楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第二
刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫擕李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之一
尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。
(前经所显是圣智，所破是业识。业识敌体，与圣智非异。不异故，乃依圣智分别，名圣智事也。诸菩萨念言：前百八义中，八识虽明，而未知何名自性等法。作念：希欲如来说此自性经义。大慧具他心智，知其所念，代请世尊而说是经也。承佛力而发请者，意明此经深妙，自力不堪，必承佛力始发起故。百八句分别所依者，谓百八句是能依，圣智是所依。离圣智无别有法，诸法依圣智而得起故，故云百八所依也。今文自性，即三自性，遥应后文故。)
如来、应供、等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自共相妄想自性。
(依此者，此指圣智也。自共相者，新说云：五阴不同名自相，共成人身名共相，界处亦尔。乃至一切诸法，各各自有自相共相也。五阴是妄想自性。法华玄义云：五阴是实法，人身是假名，人身由五阴共成故。葢自相为实，共相为假。)
以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐。
(谓因说妄想自性故，能令行者得信解行证之位，超越二乘及外道诸定也。则能下属解，知即解故。周徧观察，是能观智。人法无我，是所观境。解由信起，故兼信言。净除妄想属行，照明诸地属证。超越下可知。)
观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。
(谓由观察如来不思议境故，乃能毕定舍离五法三自性等也。诸佛下，谓以佛智自严也。起幻下，谓此菩萨登欢喜地已，如华严所谓现诸天王身，修法界行，说究竟法，上上地升进，寄位天身，自下而上，逮得如来法身，故云升兜率乃至色究竟也。梵语兜率，译云知足。已上三节，是大慧自叙所请之益也。)
佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计着，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。
(觉知因尽，兔无角想。唐译作一切法随因而尽，生分别解。○觉知因尽者，觉知计度义。因尽，诸法本因无也。谓此外道，计度诸法，本无其因，故作兔无角想。兔无角，是喻诸法无所有。是法言诸法本无，徒得法名。如兔无角，空标角想。此是计无外道也。)。
大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗标形处横法，各各差别；见已，计着兔无角横法，作牛有角想。
(求那陀罗骠，辅行云：梵语优楼僧佉，译云鸺鶹仙。其人昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，犹如彼鸟，故得此名。说论有十万偈，名卫世师，此云无胜。以六谛为宗：一、陀罗骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二者、求那，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、惰，此二十一种依前九法，故名依谛。余繁不录。今云种者，即四大种也。极微对种字看，谓大种麤质依极微为主谛也。言此外道横计麤细尘质形处之法各各差别，见差别已，乃因兔角之无而计牛角之有。盖此外道计大种求那终成断灭，故作兔无角想；极微主谛常住不灭，故作牛有角想。因无待有，有无之法皆横计也。故双标横法之言，此是计有外道也。)
大慧，彼堕二见，不解心量、自心境界，妄想增长，身受用建立妄想根量。
(唐译云：大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所见。○二见，指上有无二外道见也。妄想根量，言妄想六根及诸心量。此结上文两节之意。余如唐译可解。)。
大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。
(此因有无以例一切，皆是妄想根量，故云亦复如是。离有下警，谓诸法本离有无，于离有无处不应作想。)。
大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。
(此承上文之意，以明离有无处不可作无想也。谓离有无处若又作兔无角想者，是名邪想。何者？谓离有无处灵鉴虗涵难容拟议，若作无想非邪而何？彼因下。出相待之因也。谓离有无处所作无想，因离而有，故此无想不应成立。何者？此离有无处所作兔无角想，乃至微细分别求其自性不可得故。)
大慧，圣境界离，不应作牛有角想。
(上于离有无处无想既破，世尊恐彼转谓既非无想还成有见，故此防云圣境界处四句百非一切悉离，于此不应重起牛有角想。)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶？
(前文世尊叠破有无离有无处计着。大慧因重问云：有诸众生闻前义已，于有无离有无处得无妄想者，其或见不生想已，随于不生想处比度思量，观察不生妄想，重计言无否？)。
佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。
(非观下，世尊答。谓非观不生妄想处，言无也。所以下，征明妄想相待之因。谓不生妄想，因彼有无角上生故。)。
依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。
(此重蹑前例，以破不生之无也。谓依有无之角，生于妄想，则有无为妄想所依，是故言依因也。想依角有，则彼此非实。以彼此非实故，离异不异相。是故非观不生妄想，更言无角。)。
大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？
(此释上文离异不异之言，以明妄想有无二俱非性也。妄想指依有无所生者，角指有无也，异角者可知。若不下，谓妄想若不异角者，则无能因所因，今因彼所生若非不异。乃至下，微尘言微细也，谓以妄想微细推求悉不可得，以妄想不异角故，妄想亦非性也。能因所因二俱无性，更有何法？汝何故于此而言无耶？)。
大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。
(无故无角，指计无见者而言也。观有故言兔无角，指计有见者而言也。谓见此有故，因知彼无，故云观有故言兔无角也。佛诫此二见者，不应作想。不正下，出上二见之过。谓有无二见，非正因故，二俱不成也。)
大慧，复有余外道，见计着色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空起分齐见妄想。
(唐译云：复有余外道，见色形状虗空分齐，而生执着，言色异虗空，起于分别。○此外道见色空处差别事法，横计为实，而不善知色空无二，言色离空别有实法，因起色空分齐见妄想。然其但知色空离义，未解色空即义，又安知其不即不离之义乎？下文显者，此也。)
大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。
(彼执色空离义，佛今约即义而破。即义尚破，况其离乎？盖显不即不离，以明中道也。谓若空是色者，虗空随入色种，空无本位。未有见色而不见空者，则虗空是色非矣。又若色是空者，能持所持，建立宛然，色有定名。未有见空而不见色者，则色是虗空非矣。当知色空二事，本体元妄。不即不离，分齐安在？具正眼者，当如是分别。)
大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。
(不坏相故，不住虗空。相无实故，非彼无空。不住虗空，意明不即也。非彼无空，意明不离也。不即不离，是中道故。)
如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住。
(此言外道因色之有，计虚空之无。故云：观牛有角，故兔无角。然彼牛角，析至微尘，有不可得。又析微尘，刹那不住，色何从有？以此而知，色即空也，空即色也。色空二法，全体虗妄。故下偈云：色等及心无。此之谓也。)
彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
(谓牛角之有非实，有既非实，无亦是妄，更何所观而言兔角是无耶？若言下，例余物也。余物者，指一切时事因果等法，亦如此破，故云彼法亦然，盖言一切皆妄也。)。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
(此总结前文，以劝行者当离有无形处及色空异见之想也。汝等下，勉诸菩萨当观自心，复以自心教授于人。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。
(初句心字，即长行有无色空等妄想也。初句顺显色心无性，次句逆显外道不悟色等无性，而反依色等长养妄心也。身受用至二无我，述前法数之名。净之一字，通上诸数。谓能知色等无性，则异见心灭。异见心灭，则诸数清净也。广说者，佛自称也。佛能广说三乘，故又属集家语。下同此。)。
长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。
(长短，即形处差别也。有无，即色空牛兔之角也。展转下，谓由色显空，因无明有，故云无成有，有成无也。微尘分别者，颂析至微尘刹那不住之义，以分别色性无，故不起色妄想也。心量下二句，谓有无色空等见，皆由自心现量安立，而诸外道各执己见，迷而不觉，故于自心安立之处所不乐也。)。
觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。
(觉想，指外道也，执诸恶觉妄想故。救世，佛自称也。此四句，结前偈意。谓诸数清净，唯心境界，非外道声闻所知。即此唯心，是佛自觉境界故。)。
尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？
(大慧悟前有无异见妄想，皆是自心现行流注，独未知此流为顿除耶？为渐除耶？故发此问。下文答意，谓所净现流则渐，所显不思议智则顿。如首楞云：理虽顿悟，乘悟氷消；事须渐除，因次第尽义也。)。
佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顺，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。
(上四喻明所净现流须渐，如文。庵罗，或云庵罗婆利，译云难分别。其果似桃非桃，似奈非奈。大经云：如庵罗果，生、熟难分别故。华严第四钞以此四渐喻如次配十信、十住、十行、十回向，谓此四渐约修行未证理者说也。)。
譬如明镜，顿现一切无相色像。
(镜现无相像者，谓镜之光也。镜光本无相故，非谓所照之像无相也。喻如来自心智光亦无相故。)。
如来净除一切众生自心现流亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。
(一切众生因迷故，即自心不思议智体，翻为识情流注。若能悟本自心，无如是虚妄起灭，即识情流注，转为不思议智矣。悲夫，迷悟之关系非轻也。)
譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。
(依佛，魏唐二译作报佛。○以报为依者，谓依法佛起故，又依因所起故。此中藏识，喻佛顿知自心。现，喻顿熟众生。安立受用境界，喻安处于彼色究天。安处色究竟天义，出成唯识，见前注。)。
譬如法佛，所作依佛光明照耀；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。
(此中复以依佛光明为喻，藉显自觉圣趣光明破诸恶觉，亦如佛光徧照也。佛光，指身光，非谓智光。此上四喻，明所显不思议智。顿义，如文。顿、渐八喻，配法，可知。钞云：此之四顿，约已证理者说也。初、明镜喻，喻初地至七地；二、日月喻，喻八地已上；三、藏识喻，喻报佛；四、佛光喻，喻法报。谓前喻报成，此喻顿照。又云：上四渐、四顿，多依地位。古、今同为此释。然今疏意但顺消文，不委他配。若从玄解，当如钞说。故录之，以备寻讨。)
大慧，法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计着因，种种不实如幻，种种计着不可得。
(法依佛，魏译作法佛。报佛，唐译作法性所流佛。○法依，即法性所流，言化佛也。一切法入自共相等者，谓一切法不离自共种子、现行二因故。盖自共等法，皆以自心所现习种，及现行相续计着，展转为因所起。此法不实如幻，妄有种种计着。即此计着，亦不可得。化佛所说，不外乎此。)。
复次，大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。
(妄想、缘起二者，缘起即三性中依他起也，谓自无实体从缘所起故。妄想即徧计所执也，谓周徧计度执为实有故。摄大乘论云：是依他起遍计心等所缘缘故。是知依他属所缘，徧计属能缘。今文计着缘起生妄想者，谓依所缘境生能缘心也。成唯识第八云：遍计所执其相云何？与依他起复有何别？有义，三界心及心所，由无始来虗妄熏习，虽各体一而似二生，谓见相分即能所取，如是二分情有理无，此相说为遍计所执。二所依体实托缘生，此性非无名依他起，虗妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说虗妄分别是依他起，二取名为遍计所执。又慈恩云：三性中依他起必是所缘有法，徧计心等以此为缘，亲相分者必依他故。如工下，举喻显妄合法，应云幻师喻妄心也。依草下，喻缘起性也，谓依他草木幻作众生若干形色，形色非真从缘起故。起种下，喻徧计性也，谓由缘起生妄想自性，彼诸妄想亦无真实。)
如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种种相，行事妄想相，计着习气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。
(唐译云：此亦如是，由取着境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧！是名法性所流佛说法相。○此言依缘起而生徧计，以明徧计有种种相也。种种妄想心者，唯识云：由彼彼徧计，徧计种种物，品类众多，说为彼彼。彼彼，即今种种也。行事妄想相者，谓行阴妄迁之相。下文云：行显现事相是也。然此妄想心相，是计着习气所现之妄想耳。是为下，结妄想自性生相。是名下，结前法。依佛所说之义如此。)。
大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。
(离心自性相者，心谓八识也，性谓八识之自性也，相谓八识转现之相也。法，佛所说之法，离此性相而建立施作，自觉圣智所缘境界故。)。
大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。
(说之一字，贯下诸句，谓说六度，说离阴界入法等也。观察下可知。)
大慧，又法佛者，离攀缘；攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相、所着境界，自觉圣究竟差别相建立。
(此明前文法佛所说未尽之意，故加又字也。谓法佛所说离诸乘缘，以攀缘离故，三乘一乘根量相灭。三一根量灭处，非二乘外道着我相者境界。然此三一缘灭，则自觉究竟无建立而建立也。)。
是故，大慧，自觉圣差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。
(此结上文法佛所说之意，勉诸当学。复结依佛所说，自心现见，勉令除灭。)。
复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计着相。
(通分别相者，谓二种同名声闻故云通，所修异故乃有分别。此标名，下释义。)。
云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止，心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐。声闻！是名得自觉圣差别相声闻。
(此先释圣智声闻之义也。无常、苦、空、无我境界，是二乘所修四念处之法：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。今文易不净为空者，盖不净在因，空自属果。何者？以四大本空故也。详如法界次第中说。真谛离欲寂灭者，谓离世欲繁动，得真谛寂灭故，能息阴、界、入自共相也。外不坏相如实知者，外，指自共相之外也。自共之相，刹那不住，故坏。世相之外，湛然空寂，以空寂故，不坏也。此声闻如实知不坏境界故，心得寂止。心寂止故，诸禅、解脱悉皆现前。由所知未破，不离变易死也。不〔想〕议变易死者，成唯识云：谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定剂限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议也。得自觉乐住者，谓此声闻住寂灭乐，无度生心故。是名下，结前。)。
大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
(此菩萨所得乐者，是大悲自觉之乐，简非声闻灭门之乐，及彼空相应正受之乐也。集注云：前之是名等结得差别相之声闻，此之是名等结声闻得差别相之乐，诫诸菩萨于此乐中不应修学，以彼声闻所得之乐非究竟故。)。
大慧！云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿暖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。
(性妄想性字，据结文云：见已，于彼起自性妄想。则此性字，是定中所观色性，为性妄想也。此声闻计着小乘观法，世尊以大抑小，故责云性妄想自性计着相也。所谓下，出其观相。言大种青黄等者，即彼声闻能观十一切处，以定中观此青黄等故。十一切处者，法界次第初门云：一、青一切处，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，十、识一切处。皆言一切处者，谓一一观徧十方故。坚等，即四大之性也。非作生自共相者，谓不由造作而生，由观想得故。此先佛所说，依之而修也。定中见此相已，于彼即起自性妄想。此二种声闻，前是得果住者，此是观成就者。)
菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地相续建立。
(集注云：菩萨于自性妄想，应知应舍，了我法空，渐入诸地，到如来境。)。
是名诸声闻性妄想自性计着相。
(此结第二声闻所修之名也。凡声闻所修类不出此，故加诸言。)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？
(大慧因闻自觉常不思议境界，故引外道所见常不思议难同异也。自觉圣趣三乘，〔其〕有第一义境，如来自到，故问分为二。)。
佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。
(世尊告以常因，非同外道所见也。集注云：如来所说常不思议，以自觉圣相为相，第一义智因为因。外道所说常不思议，计神我为因，以无常为常，故言非也。)。
所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。
(此征外道常因有过也。不因自相成者，谓彼别有作者，异因为因故也。)。
若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？
(此辨不因自相而依异因，不得为常也。)。
复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。
(此世尊以正显邪也。)。
由作者因相故，常不思议不成。
(出彼异相，结不成常)。
大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性；得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。
(依第一义为因相者，有、无性、离。)。
譬如无作，虗空涅盘，灭尽故常。
(古注云：如三无为法离有无相故常，以譬第一义因相离有无故常。)。
如是，大慧，不同外道常不思议论。
(结前问语)。
如是，大慧，此常不思议诸如来自觉圣智所得，如是故常不思议自觉圣智所得，应当修学。
(此常下，明如来所得。由自觉故，常如是故。下以如来之常，诫令修学。)。
复次，大慧！外道常不思议无常性，异相因故，非自作因相力故常。
(此重明外所计常是无常性，异因成故。非自下，谓外道常依异因，故非自作因相之力而横计为常，则计常者妄也。)。
复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。
(此出外道计常之由也。所作性非性者，谓见彼色等诸法，由所作故，性即非性。见无常已，妄自思量，计作者以为常耳。如首楞云：见迁流处，名无常性。见相续处，名之为常。以作者能相续故。)。
大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。
(如来就彼所计而破也。谓计所作无常，似是思量常处，实非计异，因为常故。然如来亦以所作为无常，见无常已，则知所作如幻而悟真常，真常即自觉境界。彼计所作无常，常由作者，故说彼常无因。)。
大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角；此常不思议，但言说妄想。
(此显外道因相不成常也。推其因之自相，性非性故。同于兔角，空得因名。则彼常不思议，但言说妄想耳。)
诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。
(此牒明外过，以显如来自因，非其分也。)
大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故。常非外性，非性无常，思量计常。
(此重明如来真常，因自觉得相离性非性过，非如外道计外性非性无常，思量横计为常也。)。
大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
(此明外道但知分别无常，思量计常，不知所计常因，非自因相，故去自觉之因远矣。由是彼不应说常。)。
复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅盘，不知生死涅盘差别，一切性妄想非性。
(此因外道带破声闻也。谓诸声闻但知畏生死苦，求涅盘乐，而不知生死涅盘犹如昨梦，二俱非性也。)。
未来诸根境界休息，作涅盘想，非自觉圣智趣藏识转。
(唐译云：妄计未来诸根境灭以为涅盘，不知证自智境界转所依藏识为大涅盘。○此明声闻但灭根境作涅盘想，然非自觉圣智藏识转依之大涅盘也。)。
是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转。
(初是故下，结前凡小所执也。谓彼不达权实执有三乘，而说心量趣无所有，为其极也。次是故下，明其不知如来自心境界，计着心外现境，故为生死所转。)。
复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性、离有非有生故。
(一切法，即有无诸法也。有无俱妄，本不生故。三世如来，所说同也。所以下，征释不生所以。谓有无之法，皆自心现。有无生相，悉远离故。)。
大慧，一切性不生一切法，如兔马等角；愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。
(一切性，即有无性也。一切法，即有无性之质也。谓一切性不生，则一切法如兔马等角，非实有也。盖言性既不生，法亦叵得。而诸凡愚妄想，不实计有一切性生，此特妄想所计耳。)。
大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。
(魏译云：大慧！一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故。非诸凡夫自体分别二境界。大慧！是阿黎耶识身，资生器世间去来自体相故。○一切法不生，是自觉圣智趣境界也。此一切性相不生境界，非彼愚夫有无生灭二境界故。彼愚夫有无生灭二境界者，是八识自性身财，建立所趣识自性相故。)。
大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非贒圣也。大慧，于彼应当修学。
(此承上文识性身财建立之意，以明愚夫二见从是而生也。谓愚夫因藏识能摄所摄相转，乃有生住灭相三见。然而性本不生，凡愚妄执一切性生有非有想，纷然乱起。此是凡愚妄计，非圣贤有。是故勉诸当学。)。
复次，大慧！有五无间种性。
(五无间种性，魏译作五种乘性证法。○此文生起，由前自觉境界各计不同，故今标明有五性差别。此标数，下列名。集注云：无间者，谓佛及众生同一法性，初无有间。以机缘有异，故分为五。宗镜云：种性者，相似曰种，体同曰性。)。
云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
(此列名，下释义)。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。
(断知时者，谓小乘人初闻三转法轮，自称已知已断之时也。因闻四谛初得解名，故举身欣悦也。乐修相智者，天台以见思为取相惑，今言相智者，是破相惑之智也。声闻智有八种：一、苦法智；二、苦类智；三、集法智；四、集类智；五、灭法智；六、灭类智；七、道法智；八、道类智。详如天台四教仪集注中说。不修缘起发悟之相者，缘起即十二缘起也，发悟谓缘觉乘人观十二缘起发悟无生之理。今声闻但修四谛不观缘起，故云不修也。)
声闻无间见第八地起烦恼，断习气，烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅盘觉。
(见第八地者，谓无所有境，三乘同证，但所见有异，故分大小耳。第四经云：八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭，此三乘断惑处同矣。又云：八地菩萨、声闻、缘觉涅盘，此三乘所证处同矣。是则声闻岂通菩萨八地乎？此必有旨，非相滥也。天台四教义，约通教明三乘共位有十：一、干慧地；二、性地；三、八人地；四、见地；五、薄地；六、离欲地；七、已办地；八、辟支佛地；九、菩萨地；十、佛地。菩萨从干慧至菩萨地，皆行皆学，而不取证；佛地亦学亦证，故言三乘通位。又用别教别位，名别而义通者，配上通教十地：十信即干慧地；三、十心即性地；通八人地、见地，即别初欢喜地、薄地向；果向即离垢，果即发光阿那含向；果向即焰慧，果即难胜阿罗汉向；果向即现前，果即远行辟支佛地，即第八不动地；菩萨地即善慧；佛地即法云。此用别教位名辨通教位也。今文见第八地者，即是见通教第八辟支佛地也。声闻未侵习气，望辟支佛尚劣，故但云见。又通教第八辟支佛地，与别教第八不动地断惑见谛同。然则此经意属通教乎？起烦恼断习气烦恼不断者，起即正使，动故名起，乃现行断也。不能侵习，故不断也。变易死，解见前文。分段死者，成唯识云：谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麤异熟果，身命长短随因缘力有定剂限，故名分段也。正师下四句，师子吼表无畏说，谓声闻人已度生死证得涅盘，故于大众中能无畏说也。我生下三句，是无畏说义。涅盘经云：罗汉有四智，谓我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。今文阙第三句，魏唐二译四句全，此必译场误略也。我生已尽者，大明法数云：谓阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死故。梵行已立者，谓阿罗汉由戒定慧行成就得此果故。所作已办者，谓阿罗汉本求出离三界修诸梵行，生死既尽、梵行既立、所作办故。不受后有者，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身故。如实下，谓声闻人如实知五阴无我，证得人空逮得涅盘也)。
大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫。
(言各别者，谓我、人、众生、寿命等种种法相，各别见故。长养士夫，即神我别名。以生育万物，名长养也。士夫，又云丈夫，亦生育成立之义。然此见虽各别，妙性恒通，亦名无间。)
彼诸众生作如是觉，求般涅盘。
(彼诸众生，指各别见者。)。
复有异外道说：悉由作者见一切性已，言此是般涅盘。
(此计诸法由作者生见，此谓是涅盘。)。
作如是觉：法无我，见非分，彼无解脱。
(唐译云：彼无解脱，以未见法无我故。○作如是觉者，指上声闻各别，及外道三种见者。作如是觉，不见法无我义，故非分也。)。
大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学。
(此总结声闻各别外道二种见者之非也。不出出觉者，谓未出生死作出离想。菩萨乘人为欲转彼不出出觉恶见，故应修学。)。
大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竪悲泣流泪，不相近缘所有不着，种种自身种种神通，若离若合种种变化，闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
(不相近缘，唐译作离愦閙缘。○若知下。谓依十二因缘，师徒训化，转相授受，说此乘法。如楞严云：辟支无学，并其初心者是也。集注云：言若知因缘各别不和合，而不近诸缘，不着所有，或时闻说种种身，或离一身为多身，或合多身为一身，及于神通变化，心有所得，是为缘觉乘种性。)。
大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。
(集注云：妙体圆明，曰自性法无间；不守自性，曰离自性法无间；匪从外得，曰自觉圣无间；平等法界，曰外刹殊胜无间。)。
大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
(谓诸众生闻说四事，及闻说身〔上〕从自心现而不惊怖者，是如来乘也。建立身财不思议境界者，如佛现种种身、种种刹、种种化相、种种殊胜庄严，依正交彻，理事互融，无出一心，名身财不思议境也。)。
大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
(三种，即声闻、缘觉、如来三种也。集注云：此不定人，随说而入，顺学而成，其性可移，故言不定。)。
大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。
(此结上文五乘建立之意也。谓彼初治修行地者，建立种性，欲令超入无所有地，故作是建立也。无所有，直指如来实际，非止第八无所有。故下偈云：第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？新说以此文局于不定性中，非也。)
彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
(唐译云：彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。○自觉藏者，藏，藏识也。谓能证知自觉所起藏识者，则净自性烦恼，见法无我。即彼三昧乐住声闻，能觉此者，亦当得于如来最胜之身也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
须陀盘那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。
(须陀盘那，金刚疏译云入流，入八圣道流故，此初果也。果之一字，通下句三。人往来，或云一往来，是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦，入涅盘故，此二果也。不还，或云不来，是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生，此三果也。阿罗汉，大智度论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破故。又云：应供一切漏尽，堪应人天供养故。又阿名不，罗汉名生，后世中更不生故。含此三义，故存梵名，此四果也。是等心惑乱者，言其见思虽破，无明全在，故云心惑乱也。)
三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。
(集注云：如来为凡愚少智声闻趣寂说三乘，一乘复立非乘。一对三说，三既不存，一亦非有。远离寂，言离欲寂灭也。)。
第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？
(第一义门中，若三若一，皆悉远离，即非乘也。然于非乘，本无所有，何有三一之殊哉。)。
诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。
(集注云：诸禅无量等，谓四静虑、四无量心也。无色三摩提，即无色界四空处定也。受想悉寂灭，谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等法，亦无有实为妄想心量。愚夫作如是说，故云亦无有心量。)。
大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？
(魏译大慧下，有何者无性乘一句。○此文生起，亦由五性而来。故魏译有无性乘之句。一阐提。大经云：一阐名信，提名不具。信不具故，名一阐提。盖信不具，即译语也。今文意含二种：彼一阐提，是实行阐提。非一下，明菩萨依一阐提成就本愿者也。谓非彼阐提，则不能成就菩萨愿。于诸世间解脱，从谁而转？故云：非一阐提，世间解脱谁转？)。
大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅盘。
(魏译云：大慧！一阐提者，有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根。二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗、毗尼、解脱说，舍诸善根，是故不得涅盘。○此非下，正是谤语。)。
二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅盘一切众生而般涅盘。
(魏译云：大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿：若诸众生不入涅盘者，我亦不涅盘。是故菩萨摩诃萨不入涅盘。○此释第二菩萨发愿者。二者字，当作云何字始应。上文非不下，谓菩萨非实不般涅盘，为令一切舍善根众生而般涅盘，故示不般涅盘相。)。
大慧，彼般涅盘，是名不般涅盘相，此亦到一阐提趣。
(魏译云：是名二种一阐提，无涅盘性。以是义故，决定取一阐提行。○彼般涅盘者，彼指上一切众生也。谓彼众生般涅盘，即是菩萨不般涅盘相。涅盘不涅盘，二性平等故。此亦到一阐提趣者，谓菩萨示同其事，亦以平等性，类一阐提趣故。)。
大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅盘？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅盘已，毕竟不般涅盘，而非舍一切善根一阐提也。
(此中指二种阐提也。谓此二种中，何者毕竟不般涅盘？佛告以菩萨一阐提者，不般涅盘也。何者？谓菩萨善知一切法本涅盘相，故无涅盘可入。然非舍善根，实一阐提也。)。
大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅盘。
(言佛大慈，虽彼至恶，犹以四摄神力，方便引导，令种善根也。所以下，征释善根生之所以。意谓非彼自力能生，实由如来不舍一切众生故，如鸯崛摩罗等是也。以是下，结明菩萨不涅盘意。)
复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。
(前自大慧请说自性经已来，世尊初章广破有无妄想。次章大慧问自心现流，世尊以八喻酬之。又明三佛说法之相，其中略显三自性义。义且未备，遂明二种声闻，及常不思议五性等。今第三章，世尊无问，自说一阐提义。至此始示三自性名，以圆前所请意。然而世尊虽答三性，义收五法，故后结显五法之名也。既前广破外计，总是妄想自性。)。
云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。
(此三自性，与摄大乘论中立名，大同小异。彼谓徧计、依他、圆成实也。今妄想即徧计，缘起即依他，成自性即圆成实耳。)
大慧，妄想自性从相生。
(相即缘起自性也。缘起是所缘相故，谓妄想从缘起生也。)。
大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。
(事相相者，以因缘和合能摄所摄为事，以形处长短为相。下相字谓事相之相也。行显现相者，行，行阴也，谓从行阴显现之相。此二相牒妄想从相生句。盖缘起事相属所缘，行显现相即法处所摄之色也。言从相生者，从，依也。显扬圣教论第六云：依他起性能作五种业，其第三业谓能为徧计所执性及圆成实性所依。故今文先明妄想自性从缘起相生之意，下文正明妄想自性之体。)。
计着有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立。
(建立，唐译作演说。○以计着上文所说二种相故，遂有二种妄想性也。)。
谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着。事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。
(名相者，名字之相，属非色四阴也，谓从行显现相生计着故。行阴所显者，不出内心外境二法故。事相者，属所缘也，谓从缘起事相生计着故。缘起事相者，不出内外自共相故，离此自共别无法故。)。
是名二种妄想自性相。
(此结二种妄想名也。)
若依、若缘生，是名缘起。
(此承上文二种妄想，即明缘起性，谓彼妄想所依所缘是缘起性故。是名下，结。)。
云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所生境界，是名成自性如来藏心。
(成，即圆成实也。谓自性无偏曰圆，自性无漏曰成，自性无妄曰实。今文意云，离名事二想，则无妄矣。圣智所得，则无漏矣。圣趣所生，则无偏矣。故名成自性也。如来藏心是果体，圆成实是果德，由是结显其名也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。
(名相，即五法之二也。觉想，言妄想也。及正智如如，具足五法之名。即此五法之名若忘，是成自性也。二相者，指名相及事二相也。此偈非独重颂长行，而复会明三性即五法故。)。
大慧，是名观察五法自性经，自觉圣智趣所行境界。
(趣，犹种类也。谓菩萨乘人，依自觉圣智所修，故指菩萨为自觉种类也。结名可知。)。
汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
(勉诸菩萨应当学此，此节犹属前章，以偈后始结所问故也。)。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。
(古注云，既能修学五法三自性已，更当观察人法二无我相。)。
云何二种无我相？谓人无我及法无我。
(入无我者，人谓五阴假合之名也。于此身中一一推之皆无有我，何者更为人耶？故云人无我。此破阴界入之共相耳。法无我者，法谓阴界入诸实法也。前以假名为人，今正明实法。人执狭故易断，法执宽故难除。故大乘百法明门论注云：我狭法宽。盖迷人必迷法，迷法未必迷人故也。然于此法一一推之不见我体，故云法无我。此破阴界入之自相耳。下文依智明无我义，故于人法之名未显，今略明之。此标，下释。)。
云何人无我？
(按下法无我文，此句下应有一智字。)。
谓离我、我所，阴、界、入聚，无知业爱生眼、色等，摄受计着生识，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施设显示。
(此依智明人无我义也。言五阴之身，众恶所聚，妄想施设，非真实义。离我我所者，谓身不实故，离我我所。此句即明人空之智也。阴界入下，正明共相之义。言阴界入法，聚集成身。无知，即无明也。业有三，谓善恶不动也。爱，欲爱也。谓由无明业爱，生眼等六根，色等六尘。以摄受计着，生眼等六识也。一切下，器形器也。身等藏者，等指支分，藏指身藏，一切焦腑肠胃也。言诸根身藏等，皆因自心所现，妄想施设显示耳。)
如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。
(此承上举喻，以明阴身刹那坏也。谓如河流奔逝，不返不逾；如种子抽芽，渐成渐败；如灯炷烧心，焰焰灰烬；如风性无恒，刹那不住；如浮云变幻，起灭非常。阴身变坏，亦复如是。坏故无我，故云人无我也。上五喻，总显阴身展转坏相。展转，言非顿坏也。下文五喻，别显阴身习气不同。故各喻中，上半句明习气，下半句以喻显人。文可解。)
躁动如猨猴。
(言身多掉举，躁动无恒，如猨猴之无暂息也。)。
乐不净处如飞蝇。
(言身是贪爱之本，恒乐与染污同处，如飞蝇之集臭腐也。)。
无厌足，如风火。
(言是身贪求无厌足故，如风火之燎原野，亦无厌足也。)。
无始虗伪习气因，如汲水轮生死趣。有轮。
(言身是虗伪习气之因，生死流转，苦乐升降，如汲水之轮，互为上下也。生死趣有轮一句，合上水轮之喻。)
种种身色，如幻术神呪，机发像起。
(唐译云：种种色身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。○谓是身本以四大合成死尸，无异由识心运转。喻如木人藉幻呪力，机关发而木像起也。然上总别十喻，一一发明阴身之过，都从妄想执着而起，本无实我。故下文云：善彼相知，名人无我智。)。
善彼相知是，名人无我智。
(结名可知)。
云何法无我智？
(前标人无我无智字)。
谓觉阴界入，妄想相自性。
(觉是能觉之智，阴等是所觉之法。)。
如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。
(无动摇，唐译云无能作者。○此以人例法，明无我义也。如阴下，引阴身共相为例。谓人既无我，法亦如之。故下文合云诸法亦尔。)。
诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贒也。心意识五法，自性离故。
(此以法合人，明无我义，故云诸法亦尔。离自下，由阴等自共相法，是凡夫妄想所现，以妄想种现熏习力故，相续不断，是凡夫生，非圣贤有也。心意下，谓诸圣贤能离心意识五法三自性故也。法无我义，上已例明，下复广显法无我益相。)
大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。
(以法无我义，勉令善知。)。
善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地。菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜。
(不久者，谓善法无我，故隣于圣位，显其行之高也。初地无所有观者，华严初地文云：人一切菩萨，平等性无所有。即平等义也。开觉欢喜者，觉佛知见也。开者，谓诸众生于佛知见为无明所闭，今登初地始开佛觉，故生欢喜。华严广明欢喜因相，言成就多欢喜，故名欢喜地也。又天台云：此地无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生。今无所有观，即彼无功用行也。盖此地创得无功用名，此名通上下地故。)
次第渐进，超九地相，得法云地。
(第十地名法云者，华严疏引庄严论第十三云：于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，徧满阿黎耶识中，譬如浮云徧满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹那，于一一相，于一一好，于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云地也。)。
于彼建立无量宝庄严、大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐。
(唐译云：住是地已，有大宝莲华王，众宝庄严。于其华上，有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。○华严十地文云：菩萨入受职位已，百万阿僧只三昧皆现在前。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严。出世善根之所生起，知诸法如幻性，众行所成。与今经同，按彼可了。)
同一像类，诸最胜子，眷属围绕。
(同一像类者，谓同行菩萨也。)。
从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。
(华严十地文云：尔时十方一切诸佛及诸菩萨，知某世界中某菩萨能行如是广大之行，到受职位。是时无量无边乃至九地菩萨众皆来围绕，恭敬供养。尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，现种种庄严之事。现是事已，从大菩萨顶上而入。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。如转轮圣王所生太子，母是正后，其转轮土令此太子坐白象宝妙金之座，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名受职位。今经全同彼义，但彼广此略耳。)。
超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。
(如上之益，皆结归见法无我之功。)。
是名法无我相。
(结前法无我名)。
汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
(勉令修学法无我义)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。
(古注云，因上观二无我，能离有无断常二见，故请说建立诽谤相也。非有说有名建立，非无说无名诽谤。)。
令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
(古注云，觉知有无恶见过已，能离建立常见，诽谤断见，令于正法不生毁谤。盖正法离有无，若说有无，即是诽谤正法也。)。
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量。
(建立诽谤，妄想所成，初无真实，故云无彼心量也。)
身受用建立，及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。
(身受用建立，魏唐二译作身资生所住。○身受用建立句中，所云建立，是资生立业之意，非执常之建立也。及心不能知者，反心二字，连上句意来。谓身之与心，皆无实体，各不相知，盖言其妄也。由愚痴无智，于一切法，起建立诽谤之相。)
尔时，世尊于此偈义复重显示。
(偈义虽明，略而未广，故重显示，使知其详。)。
告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。
(非有有建立者，谓本来非有，横立有名，故云非有有也。四种建立，解见下文。)。
又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。
(谓即于上文所立四种观察无所得，则彼建立非分。非分言其无实，遂生诽谤。是名下，总结上文两节之意。)。
复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计着，此如是此不异，是名非有相建立相。
(此如是此不异者，出其固执之相，执守不移，故云此如是此不异也。)。
此非有相建立。妄想无始虗伪过，种种习气计着生。
(出其妄因也)。
大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
(长养士夫，魏译作作者、受者。○我、人、众生、寿命等，是外道所计之见也。诸见本无，从妄想起，故云非有见。建立金刚疏云：执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰变异相续为众生，计我一报命不断而住为寿者。长养士夫，见前注。)。
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼色明界，念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。
(眼色明界念，魏译作眼色空明念。○初识无因生者，识，了别义，初生之始也。谓了别诸法，始本无因而生也。以本无因故，后虽生而知不实如幻，后生之末也。本不生者，结二上句。谓从本以来，求生相不可得故。眼色明界念者，示眼识四缘生也。谓因空、因明、因心、因眼。界即空义，念即心义。前生下，承上眼识生意。谓前念虽生，生已而实，实已还坏，是名非有因建立。盖举眼识以例余法，皆不实也。)
大慧，非有性建立相者，谓虗空、灭、般涅盘，非作计着性建立。此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
(谓虗下，破无作法离性非性也。一切下，破有作法离性非性也。是故建立性者过矣。新说云：言外道于三无为无作法，而建立有性。佛言此三法离性非性，类明一切诸法离于有无。犹如毛轮垂发，由瞖目而生；兔马等角，本自无有。)
建立及诽谤。愚夫妄想，不善观察自心现量，非贒圣也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。
(此结二见，以明愚夫不知自心现量，妄生建立，诽谤二相，非贤圣事也。是故下，勉离二见之谤。)。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相趣究竟，为安众生故作种种类像，如妄想自性依于缘起。
(此总摄前经心意识等，更明自利利他之益也。如妄下，举例类明。谓如妄想自性依缘起而生，菩萨现像亦依众生而有。此例依生现像下，复举喻以明现像不同。)
譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓：一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法。
(譬如下，喻善知心意识等菩萨教化众生随机现像也。普现下，明其现形尘刹听受经法也。所谓下，示所受法义。于一下，明离外道二乘之法。)。
得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性、无性，悉令远离有、无等见。
(得百下，示善知心意识等菩萨所得三昧之多也。得三下，明此菩萨既得正定，游刹供佛也。生〔者〕天宫者，示此菩萨所生之处也。宣扬三宝者，明其赞叹不忘之意也。示现下，明其现形说法，三乘绕听也。以自下，明其以唯心之法教化众生也。分别下，明其外性非实，令离诸过也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
心量世间。佛子！观察种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。
(心量世间，盖语倒也。即心意识等，为世间心量。佛子观察心意识等，善知其妄也。种类之身，颂意可知。离所作者，颂此菩萨得力，通自在无作妙力之所成就，离有作行故。)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。
(大慧因闻诸法空无生等，意恐行者于空无生等处复生计着，故重〔间〕之，以破众生之执也。一切法贯下空等三句，谓一切法空，一切法无生，一切法无二，一切法离自性也。)。
我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(此大慧自述所问之益也。)。
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。
(空空者，魏唐二译少一空字。今云空空者，盖是能空所空之义耳。妄想自性处者，谓妄想无实，自性本空，空即自性处也。)。
大慧，妄想自性计着者，说空、无生、无二、离自性相。
(谓愚痴者妄想计着，故说一切法空无生等。若妄想不生，则空无生等俱为剩语。故上文云空空者，是妄想处也。)。
大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
(此七种空，精麤兼举，邪正互陈，以明所证广狭邪正之相也。此总标，下别释。)。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故分别无性，自共相不生、自他俱生无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。
(谓一下，出相空之体也。观展下，释成相空之因也。谓一切相观察其因，是展转所起积聚相故，缘会而生、缘散则灭，故云空也。分别诸相本自无性，无性故自共相不生也。自他俱性无性者，破四性也。自，自然性也。他，因他胜性微尘作者等生，为他性也。俱，自他共性也。无因性，略也。观诸相无相，故说一切相空。)。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
(自己性者，指一切法之自性也。谓一切法各各自性不生，不生则空矣。)
云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。
(阴，魏唐二译作诸阴。○行空者，行，行阴也。举一阴空，则诸阴皆然，以离我我所故。然此诸阴因缘所成，过去所作业和合方便之所生故，离缘无性故空也。)。
大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。
(集注云：前以离我我所性为行空，此以行空性无性，故为无行空。)。
云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。
(一切法离言说者，谓一切法妄想所起故，由妄想起则自性空，自性空故无言说可说，故名一切法离言说空。)。
云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
(此空于七种中，是精、是正、是广、最胜、最妙，故加大言。)。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。
(于彼无彼空者，如于甲之彼无乙之彼，乙之彼无甲之彼，故云于彼无彼空也。集注云：于彼无此，于此无彼，展转俱空故。)。
大慧！譬如鹿子母舍无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马。
(举鹿子母舍，例明彼彼空也。鹿母舍中无象、马、牛、羊，故云彼空。彼，指牛、羊等也。舍中非无比丘众，亦非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。盖言舍中独无象、马、牛、羊，故云彼空，非余处无象、马。然则余处无比丘众，亦云彼空，故称彼彼空也。新说云：鹿子，人名也。其母即毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象、马等。象、马无故言空，舍及比丘不名空。若余处有象、马，亦不说象、马空。)
是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。
(彼于彼无彼，如初文注中说。)。
是名七种空。
(总结可知)。
彼彼空者，是空最麤，汝当远离。
(彼彼空，是邪、是麤、是狭，外道所计，故应远离。)。
大慧，不自生非不生，除住三昧，是名无生离自性，即是无生离自性。刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。
(不自下，释无生也。谓自性不生，非直不生，防堕断无故。唯住空定者，则观一切皆空。故除住空定者，说非不生耳。离自下，释离自性也。文义可知。)。
云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。
(唐译云：云何无二相？大慧！如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。○阴热者，阴对热言，则阴是凉义。如唐译以光对影，则影是阴义。此约二法以显无二也。以相待为二，独不成故。如云：因凉有热，因短有长，因黑有白。若离热无凉，离长无短，离黑无白，二皆虗妄，相待无成，故无二也。集注以日体对阴热等无二，谓阴等虽殊，而日体无异。今文自立六种，对论无二，何得混以日体？此非经意，且又与唐译相违。)
大慧，一切法无二，非于涅盘彼生死，非于生死彼涅盘。
(彼即别义，谓非于涅盘外别有生死，非于生死外别有涅盘，涅盘生死二性叵得，故云无二。)。
异相因有性故，是名无二。如涅盘，生死、一切法亦如是。
(异相因有性故者，释生死、涅盘异相之妄也。谓涅盘、生死二相异者，以有性故能知二相，无性即名无二。如涅下，以二相例一切法皆无二也。前大慧所问空、无生、无二、离自性等，盖是妄想生处耳。故佛先答云：空等者，即是妄想自性处。若离空等，则妄想自息。)。
是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。
(此总结四义，勉诸修学。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。
(宗镜云：以性空故，不坏业道，因果历然。)。
虗空及涅盘，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。
(以三无为各对有法说二者，谓以空对有，灭对生，涅盘对生死，皆以二法对显无二。故云：虗空及涅盘，灭二亦如是。此是愚夫有作妄想，诸圣则了如幻，故离有无，绝诸过矣。)
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。
(修多罗，译云契经。新说云：言空等义普入诸经，无有一法不含斯理。)。
诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑羣鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。
(希望，即乐欲义。谓诸所说，随众生乐欲心起，为彼分别显示空等之义，令离其着。然空等义，非实在于言说也。如鹿下，举喻显法。言如羣鹿为渴所逼，见于阳焰而作水想。彼阳焰者，实非是水。以例众生计着言说为空等义，而彼言说实非空等。此章以诫得意忘言，始通圣智。)。
如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义莫着言说。
(发欢喜者，谓随机演说，令得法喜而生善也。非实下，谓言说者，如标月之指，圣智如所指之月，离指方识月体，执言不得圣智。前空无生等，即圣智之义趣也。是故行者当依于义，莫执于言。)。
楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第二
