惑乱者，谓三乘同依有为而修而证故也。然所依是一，而修者有利有钝，其复证者有偏有圆。声闻一向是钝，而其证者固偏。缘觉望声闻为利，望佛则钝，而其证者虽偏，犹胜声闻，故处乎中。佛乘一向是利，而其证者唯圆。故文云：觉自心现量，及外性非性，则纯觉无妄，故曰不妄想也。次释愚夫种性。)
又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。
(唐译云：有诸愚夫，分别妄法种种事物，决定如是，决定不异。此则成就生死乘性。○上圣种三乘，即彼惑乱起不颠倒想，而分三性。此愚夫，亦即彼惑乱而起颠倒。故种种事物，性相计着，惑想纷然，起愚夫种性。)。
彼非有事非无事，是名种性义。
(此明凡圣种性之义也。谓诸圣者了乱即常，故非有事。愚夫迷常计乱，故非无事。以迷悟分岐为二种种性也。)
大慧！即彼惑乱不妄想诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如。
(此释圣性转惑为如之义也。谓即彼惑乱不妄想之圣者，心意意识过恶习气转变，即转变性，是名真如。然而心识如氷，真如若水，由智日融之而为水矣。昔之坚碍，今复流通，则水之与氷，非二法也。转惑为如，亦复如是。大矣哉！转变之妙若此。)。
是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。
(唐译云：是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。○此结释上文，以明转如离妄之妙也。谓如本离心，离心意故，一切妄想皆离，非妙而何？)。
大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？
(大慧前闻不坏惑乱种种相，而言常则是有。复闻转惑为如，惑体可转则是无。惑性有无未可了故，因发此问。)。
佛告大慧：如幻无计着相，若惑乱有计着相者，计着性不可灭。缘起，应如外道说因缘生法。
(唐译云：如幻无执着相故。若执着相，体是有者，应不可转。则诸缘起，应如外道说作者生。○如幻下，约喻说。谓如幻法，虽现诸相，其体是假，故无计着相也。若惑下，法合。谓惑乱如幻，亦是假法。若有所计着相者，则有实体，不可转灭。今能灭者，以其无体故也。缘起，魏译作十二因缘。盖惑乱从因缘起。若惑乱有实体者，则如外道说作者因缘生诸法矣。)。
大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。
(魏译云：大慧言：世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。○大慧问意，谓惑乱若如幻者，幻术与诸幻事作因，喻如惑乱与惑事作因矣。盖幻无自性，不能与诸幻作因，由幻师作故。惑乱非性，亦不能与余惑作因，由愚夫妄想生故。下文答者是也。)。
佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。
(唐译云：非诸幻事为幻惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。○佛谓幻术非与幻事为因也。当知幻本无情，不起分别过故。大慧！下成上不起过意，谓彼幻术无妄想故，不起过也。)。
大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。
(此牒明幻所生处，以成不起过意，结非幻惑之因也。谓幻事从幻师明处生，非幻术自性习气处生也。此譬惑乱之法，亦从愚夫妄计处生。以惑乱法无自性故，故不从自性处生也。)
大慧，此是愚夫心惑计着，非圣贤也。
(此合明惑乱无性，结显愚夫计着处生，非圣贤有也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。
(诸圣了乱即常，故不见惑乱。然惑乱中间，本无实体。能知中间无实，则一切惑乱皆真实矣。证真实性，则离诸惑。若未忘离相，是亦为惑乱不净，犹如翳矣。所谓一翳在眼，空华乱起故。)。
楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三
