维摩诘所说经卷十一 菩萨行品 尔时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？佛告阿难：是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。文殊师利言：善哉！行矣！今正是时。维摩诘即以神力持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？唯然！已见。汝意云何？世尊！我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。阿难言：此所从来？曰：是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。阿难问维摩诘：是香气住当久如？维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如当消？曰：此饭势力，至于七日，然后乃消。又阿难！若声闻人未入正位食此饭者，得入正位然后乃消；已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消；若未发大乘意食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍然后乃消；已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。譬如有药名曰上味，其有服者，身诸毒灭然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒然后乃消。阿难白佛言：未曾有也。世尊！如此香饭能作佛事。佛言：如是，如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事(舌根通道)，有以园林台观而作佛事(眼根通道)，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事(现全身)，有以虗空而作佛事(灭众色像)，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事；有以音声语言文字而作佛事；或有清净佛土寂寞，无言无说、无示无识、无作无为而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止、诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜、不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧、不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故而现佛土。不同，阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虗空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难，诸佛色身威相种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈大悲威仪所行，及其寿命说法教化，成就众生净佛国土，具诸佛法悉皆平等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是，阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止！阿难，其有智者，不应限量诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊，我等初见此土生下劣想，今自悔责舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然，世尊，愿赐少法还于彼土，当念如来。佛告诸菩萨：有尽、无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为(无凡夫阂)、不住无为(无二乘阂)。何谓不尽有为(起句)？谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌惓，于四摄法常念顺行，护持正法不惜身命，种诸善根无有疲厌，志常安住方便回向，求法不懈说法无悋，勤供诸佛故入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜，不轻未学敬学如佛，堕烦恼者令发正念，于远离乐不以为贵，不着己乐庆于彼乐，在诸禅定如地狱想，于生死中如园观想，见来求者为善师想，舍诸所有具一切智想，见毁戒人起救护想，诸波罗蜜为父母想，道品之法为眷属想，发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土，行无限施具见相好，除一切恶净身口意故，生死无数劫意而有勇，闻佛无量德志而不倦，以智慧劒破烦恼贼，出阴界入荷负众生永使解脱，以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足而不舍世法(天下皆谓我同己)、不坏威仪(而我独异人)，而能随俗起神通慧引导众生，得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演法无碍，净十善道受人天福，修四无量开梵天道，劝请说法随喜赞善得佛音声，身口意善得佛威仪，深修善法所行转胜，以大乘教成菩萨僧，心无放逸不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为(收句)。何谓菩萨不住无为(起句)？谓修学空不以空为证，修学无相无作不以无相无作为证，修学无起不以无起为证，观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永寂灭，观于远离而身心修善，观无所归而归趣善法，观于无生而以生法荷负一切，观于无漏而不断诸漏，观无所行而以行法教化众生，观于空无而不舍大悲，观正法位而不随小乘，观诸法虗妄、无牢无人、无主无相、本愿未满而不虗福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为(收句)。又具福德故不住无为，具智慧故不尽有为；大慈悲故不住无为，满本愿故不尽有为；集法药故不住无为，随授药故不尽有为；知众生病故不住无为，灭众生病故不尽有为。诸正士！菩萨已修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门(又总収一步紧一步)。汝等当学。尔时，彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜，以众妙华、若干种色、若干种香散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足叹未曾有，言：释迦牟尼佛乃能于此善行方便。言已，忽然不现还到彼国。