楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第七
刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫擕李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之四
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀。
(魏译云：唯愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？唐译云：愿为我说如来应正等觉自性觉。○梵语三藐，译云正等。三佛陀，译云正觉者。三译语异义同，盖约能证人边，问所证法身。)。
我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性自觉觉他。
(大慧先叙所问之益也。集注云：如来自性，法身自性也。)。
佛告大慧：咨所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异？为不异？
(魏译为作耶句，上加法身字。事作果，相作见，觉作智。○此问如来法身，于诸句中，为何所属？即此诸句，为异不异耶？盖前文所明涅盘，即是如来法身。故大慧次涅盘后，遂问法身，将欲如来融会能所。故下文云：法身者，即是自性涅盘。)。
佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。
(法身之义，于迷者如大火聚，四句解之，则夭伤慧命。于悟者如清凉池，四门可入，沃之润之，而长养道种。今大慧随顺迷者，以作非作等为问，而不知法身非作非不作，非相非非相，非因果法非不因果法。所以下，征释有过也。)
大慧，若如来是事者，或作、或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。
(此牒释上义也。古注云：若言如来是果事者，即同作法无常过。若同无常者，一切世间果事悉应是如来。故魏译云：不许此法。)。
若非所作者，无所得故。方便则空，同于兔角盘大之子，以无所有故。
(唐译云：若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角石女之子，非作因成故。)。
大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说；若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
(若无下，遣计明正。谓事之与因，是凡愚妄计。今云无者，盖遣之也。事因既遣，则非有非无。非有非无，则超出四句。然四句者，是世间言说。若超出四句，则离世间，不堕四句。此不堕四句之义，智者所取，以显四句是凡愚计着耳。然此超义，非唯释尊如是，一切诸佛，义亦如是。具智慧者，当去邪而归正可也。)。
如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性、无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性、非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。
(魏译云：我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我，是故无我。大慧！一切诸法，自身为有，他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身，非是马身，马亦非牛。是故不得言有言无，而彼自体非是无也。○此承上以起下也。上文非有非无出四句者，即无我义。无我义者，非作故无我。本然自性，具无我义，故云性是无我也。一切法有自性无他性者，一向说法无自性，今云有自性者，谓非直断无，无而恒有，盖所谓妙有也。于此无彼，于彼无此，故云无他性也。譬如下，举喻明有自性无他性。谓如牛中无马，马中无牛，然彼彼非无自性故。其实非有非无者，如云求马性于牛，实非有也。求牛性于牛，实非无也。彼彼各有自性，求他性则无故。)
如是，大慧，一切诸法非无自相、有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。
(此结牒上喻，以明诸法有自相也。但非下，按魏唐二译，愚夫字上无无我二字。若从今文释之，亦有旨存焉。涅盘经云：佛说有真我佛性之理，诸菩萨皆申忏悔。我等从无量劫来，常被无我之所漂流。又云：无我者名为生死，我者名为如来。无我愚夫，此为明证也。如是一切下，以空、无生、无自性例无我义，谓空而不空，无生而无所不生。无自性见前。)
如是，如来与阴非异非不异。
(如来，指法身也。阴，谓五阴也。如来法身，湛然清净。众生阴身，脓血所聚。以实相观之，染净无二。异不异相，一俱非故。)
若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空；若二者，应有异。如牛角相似故不异，长短差别有异；一切法亦如是。
(古注云：若言法身与阴一者，应是无常；若言法身与阴异者，则同虚空，无有益物方便；若言法身与阴二者，应有异相。如牛二角相似，不得言异；二角长短不同、黑白差别，不得言不异。故魏译云：如是一切诸法，应无异相而有异相。)。
大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴、界、入非异非不异。
(如牛下，承上若二者应有异之言，以明如来与阴等非异非不异也。)。
如是，如来、解脱非异非不异。
(唐译云如来者，依解脱说。如来解脱，非异非不异。○如来是能证之人，解脱是所证之德。盖以能所辨非一异也。此约出世净法，辨非一异。)。
如是，如来以解脱名说。
(承上文意，以明如来依解脱名说也。)。
若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。
(此释前文能所非一异也)。
如是智及尔𦦨，非异非不异。
(此约能知所知，辨非一异。)。
大慧！智及尔𦦨，非异非不异，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。
(此谓名数性空，法身斯显。是以牒拂大慧所问之语，谓离如是一切心量，法身当现，故槩言非也。)。
离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅盘，自性涅盘则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。
(以离心量故，能致如来，由是历显如来觉际。至第十句，牒归大慧初问之语。末句，大慧下，结答所问。而重言佛陀者，示具此德之人也。集注云：佛陀，大论云：秦言知者，知过去、未来、现在众生、非众生数，有常、无常等一切诸法，故名佛陀。后汉？郊祀志云：汉言觉也。佛地论云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。)
大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。
(集注云：蹑前重释，结酬所问。明如来法身正徧知觉者，永离一切诸根境界，不可以识情虗妄测度。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。
(集注云：自此七偈，颂法身离念，超过二见，此总明悉离也。)。
阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？
(集注云：若五阴诸缘与正觉，既无一异可见，云何更有所分别义？)。
非作非不作，非事亦非因，非阴不在阴，亦非有余杂。
(非阴不在阴者，外道计我与阴循环有十六相，见前注中。有余杂者，如首楞云：外道具有四种：不死、矫乱、徧计。虗论计云：各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。又云：有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。又云：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。详如彼说，是为余杂之类也。)
亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。
(谓上诸性，皆妄想见也。破其所计，故皆言非。此法既非有无，彼法亦尔。言诸法皆离有无性故。以有下，言有无相待而生也。末二句，出有无之过。谓若无不应受有，是无者之过也。若有不应想无，是有者之过也。)
或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。
(集注云：言愚夫不知如来法身体，离有无计着、我非我等言说量，溺于一切二边过患，则自坏坏他，流转生死。)。
解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。
(集注云：言离有无一切过患，则能正见如来法身自通，不毁导师所说法要。)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？
(集注云：大慧因上言如来法身无有生灭，又如佛昔修多罗中分别摄取不生不灭，说此即是如来异名。故举此二教相违，请佛会通异名及无性二义。)。
佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。
(集注云：一切法生则堕有，灭则堕无，不生不灭，则超有无品类，故曰不现。)。
大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。
(大慧问言：若一切法不生，则无法可摄。既云不生不灭是如来异名，则如来名字中疑应有法，愿为我说。)。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。
(佛答云：如来名体，非是无性不生不灭之名，亦非摄一切生灭之法。自觉因成，不待缘而故有。虽云不生不灭，必非断无之义。)。
大慧，我说意生法身如来名号；彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧，彼不生即如来异名。
(集注云，佛说不生不灭，即是如来意生法身别异之名也。凡愚外道，昧劣二乘，七地菩萨，心量未灭，非其境界，是皆不能了耳。)。
大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。
(不兰之，不以富音呼之。华严钞译云降伏，以能降伏阿修罗故。此举帝释千名，以例如来众多名号也。华严十二经如来名号品云：如来于此娑婆世界，或名一切义成，或名圆满月，如是等其数十千。十方世界亦各具足十千，乃至云有无量百千名号。大矣哉世尊！一体而多名，应缘以立号耳。集注云：或云释迦提婆因陀罗，又云富兰陀及憍尸迦，皆帝释异名。)。
如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。
(唐译云：譬如帝释，地及虗空，乃至手足，随一一物，各有多名。非以名多而有多体，亦非无体。○此谓非唯佛与帝释而有多名，抑即诸物各有众多名字，处处不同。然非多名，即有多体，亦非无自体性也。如月印千江，月非多体。然而千江月影，不可云无，有亦无实。世尊！多名之性，有无之论，亦复如是。不可言有，不可言无。有无是二边语，敌体称性，即第一义故。)
如是，大慧，我于此婆呵世界，有三阿僧只百千名号。
(集注云：娑呵，旧曰娑婆，亦曰索诃，译云能忍。阿僧只，译云无数。)。
愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。
(唐译云：诸凡愚人，虽闻虽说，而不知是如来异名。)。
大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅盘者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧只百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我，如水中月不出不入。
(梵语迦毗罗，辅行译云黄头，上古仙名也。若云迦毗罗皤窣都，皤〔宰〕都译云所依处，盖城名也。谓黄头仙依此修道，城因仙名耳。今文但云迦毗罗是仙非城，谓佛金色如彼仙故。集注以城解者，非也。集注云：如上略举，或有知者，三十三种名以例多数也。毗纽译云大力，迦毗罗城名，以佛生彼城，因名迦毗罗仙。如是等满三无数百千名号，称谓不同，然其体唯一，无有增减。此方余界有利根者，能知如来法身，随众生心现，实无去来。譬如皎月，影现众水，何有出入哉？)
彼诸愚夫不能知我堕二边故，然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计着种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗。
(谓诸凡愚不知如来句义，堕于二边。虽不解了，然亦恭敬供养于佛。但于如来名义及自通相不善解知，计着种种言说章句，于不生不灭作无性想，是故不知如来名号无量差别。如因下，重举前例，令易解故。)
不解自通，会归终极，于一切法，随说计着。
(集注云：终极之旨，不善会归，故于一切法，随言说计着。)。
大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，唯止言说。
(谓愚痴人执言说即义，离言说无别义故。何者？义无体性故。言说之外，求义性不可得，由是唯止言说。悲夫！止于言说，忘于义趣，执筌为鱼，观指亡月，得非误哉！)。
大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。
(恶烧智者，谓凡愚人恶智，如火烧菩提芽，不知言说自性从妄想起，以音声齿吻和合而成，亦复不知言说是生灭法，义不生灭。)。
大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。
(义则下，唐译云义则不堕，离有离无故，无生无体故。)。
大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。
(谓如来说而无说，不令闻者堕于文字，是谓无说无闻也。何以故？文字性空，有无不可得故。除不堕文字法，堕即不说。)。
大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说言说者众生妄想故。
(谓佛所说法，随机建立。法无定名，理何所说？若人谓佛有所说法，则为谤佛。何以故？法离文字，言说性空。是故如来说无所说，于诸闻者闻无所闻。然则谛理寂然，无说无听。故法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。此之谓也。所以下，重显法离文字，以彰不说之说，究竟饶益一切有情，非不饶益之义也。盖言说者，众生妄想故。)。
大慧！若不说一切法者教法则坏，教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者谁说为谁？
(坏，即灭也。若直谓不说一切法，则教法灭尽。教法既灭，则三乘圣人悉无成矣。若无诸佛，谁为说者？若无三乘行者，为谁说法？)。
是故大慧！菩萨摩诃萨莫着言说，随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
(是故下，明结劝之意。随宜下，示广说之由。谓以众生乐欲之心所生烦恼非一种故，是故诸佛为彼异解众生广说诸法，令离心意识着。若有众生即得自觉圣智处者，则不为多说，但直示一乘而已。)。
大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想；诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。
(谓有诸菩萨，知一切法无所有，觉自心现量，离有无能所性相二边妄想者，则依于义，不依文字。)。
若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。
(谓诸行者，若不解义趣，误堕文字，不了自心，自坏第一义，亦不能以第一义觉人，堕恶见中，相续不断，乃为众人说诸恶法。以恶见故，不善了知如来所有一切诸法，菩萨所有一切诸地，世出世间所有一切诸相，然亦不知如来一切权实章句。)。
若善一切法、一切地、一切相，通达章句具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。
(谓诸行者若能善解如来一切法、菩萨一切地、世出世间一切相，又能通达一切权实章句，则能具足自性第一义谛，乃以中道无相之乐而自娱乐，复以平等大乘建立一切众生。)。
大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处。
(此承上文，以叙得正无相乐者之益也。谓能得是无相乐故，则摄受大乘。以摄受大乘故，上则摄受诸圣，下则摄受羣生。生佛既摄，正法自具。正性自具，则二利兼行，佛种不断。以佛种不断故，心能了知，得殊胜入处。殊胜入处者，谓入自觉圣处也。)。
知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相。一切虗伪息，是名如实。
(谓得殊胜入处菩萨，常以意生身化生一切众生中，建立大乘，令修如实法义也。十自在力者，大论二十四云：一知是处非处智力，二知过现未来业报智力，三知诸禅解脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至处道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。然以任运无碍，名自在也。菩萨乘此十力，现众色像，外达众生形类，内达众生烦恼，上契于理，下契于机，如实说法，令诸众生因闻而达道也。谓如实者，不异也，说法无差别故，此约事说。又如实者，无去来相也，显理无去来相故，此约理说。以事理如实故，令诸众生一切虗伪息灭，是名如实说也。)
大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计着真实者，离文字故。
(此重诫行者莫着言说，当依真实，以真实义离文字故。)。
大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计着至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。
(此复举喻，以明着言说者，不得实义也。谓如以指指物，示彼愚夫。而彼愚夫，因指当应观物。既不观物，复执能指以为物者，则不得所指之物矣。如是下，法合。指喻言说，物喻实义。谓彼愚夫，随言说指，摄受计着，毕竟不舍，终不能得离言说指之实义也。)
大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善。
(此喻为诸行者依于文字而不善于法者设也。谓如婴儿以糓粟之食，当炊令熟然后乃食，若复食生则发诸疾，以其不知次第熟故。如是下法合谓依文字者，计着不生不灭之食，不以次第方便修治则为不善，如彼婴儿食生者同也。)。
是故应当善修方便，莫随言说如视指端。
(此结前意，诫令当舍于指)。
是故，大慧，于真实义当方便修。
(此结次前不善修意，诫令当善方便。)。
真实义者，微妙寂静，是涅盘因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。
(此以真妄合明，用彰实义之德，言说之咎，意令行者舍妄而趣真也。)
大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随亦不令他随，是则名曰大德多闻。
(此明实义所从得之门也。谓开多闻之门，示真实之义。然多闻之德，在义不在言。在义者善，在言者不善。佛故择其善者，勉令从之。其不善者，诫令远之。善义下。谓善于如来第一实义，非善外道所计之义也。故云不随一切外道经论。自身不随，亦不令他随。则自觉觉他，人人返正。不亦为大德多闻乎。嗟夫。今之世有沙门者，稍得小慧，便逞多闻。或内亡实义，外骛清谈。依附老庄，纵横嵇阮。滑稽之言流利，浑厚之风渺茫。以至题篇造论，赞咏外书。虽为探玄者之贵，宁无择善者之惭。凡吾释子，当以今经为鉴。依于义，无随于言。为如来所赞，乃名大德。不亦善乎。奚以区区小慧为自多耶。)。
是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义与此相违，计着言说应当远离。
(此结劝行者，当亲近善义之师，远离着言之教，如来法诲，学者遵行，庶几为法门之良导也。)。
尔时，大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭。世尊亦说虗空非数缘灭，及涅盘界不生不灭。
(集注云：因上佛说不生不灭之义，大慧谓外道亦说诸因不生不灭，故曰无有奇特。与世尊说三无为法不生不灭，无有异也。)。
世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明、爱、业、妄想为缘生诸世间，彼因、此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。
(问，谓外道计微尘等因，生诸世间。佛说无明爱业为缘，生诸世间。彼因此缘，名虽异而义实同也。外物下，例上意。盖无明爱业，是内识故。今以外物因缘，与内识同，故亦如是。然则佛与外道，论义何别。)。
微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。
(新说云：此出外道不生灭义，九物之体也。一时，二方，三虗空，四微尘，五四大种，六大梵天，七胜妙天，八大自在天，九众生主。谓诸外道计此九物不生不灭，能与生死诸法作因，通名作者。与佛大乘说一切性本非生灭，若有若无，悉不可得，亦无异。)
外道亦说：四大不坏自性、不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。
(大慧以如上因缘及今四大常义对佛校论，世尊于彼初无奇特。然而世尊屡胜外道，外道常有所屈。今大慧欲知世尊胜之所以然者，愿为说之。)。
若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。
(谓佛与外道所见无别，则诸外道亦皆是佛。何以故？彼此皆以不生不灭见故。)。
而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。
(集注云：大慧意谓：世尊当说一世界中无有多佛出世。若向所说法果与外道无别，则一世界中应有多佛出世。何以故？彼此说法无差别故。)。
佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。
(所以下，出不同外道之意。谓彼外道，计有外性，分别得不生不灭之相。然而分别得者，非真不生灭，有相待故。是以世尊所说，不同外计，堕有无品也。)。
大慧，我者，离有无品，离生灭，非性非无性。
(佛谓我所说者，离有无生灭，非性非非性，是真不生不灭。)。
如种种幻梦，现故非无性。
(一切法性如幻梦现，无实故非有，有相故非无，非彼断无见故，故云非无性也。)。
云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故、摄不摄故。
(上文既明非无性，今复征明非性之义也。无性，即上文非性句故。谓色无自性，现即不现，摄即不摄，如幻梦故。)
以是故，一切性无性、非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣。
(以是下，结上无性之意。谓一切性，性即无性，然非断无性也。但觉自心所现外境非性，全体虗妄。知虗妄故，妄想不生。妄想不生，则贪欲不起。故得安隐快乐，世事永息也。夫举世若梦，而凡愚妄想执着，作诸事业，到头空手，独赴死门。此是愚夫妄有，实非贤圣。)
不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。
(不实妄想是法。如犍下，举喻以明妄想不实之意。大慧下，先明犍城非实。众生出入是犍城所现者，愚夫见有实非有也，妄想故尔。)。
如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。
(如是二字，合上喻意。谓彼犍城，本无自性，无出无入，愚夫妄分别见。例彼外道愚痴，于性无性上，妄起不生不灭惑。然彼惑见，亦无自性。故于彼中，无有有为无为之相。类如幻人，生即不生，无自体故。是故无有若生若灭。何以故？以性无性，无所有故。)
一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸贤圣。
(一切下下，重合幻喻。幻人喻一切法，法非性故，离于生灭。而彼凡愚，堕不如实见，起生灭妄想。法体非性，生灭何有？凡愚妄想，非圣贤事。)。
不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计着一切性自性不见寂静，不见寂静者终不离妄想。
(不如实不尔者，承上诸圣贤意，以明凡夫不如圣贤，离生灭见也。谓以如实不如实相例。如实者，离于生灭，诸圣贤是也。不如实者，起生灭见，愚痴凡夫是也。故云不如实者不尔。如性下，明如实意。谓妄想如性自性现，同一虗妄，故云不异。此如实见也。若异下，明不如实意。谓外性与内妄想异者，由计着性自性相，内外流动，不见寂静。不见寂静者，终不离于妄想。此不如实见也。)
是故，大慧，无相见胜，非相见相者，受生因故不胜。
(此结上文如实不如实意，以明相无相之胜劣也。无相见者，是如实义，故胜。相本非相，以相见者，是不实义，故不胜。)
大慧，无相者，妄想不生、不起、不灭，我说涅盘。
(此牒无相见者，得如实义故。妄想不生，无起灭相，即此佛说是涅盘义。)。
大慧，涅盘者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅盘。
(承上涅盘明见如实义者，妄想心灭，自觉智圆，佛说是涅盘义。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。
(如来灭彼生论，建立不生，对机权说，岂有定名？愚夫迷倒，不能知此。)
一切法不生、无性、无所有。揵闼婆！幻、梦有性者，无因、不生、无自性。
(前二句承上不生义，明其所由也。谓一切法本不生相，性不实故，即无性也。以无性故，谓无所有。复颂喻义，言如犍城幻梦，非实有也。有性下，判外道生性是无因也。为除生论，立不生义。生论既除不生，亦无自性也。)
何因空当说？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。
(佛意谓不生既明，当说空义。何因而空？由离根尘和合觉知，识体不现。三缘既离，即此名空。空即不生，不生即无自性。法名有三，义意无别。)。
谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见。
(承上离和合，翻明和合非性也。一一指诸法而言，谓诸和合妄想假设，性虽现而非有也。以智分析，本无和合，非如外道见有和合。)。
梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。
(集注云：梦幻垂发等，喻世间诸事妄现其相，初无有因。野马，即阳焰游气。)。
折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。
(外道计胜妙微尘等因为有佛，故申畅无生而折伏之。无生既申，有因自破，是故正法流传，永世不断。无生即无因，以无因破有因，炽然如火，烧彼邪见稠林，莫能遏绝。失彼所计，故恐怖也。)
尔时，大慧以偈问曰：
(此下两重问答，魏唐二译通为一偈。)。
云何何所因，彼以何故生，于何处和合，而作无因论？
(大慧蹑前炽然无因之论为问，意谓云何名无因？若无因者，复何所因？彼诸外道何故有生？既属无因，更于何处和合而得生耶？故以四何叠问。)。
尔时，世尊复以偈答：
观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。
(集注云：佛言：应观有为一切诸法，非无因生。非有因生，故说无生。则外道生灭所见之论，自此毁灭矣。)。
尔时，大慧说偈问曰：
云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。
(顾，视。按：唐译是待义。唐译云：为无故不生？为待于众缘？为有名无义？愿为我宣说。○大慧问：云何为无生？为无性名无生耶？为待诸缘别有一法名无生耶？既有无生之名，不应无无生之义。名义不无，则堕于有，何谓无生？)。
尔时，世尊复以偈答：
非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。
(答，谓非无性名无生，亦非待缘别有法。既名无生，岂云无义。大哉无生，二乘罔摄。一切外道，知见非分。然则二乘但尽生灭，非实无生。七性分得，非究竟也。直至佛果，始证无生实际。)。
远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。
(微心，魏、唐二译作唯心。○今文上有唯字，故变为微，亦唯字义耳。集注作微妙心解，于义虽合，观本偈意，秪是唯义。)。
无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。
(夫无生也者，外无性非性，内无摄受心，断除诸异见，佛说是无生也。如是下别，以无自性及空等义，例应分别。谓空非断空，应机巧说，是故非空而说空也。空即无生，无生即空，故说为空。而言等者，摄取余名，所谓真如、佛性、解脱等耳。)
因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。
(古注云：有十二因缘，数转变故，说名生灭。离此数外，更无有生法也。)。
舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。
(集注云，若离妄缘，更无异生性。除十二数转变，则生性有无等四句，悉不可得。)。
但有诸俗数，展转为鈎鎻，离彼因缘鎻，生义不可得。
(集注云：诸俗数，谓因缘十二支。新说云：凡夫不能了诸妄缘，是故长劫为之鈎鎻，连环不断，故目因缘为鈎鎻。若离妄缘，无别生法。)。
生无性不起，离诸外道过，但说缘鈎鎻，凡愚不能了。
(集注云：生无自性，故生而不生，起即生义。故唐译云：生无故不生，不生故离外道生法之过。我但说因缘为鈎鎻，而愚夫不能知缘中无生也。)。
若离缘鈎鎻，别有生性者，是则无因论，破坏鈎鎻义。
(谓离鈎鎻因缘别有生性者，此性无本，妄以为因，故佛判为无因论也。外计此因能生诸法，而诸法不能自生，由是破坏因缘。鈎鎻之义，得非过欤？)。
如灯显众像，鈎鎻现若然，是则离鈎鎻，别更有诸性？
(此承前设喻，以明生性无因也。外道计谓由生性故，鈎鎻得现。若然者，则如灯能显像。灯喻生性，众像喻鈎鎻诸法。谓如暗中诸像，由灯故显。例彼因缘，诸法由生性而成。是则离鈎鎻外，别有诸性矣。观夫灯者，但能显而不能生。若云能生众像，则不可也。何者？像各有体，灯何以生？是故佛判无因，良有以也。)
无性无有生，如虗空自性，若离于鈎鎻，慧无所分别。
(魏译云：生法本无体，自性如虗空。离鈎鎻求法，愚人无所知。○无性无生者，谓生性非真，故无性也。无性则无能生，能生自性既无，则同虗空不能生物矣。若离鈎鎻，生性如空，纵有智慧，何所分别？)
复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。
(承上离鈎鎻意，正明无生也。谓离鈎鎻自有无生，为三乘贤圣所得之法。盖因缘所生，生即无生，是为无生法忍。)
若使诸世间，观察鈎鎻者，一切离鈎鎻，从是得三昧。
(集注云：若使诸世间人观察鈎鎻义者，了知一切诸法本离鈎鎻，从此得解脱三昧。)。
痴爱诸业等，是则内鈎钻，钻燧泥团轮，种子等名外。
(痴，魏唐二译作无明。○无明是过去二支因中之一，爱是现在三支因中之一。于十二缘中，略举过现二因，以该余十，总为内鈎鎻也。钻燧、泥团轮等，为外鈎鎻，例同诸法也。钻燧，世人取火之具。泥团轮，陶家造器之缘。种子是为正因，水土是为助缘。内外一切诸法，同是鈎鎻义。略举三法，例彼鈎鎻因缘，和合而有。由此内外鈎鎻，世间诸法，得成就故。)。
若使有他性，而从因缘生，彼非鈎鎻义，是则不成就。
(魏译云：若更有他法，而从因缘生，离于鈎鎻义，彼不住圣教。○此言因缘之外，无别有法，以明展转相生之义也。若因缘外，别有他性，从彼因缘生者，是无因性。彼非此义，鈎鎻不成矣。)
若生无自性，彼为谁鈎鎻？展转相生故，当知因缘义。
(初二句，破外道生性无实，不能作鈎鎻生因也。谓能生因性非实，如何与鈎鎻作因？彼性既空，为谁鈎鎻？次二句，明如来正义。当知必以无明行识，乃至老死等，展转相生，是为如来鈎鎻因缘也。)
坚湿暖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。
(一切诸法不离坚、湿、暖、动之性，凡愚于此法中执为实有，故生种种妄想。然离坚、湿、暖、动名数之外，别无异法可得，是故诸法说为无性。)。
如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。
(前四句喻也，后四句法也。喻中可知。法中末云度门者，谓六度也。度有出凡入圣之义，故喻为门。有世间、出世间、出世间、上上三等不同，随根优劣而说也。)
非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。
(此明为实施权之意也。佛能顺机说法，权布三车，既出火宅白牛等赐。非谓烦恼根异，说法亦异也。善哉世尊，对病权施，病消则废。返本之教，一而已矣。故云唯说一乘。)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？
(大慧前闻不生不灭是常义，今因常而问无常，别其邪正。然无常之名，复有几种？)。
佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。
(唐译云：何等为七？谓有说始起即舍，是名无常。生已不生，无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常。一切诸法，相续不断，能令变异，自然归灭。犹如乳酪，前后变异，虽不可见，然在法中，坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，徧住一切诸法之中。○魏译标有八种无常，与今经不对，故不录。其中或有可解处，亦取释之。今文七有说下，列七无常名也。泐公注中云：七种无常，皆是外计。先列，次释。列中惟色转变无常，稍涉释义。色言四大造色，转变谓生住异灭。无间自之散坏等者，谓相续不断，能令变异，自然归灭也。如乳酪之转变，虽不可见，然在法中，自然变坏一切法也。余皆下文具释。释中或兼破计，或但释义，仍不次第，不出色性也。)。
大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。
(唐译云：物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏，大种自性，本来无起。○此破第六，性无性无常也。性，唐译作物，盖万物之体性也。万物皆以四大能造所造，成体相故。其相不实，毕竟灭坏。相既灭坏，求其自性不可得。不可得故，云不生也。物性无体，故云性无性。即于不生，立无常名耳。此中全陈彼计，不显破语。盖佛破意，谓彼既见不生，是依无立见，属断灭论耳。此过易显，虽不详破，明如指掌。)
彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
(唐译云：不生无常者，谓常与无常有无等法，如是一切，皆无有起。乃至分析至于微尘，亦无所见。以不起故，说名无生。此是不生无常相。若不了此，则堕外道生无常义。○此破第七不生无常也。此外道计见彼常无常有无诸法，本不生故。何者？谓分析至于微尘，终不可见。以不可见故，是不生非生也。依此不生，立无常名。是为不生无常相。彼立意云：若不觉此不生意者，则堕余外道生无常义。生异不生，非此见故。盖此外道计不生边，论无常义。余外道计生法边，论无常义。故不同也。前标文谓不生无常，入一切法。入者，谓徧入一切生法，见不生也。因生见不生，相待而立，所立自坏。按唐译直径可解。今文非常无常，非字稍晦，义不通畅。盖谓不生无常，非彼常无常有无一切法数。何者？自体不生故。一切法字，应置有无字。下文始顺，如唐译说。前性无性者，依性立无。此不生者，依相立无。性相虽别，破意同前。)。
大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。
(唐译云：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常，坏一切法，法终不灭，成于无有。如杖槌瓦石，能坏于物，而自不坏。此亦如是。○此破第五性无常也。此外道计性无常者。佛判云：此计是自心妄想，非彼常无常等一切法之性也。所以下，出其无常妄想之意，谓此无常自性不坏故。岂离一切性外，别有一无常性为不坏耶？此盖徧计所执妄想性耳。佛又召大慧云：此无常者，是一切性无性无常之果事耳。何者？一切性以无常为果故。除无常下，重出邪计。谓除无常自性之外，更无有物能令一切性无性者，以无常能坏一切性故。喻云：如杖瓦石，能坏诸物，而杖等不坏。无常亦然。此计无常性常，法性无常也。)。
现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别，此是无常、此是事。作、所作无异者，一切性常无因性。
(唐译云：大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差别。云：此是无常，此是所作，无差别故。能作所作，应俱是常。不见有因，能令诸法成于无故。○此引现见所作，证无无常也。各各，指一切法而言。不异，谓无能破所破之异。然今现前见者，是性无常所坏之事，而非见能作所作差别相。故以无常为能作，一切法为所作。一切法中，不见能作与所作有差别。一切法外，别无无常性也。若以能所可别此是无常，此是所作事，分明指点，许有汝计。又若能所无异者，则一切性皆常。何者？汝计无常性常故。是知彼计一切法外，别有无常性者，是无因也。)。
大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。
(此承上意，释其无因之疑也。盖此外道，计无常能坏一切性，故令一切性无性也。然则以无常为因矣。佛故判云：一切性非因，无常始无性也。其无性者，自有正因，独非邪计，凡愚所知耳。)。
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。
(唐译云：大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法，应并相生。彼法此法，能生所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？○此明常因不能生无常果也。非因非字，是遣义。不相似，是异义。谓异因不能生异果事，即果也。必有如是之因，而生如是之果。因果不相似，果则不生。此破无常性常、法性无常之异计也。若生下。承上反显不能生意。谓若不相似因，能生不相似果者，则一切性悉皆无常。何以故？所作事从因生故，常亦无常矣。例如虗空能生瓶等，可乎？虗空是无作因，瓶等是有作果。无作因岂生有作果？无作是常，有作是无常。若空生瓶等，则虗空亦是无常。如是推广一切无作之常，悉为有作之无常矣。故云一切性悉无常也。是不下。谓此不相似事，既从因生，则能作是常，所作亦常。作所作无异，方许能生。而世间所见，悉有别异，何谓能生？是知不相似因，不能生于不相似果也。)
若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。
(唐译云：若无常性是有法者，应同所作。○谓若无常性离一切法外，别有体性能破一切法者，则堕作因性相。若堕有作，则自性应灭，安知一切性坏与不坏？故曰一切性不究竟。)。
一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常应是常。
(唐译云：自是无常。自无常故，所无常法，皆应是常。○此牒上文作因相意，以明所立不成也。谓堕一切性作因相者，无常自性，应是无常。何以故？堕作因相故。以自性无常故，所破一切性不无常，应是常。何以故？谓无常自性，既堕作因，若为常者，则所作一切性，虽是作因，亦应是常。)。
若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭，离四大造色。一切外道于何所思惟性无常、四大不生？自性相不坏故。
(唐译云：大慧！若无常住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异，故其自性亦不坏灭。大慧！三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？○按唐译明显可解。今文破谓若无常入一切法者，应堕三世，则无常自性亦坏矣，安得为常哉？色者下，出一切外道离识色体。谓外计色是四大积集差别，能造所造性不坏故，能所造性相依有故，异不异性离分别故。盖彼一切外道妄计不坏，而未得真不坏性，由妄见故。然此四大在所知心中，皆属生住灭法。而此外道何所思惟，计有性无常？谓四大不生无常自性，为不坏也。此盖自心妄想，非实有无常自性。已上破性无常竟。)。
离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。
(唐译云：始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。○此破第一作已而舍无常也。今文离字即舍义。此外道计，谓四大能造始起造所造已，其能造即舍，以舍处名无常也。此中须识计意，其意不离能造所造二相。故佛宛转立三种造相破之，谓互造、自造、共造也。非四下。破互造也。非字即遣义。破云：若计能所互造者，非有四大复造异四大，以彼此相为能所，乃名互造。既无异四大，则互造不成。出不成所以，云能所各各异故。以彼此因不相似，果则不成也。今文各各异相下，少一故字，故难解耳。自相下。破自造也。破云：若计四大能所各以自相造者，自相非差别可得，造义不成。必以二法和合，乃名为造。既无和合，自造不成也。彼无下。破共造也。彼无差别一句，是承上起下之辞。破云：若自相既无别者，斯等能所互自性乖离，故不更造也。更读平声，更即共义。出不共所以，云能所互自二方便乖离，不相作故。三相既不能造，则诸能造所造皆空，安有始造而舍者？是知计始造者妄矣。故结云：当知始造而舍，是无常义。唐译直径可解，今注多从之。读者当以唐译合看，其义自明。)。
彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色形处，异见长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。
(唐译云：形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。○此破第二，形处坏无常也。彼计四大能造所造色性不坏，但形处坏，故云形处坏无常也。竟者，下竟者，承上至竟字。谓竟可坏者，以形处分析乃至微尘，观察必坏。何故？以四大及造色性上，求其形处异见长短不可得，故非四大坏也。然则四大不坏，形处现坏。坏与不坏，堕在数论。)
色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。
(此破第三即色无常也。此外道计，谓四大造色即是无常，以非性故。佛判云：彼计形处无常者，则堕数论，非四大性坏，形处坏故。此计四大色性无常者，非性属世，故曰非俗。数言说是世俗言说也，出其堕世。所以云：彼见一切性，但有言说，不见色之生相故。)。
转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。
(此破第四，色转变中间无常也。色异性者，谓色中间变异之性也。前标文云：如乳酪等，转变中间不可见。盖谓乳与酪无二礼故，色性不坏，但以转变中间不可见处，立名无常。如人少而壮，壮而老，少壮转变，必不可见，令身自然归灭，故以转变处为无常也。今云：如金作庄严具，金性不坏，但严具处坏，与乳酪同耳。一切色性，亦复如是。)
如是等种种外道无常见妄想。
(古注云：緫结外道七种无常。)。
火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。
(新说云：外道谓火烧四大时，而不能烧诸大自相。言若能烧者，能造所造后应断灭。以见不断故，计大种性常。)。
大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心。
(微，唐译作唯。○佛谓我说诸法从缘所起，非常非无常也。所以下，征明非常无常所以。谓外性虗妄，无实体故。不决定，即不实义。外性既妄，更依何法论常无常？但知三有之法，唯心所现。世尊恒以此义为众生说。)。
不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故。妄想，二种事摄、所摄。知二种妄想，离外性、无性二种见。
(承上唯说之意，谓佛但说唯心，而不说种种相，及生灭和合四大造色妄想摄所摄等。然知摄所摄二种妄想，非实因离外境有性无性二种妄见。)。
觉自心现量妄想者，思想作行生非不作行，离心性无性妄想，世间出世间出世间，上上一切法，非常非无常。
(集注云：觉自心现量者，谓妄想从思想作行而生，非不思想作行。既知妄想生处，离心分别性有性无妄想，善解世间出世间出世间上上一切法非常非无常。)。
不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间出世间，出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。
(此不觉自心，承上觉自心说。谓诸外道不觉自心，故堕二边恶见相续。以不觉自心妄想故，无有根据妄。谓如来所说世出世间三种正法，亦从言说妄想生起。然此三法，是佛如实所说，非彼凡愚所能觉知。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。
(颂上七种无常，是诸外道愚见妄想。)。
诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。
(诸大自性不坏，故得安住也。外道依此有七无常想，然皆没在种种见中。)
彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。
(唐译云：彼诸外道众，皆说不生灭。诸大性自常，谁是无常法？能取及所取，二种从心现。一切唯是心，无有我我所。○一切外道，皆依四大立无常名。然而大性既常，何谓无常而作想耶？是故佛说：彼诸所计，皆出妄想。于其法中，本无若生若灭。法本既妄，生灭何有？后四句明其妄本也。)。
梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。
(如是二字，指上二句而言。谓诸外道计梵天能造众生，徧于六道。树根喻梵天，枝条喻众生。佛说彼等是妄想心量。)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。
(大慧问意，从前世出世间三法中来，以请三乘所得正受通相，盖又欲知次第真妄故也。灭正受是九次第定最上顶法。言次第相续者，按下答文，指菩萨地中次第相续，非谓世间九次第定也。今问中以灭正受兼诸地次第请者，意谓灭定通三乘故。若善下，大慧自叙所问之益。)。
佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：世尊！惟愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。
(成唯识第七云：有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。又引邬陀夷经说：菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。又天台四教仪云：通教菩萨正使断尽，与二乘同。又别教中云：有处说初地断见，从二地至六地断思，与罗汉齐。然则断惑既齐，证果必入此耳。)
第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。
(魏译云：大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻、辟支佛不能念念入灭尽定，堕在可取能取境界。○上文六地未离有作，故所证与二乘同。今七地极尽有作边际，虽未入无功用位，于有作中为最胜矣。故华严云：七地菩萨如转轮王，虽未入天位，于人中最胜也。今言念念正受者，是无相之念，非如二乘有行觉念，故云离一切性自性相也。以二乘有行觉故，堕摄所摄故。七地非念正受者，谓非二乘有念正受也。)。
得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。
(唐译云：二乘有作，堕能取所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相，入于灭定，是故不能念念恒入。○得一切法无差别相非分者，按唐译谓：二乘不得无差别相。今云非分，谓二乘非分也。得种下，谓二乘得种种相，觉善不善相，是有善不善念正受。今七地善恶都捐，故云无善念正受。)。
大慧，八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。
(谓八地菩萨，不唯三界心灭，于二乘心意识亦灭矣。是故前文七地，但云摄所摄相灭，而未及二乘心意识。今登八地，更能超脱。)
初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。
(谓初地至七地，能观三界心量相灭，故得离我我所也。余诸外道愚夫，依自妄想修习，堕外性相，背般若，向无知，皆由不觉无始过恶习气所熏故耳。)
大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅盘，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅盘。若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断。
(唐译云大慧。八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅盘。以诸佛力所加特故，于三昧门不入涅盘。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。○三乘得失，如文可解。因知八地虽与二乘同证，而度生愿力，二乘所不及也。觉所持觉字，是菩萨大智愿力。苟无此觉，则堕二乘大小优劣天壤若此。)。
诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅盘想。
(唐译云：是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅盘。声闻、缘觉着三昧乐，是故于中生涅盘想。○承上文意，以明菩萨功深，二乘智浅。)。
大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法。
(分部，言佛所说十二分部诸经也。我佛经中说七地菩萨善修心意识相，善修我我所二种无我及生灭五阴自共相，善修四无碍智得决定力，于诸三昧次第相续证入诸地，深明三十七种菩提分法。此盖总明七地善修得果之相也。)
不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地堕外道邪径故，立地次第。
(此承上文，以明建立诸地之端也。言如来分部中，令诸菩萨善知七地行相，及觉自共等法，不令不觉不善堕于外道有无邪径，是故诸地之相所由立也。)。
大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。
(承上立地之意，以明方便权施，非实有也。意谓为令菩萨善修习故，建立如是。于如实理中，本无地相起灭。若了唯心，不妨建立。故云：除自心现量，若执实有，便成外见。)。
所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。
(杨彦国纂云：世尊及诸佛，以对治众生病故，说有诸地次第，及三界种种行相。愚夫不觉，而有执着。殊不知佛所说法，未尝说也。)。
复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门，乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法、无我法、摄受见、妄想、涅盘想，非寂灭智慧觉。
(谓二乘与八地菩萨，同证灭三昧门乐。二乘为乐所醉，不善自心，为自共习气所障，及无我法执，不忘妄想，见有涅盘之想。此是二乘灰断之愚，非菩萨寂灭之智。)。
大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅盘想。彼已涅盘，妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法，妄想不生，不堕心意意识外性自性相计着妄想，非佛法因不生，随智慧生得如来自觉地。
(集注云：八地菩萨虽见灭三昧门，乐为本愿，哀愍大悲，成就满十大愿，度脱众生，不起妄想涅盘之想。彼已于涅盘妄想不生，故离摄所摄妄想，则能觉了自心现量等。非佛法正因不生，唯随智慧而生，如是故得入如来自觉地也。)。
如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟：为正为邪？非正非邪？余无始见、闻、觉、识，因想种种习气、种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。
(唐译云：如人梦中，方便度河，未度便觉。觉已思惟：向之所见，为是真实？为是虗妄？覆自念言：非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事，分别习气，离有无念，意识梦中之所现耳。○华严八地经云：譬如有人，梦中见人，堕在大河。为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身，在四流中。为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不现前。与今经同。余无下，如唐译可解。下文法合。)
大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度摄；所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。
(魏译云：大慧！菩萨亦复如是，于八地中，见分别心。初地七地，诸法同相，如梦如幻，平等无差。离诸功用可取能取分别之心，见心心数法。为于未得上上佛法修行者，令得故。○谓第八地菩萨，见前初地至七地，种种行相，皆妄想生。及见一切法，如幻梦等。以无作方便，度脱摄所摄心，及诸妄想心数行已。更起无作之作，成上上佛法，方便善巧度生。乃至第七地，未得此法者，咸令得之。此合前喻。故魏译有亦复如是之句。今文如是二字，即是合语。)。
大慧，此是菩萨涅盘方便，不坏离心意意识，得无生法忍。
(此结上文，以明八地涅盘为深，二乘涅盘为浅也。集注云：见法如幻等已，即证无功用行，是名菩萨所得涅盘，不坏方便之相，故能离心意意识，得无生法忍。)。
大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。
(新说云：第一义中言思路绝，唯自觉智所证相应，不得说有十地对治次第相续相，此则强名寂灭法也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。
(二地，指上第七、第八二地也。以第七名有心住，第八名无所有，二俱名住耳。新说云：住亦地也。言七地以还，总名心量未灭。八地已上无所有，十地已去方言佛也。)
自觉智及净，此则是我地，自在最胜处。清净妙庄严，照曜如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目。
(此明如来自证之地，光明徧照，胜自在处，下地莫及。古注云：如毒龙放光，即损人目。如来放光，不损人目。)。
周轮化三有，化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。
(此明说法度生之仪也。先时，对上现在说。谓佛或于先时，于彼说渐，于此说顿。或于现在，于此说渐，于彼说顿。随方演说，权实不同。即天台所谓秘密不定之教也。此皆如来地中自证利他之相。)
十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？
(此颂第一义中无次第相续之说也。新说云：如来方便，随情说法，即有诸乘。第一义中，何有次第？故思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。是知以实映权，方便相尽，皆无所有。)
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为常、为无常？
(如来常无常义，前三佛陀章中已明。今复问者，盖大慧因诸外道计常者非一种，或计作者常，或计虗空常，或计无生常，如是等常俱有过故，因发此问。意欲如来显示其过，令诸未来行者不堕其计，是故不与前章同也。)
佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过；常者，一切外道说作者无所作。是故如来常非常非作，常有过故。
(杨彦国纂云：如来之常，非无因而常，亦非作主而常。常与作常，皆不免有过故。)。
若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。
(集注云：言无常者，则同世间有为有作无常等过，五阴能相所相无性。若阴实坏，如来法身亦应断不断，故不同作者无常。)。
大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等一切皆无常，过一切智众具方便应无义，以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。
(新说云：若言如来是无常，即同瓶衣一切作法无常过也。所修正因，福慧庄严，皆空无益。然佛如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。又一切世间有所作法，皆应是如来，以同是作因生故。而言如来是常无常者，有如上过。)。
复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。
(谓太虗无作亦称为常，而如来非太虗之常。何以故？太虗是断无义，自觉圣智具一切功德众具故。)
大慧，譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过故不可说，是故如来非常。
(上文明如来非如虗空之常，今文复以虗空显离诸过。虗空若尔，如来亦然，故以虗空譬如来也。集注云：前云非如虗空常者，谓具圣智故。此云如虗空者，谓如虗空之性无所变动，非常非无常。离常无常，不堕一异、俱不俱等一切诸过，故不可说常无常也。)
复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常过故，方便无义；以无生常过故，如来非常。
(集注云：若言如来是无生常者，则如兔马等角本来不生。若同兔马等角言常，则无方便广大益物之义。以无生常有过故，是故如来不同无生常也。)。
复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常故如来常。
(前文既遣虗空无生等常，离诸过故。然如来更有无过之常，从自觉无间法中所得智常，是如来所证真常，故常。)。
大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住，声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。
(唐译云：大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易。在于一切二乘外道所得法中，非是虗空。然非凡愚之所能知。○无间住者，谓如来住持中道，融通一切，与一切法无间然故。不住虗空者，谓二乘厌有着空，则住于空。以如来无间故，不住于空也。如来之妙，不可思议，岂凡愚所能测知？)
大慧，如来所得智，是般若所熏。大慧，如来非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。
(言如来之智，是般若所熏，非心意识也。彼心意识者，由阴界入处妄习所熏，故非智也。)
大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。以二法故，有常、无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。
(谓三有之法，皆是不实妄想所生，如来不从妄想生也。然诸众生执一切法有二相故，起常无常见，非不二也。能观诸法不二相者，则内心寂静，诸见不生。诸见不生者，了一切法无二生相故。)
是故如来。应供。等正觉非常非无常。
(结答前问)。
大慧，乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见，不寂静。
(集注云：分别觉，觉想也。觉想灭，则离常无常，不寂静也。)。
慧者永离常、无常、非常无常熏。
(谓具实慧者，则永离常无常见，其所修行与般若相应，非为常无常异见所熏。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。
(此颂虗空无生常有过也。若以如来例二常，则如来方便众具悉成无义，遂有常无常过。若无一切分别觉者，则永离常无常见。)。
从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。
(从诸外道所立宗者，则有一切众杂之义。若以平等观察彼之杂义，是自心现量，一切唯有言说，求其实义，悉不可得。)。
楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第七
