楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六
刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫擕李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之三
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续。
(问中二义，相续可知。解脱义者，即后文所谓一切法无相续不相续相，得寂静故，即彼寂静名解脱义也。不堕下，谓善解相续方便故，不堕随言执义病中，勿令自心计着相续。)。
善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧。善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大。
(集注云：日月之照临，摩尼之随色，地水火风之周徧，皆无作也。菩萨无方便行如之。)。
于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。
(此上大慧自述所问之益也。异言说义者，谓异见言说及义也。善二义菩萨现形度生，令彼离诸异见，其身得胜转依故。)。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计着相续，所谓相计着相续，缘计着相续，性非性计着相续，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续，自妄想无间妄想计着相续，有无品外道依妄想计着相续，三乘一乘无间妄想计着相续。
(此酬大慧随言取义相续之着，有无量相。约而言之，有十一种也。所谓下，列十一种计着相续之名。初云相者，即阴界入相也。缘者，十二因缘也。性非性，生不生等，可知。乘非乘者，乘是三一之迹，非乘是三一之本。凡计三一本迹而不忘者，亦为计着妄想也。地地自相妄想者，从初地至等觉，地地有自境界相，相则不无。若计而不舍，亦为计着妄想矣。自妄想无间妄想者，谓由自心，依无间法，生诸妄想故。三乘一乘，教道虽别，同证真谛，故云无间。然而计此三一无间，亦是妄想计着相续。)
复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计着。
(此及余者，此指上十一计着也。谓此十一计着，及余凡愚所计着者，有无量相，不能尽述，故云及余也。以此下，结显计着相续之过。如蚕作茧，妄想如丝，言其稠密交互，以自缠也。复以此法，妄教于人，为缠他也。然诸计着，不出有无二品，故结云有无相续计着。上明相续义竟，下明解脱义。)。
复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。
(彼中，即指上文十一相续中也。言此相续忘处，即是解脱。何者？以能见法寂静故，了知诸法无相续不相续相，名解脱义也。)。
复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。
(谓觉外境非性，内心无相，随顺观察自心现量有无体性，皆无相见，故得相续寂静。以寂静故，于一切法无相续不相续相，名解脱义也。)。
复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。
(彼中，指寂静中也。以寂静义中无缚无解，余诸外道不如实知彼寂静，故有相续之缚，不相续之解。)。
所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。
(唐译云：一切诸法，若有若无，求其体性，不可得故。○今文众生字，即体性义。按唐译可解。)。
复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。
(泐师解云：贪恚痴者，相续之因也。五趣者，相续之果也。由过去因，成现在果。现在作因，复招未来之报。言三续者，三世循环，相续靡间。贪爱喜三，如次配。)。
以此相续故，有趣相续。彼相续者，续五趣。
(魏译云：以此相续，故有后生。大慧！众生相续，生于五道。○泐师解云：以此三毒相续，故有诸趣轮转。言趣者，即六道也。以修罗徧于五道，故但云五趣。)
大慧，相续断者，无有相续、不相续相。
(谓贪等三续断者，则无相续不相续相。然则相续解脱，二义皆空矣。)。
复次，大慧！三和合缘作方便，计着识相续无间生。
(谓以根、尘、识三因缘和合方便作计着者，则诸识相续生起，长劫无间。)。
方便计着，则有相续。三和合，缘识断，见三解脱，一切相续不生。
(有方便计着，则有相续。三缘识断，见三解脱。见解脱已，一切相续不生。此结显相续解脱二义之因也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。
(以不实妄想计着，则有相续。若知彼实性者，则相续网断。以相续喻如网者，谓相续无量，彼此交互，如网罗罩，难脱离故。此颂相续、解脱二义也。)
于诸性无知，随言说摄受。譬如彼蚕虫，结网而自缠，愚夫妄想缚，相续不观察。
(谓于诸性无知觉故，随所说义相续计着。如蚕作茧自缠其中，凡愚众生为妄想所缚亦复如是，故于相续无慧观察。)。
大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！
(魏译意同。○此大慧引佛昔言为问也。彼彼性，指诸法而言。以彼彼之妄想，妄想彼彼诸法。然彼诸法，非有自性，但一妄想自性耳。)。
大慧白佛言：世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。
(魏译云：世尊若唯自心分别，非彼法相者，如世尊说：一切诸法，应无染净。何以故？如来说言：一切诸法，妄分别见，无实体故。○上文大慧先引佛言为据，此正牒难。谓若但妄想自性，非有一切性自性相待者，岂非世尊当作是言：浊秽清净，堕无性之过耶？何者？以一切法非性，但妄想自性故。)。
佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。
(大慧以无性为难，而不知所难之意合正义也。故世尊顺其所难，即证言：如是，如汝所说。要知染净无性二法叵得，非如愚夫以性自性计为真实。)。
此妄想自性，非有性自性相。
(唐译云：此但妄执，无有性相。○此牒前妄想自性，非有外性自性相。)。
然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。
(唐译云然诸圣者云云。○前明诸法无性，但一妄想。今显圣智有自体性也。圣知见者，即佛之知见。无知之知，无见之见，为真知见耳。圣慧眼者，谓彻诸法之真，达羣情之妄。华严疏第一云：分别名慧，照瞩称眼。又云：五眼之中，慧眼观理，理无异味。慧眼观事，事无不见。名圣慧眼也。然而圣性非空，妄想无实。不可以前妄想为例。文初然字，旧注分属上句。今按唐译，义当连此。盖为转文之辞也。)
大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。
(此大慧述上文意，以生后难也。谓若使如圣人，以圣知圣，见性自性，如是而知，是实非虗，非如凡夫天眼肉眼妄想可比。)
世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。
(唐译云：云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。○大慧问意，谓诸愚夫云何能离如是妄想？而彼不离妄想者，以不觉圣性事故。)。
世尊！彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。
(魏译云：世尊！彼痴凡夫，非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。○按魏译意，大慧谓彼愚夫，以不觉圣性自性故，非不颠倒也。又以见转变有无相故，非颠倒也。今文末句不见，不字，魏译作以字。离字，魏译作转变。字离，即转变义。今文不字，当从魏译作以。观大慧意，谓彼愚夫，亦有一种非颠倒见可取，而圣或亦有一种如妄想见不可取，故有下文之难。盖疑圣人有自语相违之过也。已上二节，以难凡圣有觉不觉之异，因惜凡夫具倒不倒之疵。)。
世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。
(唐译云：圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故。○此难意谓，圣亦不应如是见圣性等事，如愚夫事妄想计着。何以故？如来不应以自相境界为境界故。是故圣人亦有一种如妄想见不可取。)。
世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。
(魏译云：彼诸圣人，见有法体，分别法相。以世尊不说有因，不说无因。何以故？以堕有法相故。○此大慧出佛正见，以生后难也。谓彼圣人，亦见诸法性自性相，如妄想性现。但不说有因无因。何以故？若说因无因，则堕性相见矣。盖谓圣人，虽见诸法同凡夫现，能了如幻。故不说有无，不堕性相见也。如第二经云：以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。同今文意。)。
异境界，非如彼等如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。
(魏译云：余人见境，不如是见。世尊！如是说者，有无穷过。何以故？以不觉知所有法相，无自体相故。○异境界，非如彼等者。按魏译，异指余人而言。余人，即众生也。彼等，指上诸圣也。谓余众生所见境界，非如彼等诸圣所见。如是则成无穷之过矣。世尊下，出非如彼等之意。谓余众生不觉性自性相，无实体故。圣性有，凡境无，非过而何？)。
世尊，亦非妄想自性、因性、自性相，彼云何妄想非妄想如实知妄想？
(唐译云：世尊！诸法性相，不因分别。云何而言以分别故，而有诸法？○大慧意谓：性自性相，非因妄想自性而有。彼诸圣人，云何以圣性妄想，谓非妄想，而言如实知性自性相，但一妄想耶？此难前文但妄想自性句之非也。按唐译可解。)。
世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？
(妄想异者，谓能缘之心有种种差别。自性相异者，谓所缘之境亦有种种差别。然则能缘所缘因不相似，彼诸圣人云何于妄想自性相上各各不妄想，而愚夫云何不如实知彼不妄想相耶？)。
然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。
(此大慧以意妄度，出佛方便所以。谓〔今〕众生离妄想故，说诸圣性为有。以有故，故云如妄想相也。然以方便云有，有必非有，故云不如实有。)。
世尊！何故遮众生有无有见事自性计着，圣智所行境界计着，堕有见说空法非性，而说圣智自性事？
(唐译云：世尊何故令诸众生离有无见所执着法，而复执着圣智境界，堕于有见。何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故。○此难如来自语相违也。谓世尊何故遮诸众生有无有见，而世尊自复计着圣知见等，堕于有见。说众生法空而非性，说自境界有圣智事，岂非自语相违耶？已上从若使如圣至此，文有十节。详观十节之意，第一节大慧牒圣性之事，后陈九意，宛转成难，总以说空堕有结之。是知说空堕有，为立难之本。故下文世尊答语，独标结难之言，以辨圣性为实也。奚必分列难名，骈枝语意？愚故但于语势断处，略疏其情，使来学临文，明识辞义足矣。故于旧解，不复参入。)。
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。
(此辨大慧所难之非，以明说圣事之由也。谓佛所说圣智事者，因说诸法非性，众生闻此，生于断灭恐怖故。说离妄想有圣智事，为令离此怖故。然前难语，新说以五难截之。详其五难，有是者非者，故不取焉。今从大慧语意，释之如上。窃观世尊答语，但依说空堕有为辨。盖此语系是难本，故举其要而总答之。以得如实空故，圣性斯显。答中大意，如斯而已。)。
众生无始以来，计着性自性相，圣智自性计着相，见说空法。
(佛为众生从无始来，计着性自性相，及圣智事等，皆计有相见，故因说空也。对有说空，空非实法。)。
大慧，我不说性自性相。
(魏译云：大慧！我不说言法体有无。○上文因众生着有故说空，今文复申云：我于性自性相不说有无，则有无双遣。今文阙有无字，按魏译可解。)。
大慧，但我住自得如实空法。
(如实空者，是真常中道之法，非前对有所说之空。有无不着，非即都忘，故云如实空也。)。
离惑乱即见，离自心现性非性见，得三解脱。如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。
(此明如实空之德相也。如实空中，本离惑乱，及自心所现有无性相之见，故得空无相愿三解脱门。所证法行，皆由如实空印之。所印，定言法法离于相见，而𭰞乎中道也。依自觉圣智，观性自性相，则一切性相，不离本位，即常住故。是故如实空法，离于有无事相之见。)。
复次，大慧！一切法不生者，菩萨不应立是宗。
(谓不生宗是外道所计，凡依佛修行者，不应立是宗，此是有法不生宗。)。
所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。
(此微明不生宗者有过也。谓彼外道以无性为宗，言一切性有即非有，故云不生。然彼不生，因生所待而有其相。说一下，承上征语，明不生宗者有坏也。)。
彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。
(此明不生宗坏之所由也。谓其以生为待而立，不生因有所待，不生无能自立，故坏也。中论云：若法为待成，是法还成待。信矣。)。
又彼宗不生，入一切法故。
(古注云：又彼不生宗，即入一切法数中。一切法者，生不生、一异、常无常等法也。言若立不生宗，即入此一切法数，故不得立不生宗也。)。
不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。
(杨彦国纂云，不坏真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。则彼建立，何为不坏。)。
大慧，有无不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。
(前单约有法立不生宗，此又兼取有无立不生宗，故云有无不生也。集注云，就有无上立不生宗，则入一切有无之性。有无性相既不可得，却于何处立有无不生宗也。)
大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏；以有无性相不生故，不应立宗。
(谓若使彼依有无性不生而立宗者，一切性既不生，更于何法论不生耶？是知彼宗当坏矣。何以故？以有无性相不生故，不应立宗。)。
五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。
(此明前文二宗多过也。五分论见前注。其以五分简过，过有三十三种，详如因明入正理论说。集注云：言五分论多过，展转因于相违、不成、不定、不遗等异相，及有为、有作法，故不应立其宗分。)。
谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。
(不生一句，牒前二宗名。如是下，收摄余所立法空、法无自性等。凡我正修行人，不应于是立宗。)。
大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故。
(上诫行者不应立诸邪宗，此以正义教令如法说也。谓应说法如幻如梦，现不现无二相故。见觉过者，指上一切邪宗，悉由妄见知觉过患所起。菩萨能示其过，名善说法者。)。
当说一切法如幻梦性。
(承上见觉有过，因劝菩萨说法如幻梦也。)。
除为愚夫离恐怖句故。
(愚夫或堕有无恐怖之间，则以方便说有说无，令彼离于恐怖。方便说者，不入此例，故云除为。)。
大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。
(此诫菩萨说法，应观人根，善巧为说，无自固执，令彼惊怖，远离大乘义也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
(集注云：言一切法初无自性，离言说相，亦无事法而为相续。愚夫妄起恶觉，其计执如同死尸，故唐译云恶觉如死尸。)。
一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。
(集注云：佛说一切法本自不生，非彼外道妄计为宗。诸法至竟无所生，以一切性从缘所成就故。)。
一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。
(古注云：慧者知诸法体不生，故不作不生想。彼不生宗，因生相而立，故觉者悉除灭之。)。
譬如翳目视，妄见垂发相，计着性亦然，愚夫邪妄想。
(喻立不生宗者，是妄想计着，如翳目之见垂发。)。
施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。
(谓世间三有之法，唯假施设，一切因果事业，皆无自性。由诸众生，妄自思惟，起诸惑想。诸外道辈，计着自共相事，施设言教，意极惑乱，震动掉举。佛子！能超如是言教，远离诸想，是名正修行者。)。
非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。
(谓三有事业，本无自性。诸凡愚人，以痴爱故，于无性处，妄起性自性想。如鹿渴爱，见彼阳焰，本非是水，而作水想。世间愚夫，妄有如是惑乱佛之知见，则不然也。)。
圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。
(游行无所有，魏译作得无障寂静。○承上圣见不然之意，以明圣行也。谓圣人知见清净，故三脱正定，因之而生。诸生灭行，亦因之而离也。于无所有境，念念相应。既无性非性相，则寂然平等。从是平等，生诸圣果。)
云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。
(此征心见得失，以明迷悟之原也。谓何者性非性，以其心无所知，内外漂动，故有性非性相。若能坏彼无知，则内外寂然。以寂然故，心则平等，得正见矣。)
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：如攀缘事，智慧不得。
(如世下，魏译云：如世尊说，智慧观察，不能见前境界诸法。○如攀缘事者，如，真如也。谓依如缘事，则属智慧，不得前境。盖慧眼能观一切法空，故不得也。)。
是施设量建立，施设所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳。
(谓能摄所摄唯假建立，能所摄受既无，智则不生，故云唯施设名。)
云何？世尊！为不觉性、自相、共相、异、不异故，智不得耶？为自相、共相、种种性、自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地、水、火、风障故，智不得耶？为极远、极近故，智不得耶？为老小、盲冥、诸根不具故，智不得耶？
(此总立五意以起疑情，下别蹑前意以成质难。)。
世尊！若不觉自共相异不异、智不得者，不应说智、应说无智，以有事不得故。
(此蹑第一意，辨智无智也。难意谓：若言自相共相异者，自相非因，共相何有？故非异也。若言不异，自共无别，而实别故，非不异也。于此不觉，不得名智，应说无智。何以智称，而云不得耶？)
若复种种自共相性，自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔𦦨，故名为智。
(此蹑第二意，辨智无智也。种种自共相者，谓万物各有自共相，各有性自性。隐，蔽障也。如日月光明，云烟为障；太虗寥廓，峯峦为碍。智得于此，不得于彼，亦应非智矣。世尊下，大慧释智名义尔。焰，谓所知也。所知是境，能知是智。所知现前，能知乃生。非能知无体可会所知，智与境合，乃名为智。此大慧谬释智体，以明不得之过。)
若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。
(此蹑第三四五意，同辨智非智也。谓或以山岩石壁之所障碍，地水火风之所间隔，则极远之物，不可得矣。或老小盲冥，诸根不具，则极近之物，亦不可得矣。此曷称智？应是无智。以有如上诸事，而智不可得故。)
佛告大慧：不如是无智，应是智非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得是施设量建立。
(佛谓不应如是作无智论也。所言不得者，应是智，非非智。何者？不以如是隐覆说攀缘事故。而言智慧不得者，谓了前境非实，是施设量假建立故。)。
觉自心现量，有无有外，性非性知，而事不得。不得故，智于尔𦦨不生，顺三解脱智亦不得。
(以知前境假立，觉彼是内心所现。知外物有即无有，性即非性，于事不得。以不得故，智于所知，不生返顺三脱。然即返顺智境，亦不可得。)
非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。
(承上圣智，非妄想愚夫可知也。盖彼妄想愚夫，依于无始有性无性虗伪习气之智，于如是佛之知见，不能了知。故云此知彼不知，言其智所不彻。)
故于外事处所相性无性妄想不断，自心现量建立说我、我所相摄受计着。
(谓诸凡愚智不彻故，于外所缘事处一切相中，体性有无妄想不断，以自心现量建立说有我我所之相，坚固摄受生诸计着。)。
不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性观察，不得依于断见。
(由不觉自心现量，则于能知所知，起诸妄想。以妄想故，观察外性有无不可得。由不可得故，依于断见。所言智不得处，差别如此。正修行者，于此当善分别。稍差则千里逈隔，可不慎诸。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。
(前二句，述大慧所疑诸攀缘事智不得者。后二句，承上意云：由攀缘而称智不得者，此无智之言，盖非智也，是妄想者之所说耳。)。
于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，是亦说邪智。
(初二句颂佛正智，谓相性非实，故智不观察。次二句述诸隐覆，是妄想所计，故斥名邪智。后四句可知。)。
复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知。
(此承前文智不得处来也。谓诸凡愚为恶邪妄想所转，则于宗说二通不善了知。)。
着自心现外性相故，着方便说于自宗四句清净通相不善分别。
(集注云，谓其执文遗旨，未能得意忘言，以计着性相，执方便言说，于离四句自宗通法，不善分别。)。
大慧白佛言：诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。
(集注云：宗说既通，解行相应，无复过失。故凡夫二乘，求其短隙，不可得也。)。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。
(众具者，指十二部经也。是经有论议、重颂、因缘、譬喻、本生、本事，众名不同，故云众具。)。
自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一、异、俱、不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相。
(宗者，主也，趣也。谓行有所主，得正趣故。自宗属行，说通属解。行缘自觉，不向外求，故言自宗也。离因成见相者，谓得自觉，远离因缘所成见相故。)。
一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知。
(谓宗通者，是大乘义。诸凡小辈，堕有无二边，不能知此。)
我说是名自宗通法。
(结宗通相)。
大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
(大慧下，总结二通。汝及下，勉应修学。集注云：宗说二通，前文已明。今再说者，盖有以也。前约二乘，则先宗后说；此约一乘，则先说后宗。机感有殊，非重也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
(童蒙，指诸声闻，未能开佛知见故。修行者，指诸菩萨，能修如实行故。)。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。
(世间诸论，魏唐二译作卢伽耶陀。○集注云：卢伽耶陀，译云左世，亦云恶论，即外道论也。)。
若习近者，摄受贪欲，不摄受法。
(若人习近世间诸论，则摄受名闻利养一切贪欲。如今世间研攻章句，烧煮黄白等者，皆贪欲事，非出世法也。)。
世尊，何故作如是说？佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边；凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱。
(唐译云卢伽耶陀。所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虗妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道，亦令他人轮回诸趣，永不出离。)。
不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。
(上明习近世论之害，下示世论之不足恃者。)。
大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子持龙形像，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮：随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车还来人间。
(梵语释提桓因，译云能天帝。持龙形像者，谓以龙形自饰，欲严其威也。断一一头者，外道师及所从之众也。外道专以断首为要，建立论义。如对佛立义，不说有言无言等，亦以断首谢屈，佛不之许。今佛引释天之论说者，益明世论之不足恃也。何者？释天位出人寰，智过天表，论犹可坏，况其余天而及于人乎？此举胜者，诫其不逮。故曰：世间诸论，慎勿习近。)。
如是，大慧，世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗着生灭见，而况于人！
(谓诸世间种种异类，乃至畜生，亦能造诸言论，以因譬庄严种种句味，破惑诸天及修罗等着生灭见者，而况于人不破坏乎？)。
是故，大慧，世间言论应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。
(结显世论之咎，诫诸行者，慎勿习近。)。
大慧，世论者，唯说身觉境界而已。
(此明世论之义，以示其浅近也。说身者，固精气神，坎离交运，飡采吐纳，欲希长生者，是其类也。说觉者，冥初生觉，觉生大种，以神我为觉者，是其类也。此二者，所谓性命之学近是乎？)
大慧，彼世论者乃有百千。
(言世论之多种也)。
但于后时，后五百年，当破坏结集恶觉，因见盛故，恶弟子受。
(佛谶正像末法为五五百年，今云后五百年，正当末法之初。其时鬬争坚固，广兴异论，彼此破坏，然皆恶觉异因之见，炽盛世间，魔气所熏，及自种恶发，为其弟子。)。
如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，着自因缘无有自通。
(世论以因譬庄严所说者，不离有无一异等句，及诸胜性微尘等事，着自邪种因缘，而于如来自通之义，非其分也。)
大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。
(谓世论中，虽广说无量百千事门，曾无如来自通之义。且彼外道，各各自谓成无上道，而不自知其为愚痴之论也。)。
尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计着者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？
(大慧牒上文语为难，谓若外道百千事门无自通者，世尊亦广说种种句味。无量他方来集之众，天人修罗等辈，事同外道所说，亦非自通耶？亦入外道智慧言说之数耶？)。
佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。
(不来不去是正法之本，来去是因缘聚散之迹。)。
不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。
(承上文意，以明不堕世论之数也。盖世论是生灭法，佛义独超其上，故不堕其数中。)。
所以者何？谓不计着外性非性自心现处，二边妄想所不能转。
(二边者，指外性非性及内心现处二边也。佛融中道，乃能转物，不为二边妄想所转。)。
相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。
(觉有无相境，皆自心现，故非性也。既觉自心现量，则自心现妄想不生。以内外妄想不生故，则人空无相愿三解脱门，名为如来正解脱者。)。
大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空间。
(不请空间者，谓欲有所问，愿佛时答，勿作无记，止我空闲，即无记止意也。旧注以空闲作无我解者，非也。集注云：婆罗门，具云婆罗贺磨拏，译云净裔。自称祖自梵天口生，因从梵姓。诸经中梵志，即同此名。唯五天竺有，余国无之。又云：外意其种，别有经书，世承为业。或在家，或出家，恃术倨傲，亦云净行。)。
便问我言：瞿昙！一切所作耶？我时报言：婆罗门！一切所作是初世论。
(不称佛而召瞿昙者，是外道倨傲不敬之语，佛能容之，犹有所答。言所作者，是计有也。世论百千，计有最浅，故先说耳。)。
彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作。是第二世论。
(非所作者，是计无也。无甚于有，故次之。)。
彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。
(从前次第增上，故云六世论也。)。
大慧！彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。
(外道所计不出四句，如文。因种种受生现者，外道计一切法从胜性微尘等受生现故。十一增上如前。)。
大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅盘耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。
(非数灭，唐译作非择灭。○初云所作非所作，今重云作非作者，盖初约所作边说，今约作者边说。无记者，谓一切非性，故不可记。记者反上。我、无我，世、非世，刹那、不刹那，皆然。虗空等三者，即六无为之三也。非择灭者，识论云：不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭。中阴者，谓此生已尽，彼生未成，中有阴身，名中阴也。杂阿毗昙云：二有中间，起杂趣故。上自初世论至此，皆外道所计。持问佛者，佛皆答以世论非我所说。)。
我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性如外道法。我诸根义三合知生，我不如是。
(如外下，魏译云：大慧外道说言：我、根、意、义三种和合，能生于智。婆罗门！我不如是。唐译云：如外道说：我及根、境三和合生，我不如是。○我诸根，我字即外道所计神我。按二译可解。)。
婆罗门！我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。
(非汝下，唐译云非汝及余，取着我者之所能测。○今文受我相续，即着神我不舍之义。)。
大慧，涅盘、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！
(灭，唐译作非择灭。)。
复次，大慧！尔时，世论婆罗门复问我言：痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。
(以痴爱有因无因为二)。
彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。
(乃至下，唐译云：少有心识流动，分别外境，皆是世论。○乃至者，谓不及尽述外计，超其余者，故云乃至。)
复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有，非汝有者，非为非宗非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。
(婆罗门闻佛所答世论之过，惊怖其言，因逆问云：颇有非世论者否？佛复答云：有。但彼所有，非汝有者。婆罗门又云：我是一切外道之所宗者，能作种种句味。因譬庄严之论，亦有能如是作者否？佛答云：有。但彼之所有，宗说二通，皆正义也，不为非宗。然亦非说非不说，种种句味，具足庄严。所言如实，无妄想计着之咎，故非汝有。)。
婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？
(牒问上语)。
我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计着故。
(世尊但答有非世论，而不明示其人者，盖佛自许。然复默指菩萨乘人耳。以其所行出世之道，缘自得法，非外道妄想可比。其道深远，故非外道所知。以于下，出非世论者觉了之意。谓觉于外性，乃不实妄想所计着故。)。
谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。
(非世论者，具足智慧，觉了有无性相，是自心现量，故妄想不生。妄想不生，故不受外尘，妄想永息矣。是名非世论者之道也。佛所说法，非外道有，以牒前文非汝有句。)。
婆罗门！略说彼识，若来、若去，若死、若生，若乐、若苦，若溺、若见，若触、若着种种相，若和合相续，若爱、若因计着。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有。
(妄识所计之相，皆世论有，如来法中则无，故称非我有也。已上佛引昔破外论之事，以证行者不可习近，为酬大慧所问，意令行者深入自宗，随机演说，具足二通，远离诸过，是以广明世论之非也。)
大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。
(婆罗门退思自所通处，反疑沙门出其自通之外，别说无生等义，意犹未悟，仍致此疑。)。
大慧，此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲、不摄受法？
(结初问语)。
大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法有何句义？
(大慧问，谓世论摄受贪欲有何害，而沙门摄受法者有何利，利害二途有何句义。)。
佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟谘问如是句义。
(大慧于利害处，岂不明悟。盖为末世众生，故发此问。佛因叹其利他之行，勤且博也。主伴同慈，相为酬唱。于我等有大恩德，孰能报复。)。
谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取若舍若触若味，系着外尘堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼，如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲不摄受法。
(何等为贪？谓取其顺意，舍其违情，身触细滑，舌味甘美，即外六尘也。进而或计有无，堕二边见，今世苦阴已谢复生，未来苦阴生而复死，死已复生，生老病死，忧悲苦恼，轮回不息。如是诸患，皆从爱起，爱为生死之源，人莫之知避也。良由不悟无生，习近世论及依世论者为之师友，互相牵引，佛说此辈名为贪欲。如今世间智者，或慕长生，嗜于飡采，或善章句，博于功名，列子御风，陶朱致富，此皆世欲之贪，轮回安息。又愚者或习罗清之愚诞，口妄说空，或欺初祖之真修，名希即佛，暗室单传，联趺默运，男女不别，飡饮勿拘，此皆世论之害，自堕堕他，泥犂穷劫，犹不能尽耳。)
大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相妄想不生，善知上上地离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。
(法义如文。夫为沙门者，摄受此法，离生死苦，得涅盘乐，自觉觉他，为利若此。嗟彼不悟，反诋异端，如来说为可怜愍者。)。
所谓：不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。
(此言正法不堕如是见中)。
大慧，多有外道痴人堕于二边，若常、若断。非黠慧者受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。
(集注云：言无𭶑慧者，受此无因论，则起常见。或计造色外因坏灭，不复更生，因缘之性亦无，则起断见。)。
大慧！我不见生、住、灭故说名为法。
(即前所谓不生不灭，是如来正法之本)。
大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
(此总结贪欲及法利害。若此以勉行者，贪欲当离，法当修也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗。
(新说云：言梵天为能作一切诸法，为所作妄计能所，如来法身真实自宗，彼不能成。)。
唯我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论，妄想不转者，是人见自心。
(前四句可知。心量下。谓诸心量无实体性，故不可见。不观察，即不可见。能所断常，皆为戏论。二故离也。世论百千，乃至心意少有流动，皆是世论。若不为妄想流转者，是人能见自心，离诸世论心量，得究竟实际，摄受正法。)。
来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。
(颂意可知)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅盘者，说何等法名为涅盘，而诸外道各起妄想？
(一切外道各说有涅盘义，是故举此为问，意欲如来显出真实涅盘，发露彼计是妄想，非涅盘故。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅盘，非彼妄想随顺涅盘。
(如诸下，魏译云：诸外道等虗妄分别涅盘之相。如彼外道所分别者，无是涅盘。○如诸下，谓如诸外道妄想涅盘，然非如彼随顺妄想所现涅盘。盖译者艰于华言，故语涩若是。)。
大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽如灯火灭，如种子坏妄想不生，斯等于此作涅盘想。大慧！非以见坏名为涅盘。
(佛破上义，谓不以见法灭坏名为涅盘，此堕断见焦种，破瓶无复用故。)。
大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭犹如风止。
(解脱，唐译作涅盘。○从方至方者，指计方外道也。谓若无异趣，则彼此境界想灭，如风止息于此，名涅盘也。若方境不灭，彼此相在，从此至彼，犹如风行，故以风止喻于想灭。杨彦国纂云：从方至方，谓无异趣，境界之想虽灭，而想性不灭，如风暂止。)。
或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想。
(见常无常作解脱者，首楞云：是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性，同此见也。)
或见种种相想招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐作涅盘想。
(有相想中具诸贪爱，故致未来受生苦因。由是拨有见无，于无相境深生爱乐，即于此处作涅盘想。)。
或有觉知内外诸法自相共相、去来现在，有性不坏作涅盘想。
(谓计内心外境自共三世诸性不坏，以此常见作涅盘想。)。
或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅盘想。
(上是计常，此是计断。)。
或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比求那转变，求那是作者，作涅盘想。
(自性，即极微自性也。士夫，即作者之名也。彼二有者，牒上句自性及士夫也。谓极微与作者二有之间，极微自性从作者出，故云士夫所出名为自性也。如冥初比者，引例。谓冥初生觉，觉生五大，大从觉生，例今士夫出极微自性也。求那，译云依谛，即极微也。谓诸缘依求那转变，盖计诸缘无常，求那是常，因计求那是作者，以此作涅盘想。)
或谓福非福尽。
(魏译云：复次大慧！有余外道说如是言：罪尽故福德亦尽，名为涅盘。○今文非福即罪义。)。
或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实，作生死者作涅盘想。
(自在，谓大自在天也。外道共执此天是万物之因。华严钞谓此天有四德：一体，二徧，三常，四能生诸法。是故执此天是常，是一，是万物因，是涅盘因故。)。
或谓展转相生生死，更无余因，如是即是计着因。而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅盘想。
(魏译云有余外道。言诸众生迭共因生，非余因作。如彼外道执着于因，不知不觉，愚痴暗钝，虗妄分别，名为涅盘。○此盖以相续常为涅盘也。)
或有外道言：得真谛道，作涅盘想。
(得真谛者，谓见生灭尽处，名真谛也。妄证此谛，名为涅盘。)。
或见功德，功德所起和合、一异、俱不俱，作涅盘想。
(魏译云：有余外道，作如是言：有作所作，而共和合，见一异、俱不俱，虗妄分别，名为涅盘。○功德者，指万物能生之德也。盖功德是能作，功德所起是所作。能所和合，以四句见，作涅盘想。)
或见自性所起孔雀、文彩、种种杂宝及利棘等性，见已作涅盘想。
(唐译云：或计诸物，从自然生。孔雀文彩，棘针銛利。生宝之处，出种种宝。如此等事，是谁能作？即执自然，以为涅盘。○自性，言自然性也。谓孔雀之文彩，孰与之饰？棘针之銛利，孰与之造？鹄白乌玄，鶴长𠒎短，皆起自然，无能造者。以此自然，作涅盘想。)
大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅盘想。
(唐译云：或谓能解二十五谛，即得涅盘。或有说言：能受六分，守护众生，斯得涅盘。○瑜伽论十五因明处中云：论体性有六种：一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺正论，六教道论。盖谓王守护国，受此六种。如中庸舜好问一节，含此六论，是护国义。论中释毁谤，直以彼此毁谤为言。今从德称，故作是解。)。
或见时是作者时节，世间如是觉者作涅盘想。
(古注云：以时节为因，能生世间法者，以此作涅盘想。)。
或谓性，或谓非性，或谓知性非性。
(或计有性，或计无性，或计能知二性者以为涅盘。)。
或见有觉与涅盘差别，作涅盘想。
(或计有觉之性异乎涅盘，作涅盘想。)。
有如是比种种妄想。
(结前。此可取提婆论二十涅盘合看。)。
外道所说，不成所成，智者所弃。
(不成所成者，谓外道所成涅盘，皆是妄想，故不成也。)。
大慧，如是一切悉堕二边作涅盘想。如是等外道涅盘妄想，彼中都无若生若灭。
(大慧下，明前外道涅盘之过，谓堕二边也。有无、一异、俱不俱、常无常，尽入二边之论。如是下，重明外道涅盘之妄，谓彼涅盘自性不可得，安有生灭之相。)。
大慧，彼一一外道涅盘，彼等自论智慧观察都无所立，如彼妄想心意来去漂驰流动，一切无有得涅盘者。
(谓彼外道自妄成论，以智观彼，总一虗妄，都无所立。然彼妄想心意，去来驰动，一切计中，实无得涅盘者。已上广明外道妄计涅盘，下文方显如来真实涅盘。)
大慧！如我所说涅盘者，谓善觉知自心现量，不着外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅盘。
(文义可知。集注云：前文云：我所说妄想识灭，名为涅盘。此云：我所说涅盘者，善觉知自心现量。以善觉知自心现量故，妄想识灭。大经云：涅言不生，盘言不灭。不生不灭，名大涅盘。乃知二经之旨，名异而体同也。)
大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅盘见。
(佛以正涅盘义勉诸当学，而复诫其外见当离也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
外道涅盘见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。
(愚于缚缚者，谓外道之愚，缚于妄想，以涅盘为所缚，妄想为能缚。缚是所缚者，是能耳。集注云：外道于有无种种起涅盘见，是缚于涅盘也。又于涅盘各各起妄想分别，是缚于妄想也。不知此缚从心想生，故无解脱方便。而世间愚夫，依于外道，起种种妄计，昧着不舍，转失方便，妄生解脱想，而实无解脱。由外道执此邪智异趣，自谓所见通达，不知正堕愚痴妄想，无有解脱。)。
一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。
(集注云：法界次第云：苦有三种，曰苦苦、坏苦、行苦。苦以逼恼为义，妄想言说是三苦之本。离妄想言说，证真实慧，则灭其苦因。)。
譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。
(镜喻真实慧，像喻有无法品也。夫镜体虗涵，众像斯照。像非色质，但影而已。故云虽现而非有也。真实之慧，照有无法，亦复如是。然彼愚夫，以妄想心镜照之，则有无之相纷然，故见有二也。)
不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。
(此出妄想心镜之过，兼明觉真遗妄之功也。谓彼不识能缘所缘之妄，则起心境二想。若了心境二非，则能所不生矣。)
心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。
(外义，魏唐二译作外境。○心非真心，即前尘种种分别影事，故云心即种种。若能远离相所相事，心既不缘，则虽现而无现矣。如彼愚夫妄想三有，则心与境唯是妄想。然外境界本悉无有，而愚夫妄想见种种现。以凡愚不了，故生妄想。)。
经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。
(此因外妄兼显内经也。谓如上所陈外道诸论，虗妄可知矣。然即内经多种，亦是言说妄想。盖经者，能诠也。如标月之指，渡河之筏。学者须会旨而忘〔全〕可也。若执言说，则终不出于名言之外。〔修〕二句，谓能离言说，则所说事亦无。能所既无，妄想斯断，真心斯显。此世尊因诸外计，而别有所警云耳。)
楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六
