维摩诘所说经卷五 问疾品 尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔(四魔也)，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。于是众中，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众，及诸天人，恭敬围遶，入毗耶离大城。尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一牀，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊师利言：如是，居士！若来已，更不来；若去已，更不去(明无来去相)。所以者何？来者，无所从来；去者，无所至；所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量：居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如，长者！唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言：是疾何所因起？菩萨疾者以大悲起。文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。文殊师利言：居士！所疾为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。又问：地大、水大、火大、风大，于此四大何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去，以己之疾愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒；颠倒者，即是大患，我应离之。云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅盘等。所以者何？我及涅盘，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法：又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死饶益一切而不厌疲，是名方便。又复观身，身不离病、病不离身，是病、是身非新、非故，是名为慧；设身有疾而不永灭，是名方便。文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心、不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏、不调伏心。离此二法，是菩萨行；在于生死不为污行、住于涅盘不永灭度，是菩萨行；非凡夫行、非贤圣行，是菩萨行；非垢行、非净行，是菩萨行；虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行；求一切智无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生而不爱着，是菩萨行；虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界而不坏法性，是菩萨行；虽行于空而植众德本，是菩萨行；虽行无相而度众生，是菩萨行；虽行无作而现受身，是菩萨行；虽行无起而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心而不贪着生于梵世，是菩萨行；虽行禅定、解脱、三昧而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处不毕竟永离身、受、心、法(即四念也)，是菩萨行；虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行；虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道、转于法轮、入于涅盘而不舍于菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。