No. 202
贤愚经卷第一
元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译
（一）梵天请法六事品第一
如是我闻：
一时佛在摩竭国善胜道场。初始得佛，念诸众生迷网邪倒，难可教化。「若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅盘。」尔时梵天知佛所念，即从天下前诣佛所，头面礼足，长跪合掌劝请：「世尊！转于法轮，莫般涅盘！」佛答梵天：「众生之类，尘垢所弊，乐着世乐，无有慧心。若我住世，唐劳其功，如吾所念，唯灭为快。」
尔时梵天复更倾倒而白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。又诸众生应可度者亦甚众多，云何世尊欲入涅盘，使此萌类永失覆护？世尊往昔无数劫时，恒为众生采集法药，乃至一偈，以身妻子而用募求。云何不念便欲孤弃？
「过去久远，于阎浮提有大国王，号修楼婆，领此世界八万四千诸小国邑、六万山川、八千亿聚落。王有二万夫人、一万大臣。时妙色王德力无比，覆育民物，丰乐无极。王心念曰：『如我今者，唯以财宝资给一切，无有道教而安立之，此是我咎，何其苦哉！今当推求坚实法财，普令得脱。』即时宣令阎浮提内：『谁能有法与我说者，恣其所须，不敢违逆。』募出周遍，无有应者，时王忧愁，酸切恳恻。
「毗沙门王见其如是，欲往试之，辄自变身化作夜叉，色貌青黑，眼赤如血，钩牙上出，头发悉竪，火从口出，来诣宫门，口自宣言：『谁欲闻法？我当为说。』王闻是语，喜不自胜，躬自出迎，前为作礼，敷施高座，请令就坐。即集群僚，前后围遶，欲得听闻。尔时夜叉复告王曰：『学法事难，云何直尔欲得闻知？』王叉手曰：『一切所须不敢有逆。』夜叉报曰：『若以大王可爱妻子与我食者，乃与汝法。』尔时大王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉，夜叉得已，于高座上众会之中取而食之。
「尔时诸王、百官群臣见王如是，啼哭懊恼，宛转在地，劝请大王令舍此事。王为法故，心坚不回。时夜叉鬼食妻子尽，为说一偈：
「『一切行无常， 生者皆有苦，
五阴空无相， 无有我我所。』
「说是偈已，王大欢喜，心无悔恨大如毛发，即便书写，遣使颁示阎浮提内，咸使诵习。时毗沙门王还复本形，赞言：『善哉！甚奇甚特！夫人太子犹存如故。』
「尔时王者，今佛身是。世尊！昔日为法尚尔，云何今欲便舍众生，早入涅盘而不救济？
「又复，世尊！过去久远阿僧只劫，于阎浮提作大国王，名虔闍尼婆梨，典领诸国八万四千聚落、二万夫人婇女、一万大臣。王有慈悲，矜及一切。人民蒙赖，谷米丰贱，感佩王恩，犹视慈父。时王心念：『我今最尊，位居豪首，人民于我各各安乐。虽复有是，未尽我心，今当推求妙宝法财以利益之。』思惟是已，遣臣宣令遍告一切：『谁有妙法与我说者，当给所须，随其所欲。』
「时有婆罗门，名劳度差，来诣宫门，云：『我有法。』王闻之喜，即出奉迎，前为作礼，敷好床褥，请令就座。王与左右合掌白言：『唯愿大师垂矜愚鄙，开阐妙法，令得闻知！』时劳度差复报王曰：『我之智慧追求遐方，积学不易，云何直尔便欲得闻？』王复报曰：『一切所须悉见告勅，皆当供给。』劳度差曰：『大王今日能于身上剜，燃千灯用供养者，乃与汝说。』
「王闻此语，倍用欢喜，即时遣人乘八万里象，告语一切阎浮提内：『虔闍婆梨大国王者，却后七日，为于法故，当剜其身，以燃千灯。』
「时诸小王、一切人民闻此语已，各怀愁毒，悉来诣王，到作礼毕，共白之言：『今此世界有命之类，依恃大王，如盲依导、孩儿仰母。王薨之后，当何所怙？若于身上剜千灯者，必不全济，云何为此一婆罗门弃此世界一切众生？』是时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣，合掌劝请，亦皆如是。
「时王报曰：『汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛，后成佛时，必先度汝。』是时众人见王意正，啼哭懊恼，自投于地。王意不改，语婆罗门：『今可剜身而燃千灯。』寻为剜之，各着脂炷。众会见已，绝而复稣，以身投地，如大山崩。王复白言：『唯愿大师垂哀矜采，先为说法，然后燃灯！我命傥断，不及闻法。』时劳度差便唱法言：
「『常者皆尽， 高者必堕， 合会有离，
生者皆死。』
「说是偈已，而便燃火。当此之时，王大欢喜，心无悔恨，自立誓愿：『我今求法，为成佛道，后得佛时，当以智慧光明照悟众生结缚黑暗。』作是誓已，天地大动，乃至净居诸天宫殿动摇，咸各下视，见于菩萨作法供养，毁坏身体，不顾躯命，佥然俱下，侧塞虚空，啼哭之泪，犹如盛雨，又雨天华而以供养。
「时天帝释下至王前，种种赞叹，复问之曰：『大王！今者苦痛极理，心中颇有悔恨事不？』王即言：『无。』帝释复白：『今观王身战掉不宁，自言无悔，谁当知之？』王复立誓：『若我从始乃至于今，心不悔者，身上众疮即当平复。』作是语已，寻时平复。时彼王者，今佛是也。
「世尊！往昔苦毒求法皆为众生，今者满足，云何舍弃，欲入涅盘，永使一切失大法明？
「又复，世尊！过去世中，于阎浮提作大国王，名毗楞竭梨，典领诸国八万四千聚落、二万夫人婇女、五百太子、一万大臣。王有慈悲，视民如子。尔时大王心好正法，即时遣臣宣令一切：『谁有经法为我说者，当随其意给足所须。』
「有婆罗门名劳度差，来诣宫门言：『有大法，谁欲闻者，我当为说。』王闻此语，喜不自胜，躬出奉迎，接足为礼，问讯起居，将至大殿，敷施高座，请令就坐。合掌白言：『唯愿大师当为说法！』劳度差曰：『我之所知，四方追学，劳苦积年，云何大王直尔欲闻？』王叉手曰：『一切所须幸垂勅及，于大师所不敢有惜。』寻报王言：『若能于汝身上斵千铁钉，乃与汝法。』王即可之：『却后七日，当办斯事。』
「尔时大王寻时遣人乘八万里象，遍告一切阎浮提内：『毗楞竭梨大王，却后七日，当于身上斵千铁钉。』臣民闻之，悉来云集，白大王言：『我等四远，承王恩德，各获安乐。唯愿大王为我等故，莫于身上斵千铁钉！』尔时宫中夫人、婇女、太子、大臣、一切众会咸皆同时向王求哀：『唯愿大王以我等故，莫为一人便取命终，孤弃天下一切众生！』
「尔时国王报谢之曰：『我于久远生死之中杀身无数，或为贪欲、瞋恚、愚痴；计其白骨，高于须弥，斩首流血过于五江，啼哭之泪多于四海。如是种种唐捐身命，未曾为法。吾今斵钉以求佛道，后成佛时，当以智慧利剑断除汝等结使之病，云何乃欲遮我道心？』尔时众会默然无言。
「于时大王语婆罗门：『唯愿大师垂恩先说，然后下钉。我命傥终，不及闻法。』时劳度差便说偈言：
「『一切皆无常， 生者皆有苦，
诸法空无生， 实非我所有。』
「说是偈已，即于身上斵千铁钉。时诸小王群臣之众一切大会以身投地，如大山崩，宛转啼哭，不识诸方。是时天地六种震动，欲色诸天怪其所以，佥然俱下，见于菩萨困苦为法，伤坏其身，同时啼哭，泪如盛雨，又雨天花而以供养。
「时天帝释来到王前，而问王言：『大王！今者勇猛精进，不惮苦痛，为于法故，欲何所求？欲作帝释转轮王乎？为欲求作魔王梵王？』王答之曰：『我之所为，不求三界受报之乐，所有功德用求佛道。』天帝复言：『王今坏身乃如是苦，宁悔恨意耶？』王言：『无也。』天帝复言：『今观王身不能自持；言无悔恨，以何为证？』王寻立誓：『若我至诚心无悔恨者，我今身体还复如故。』作是语已，即时平复。天及人民欣勇无量。
「世尊！今者法海已满，功德悉备，云何欲舍一切众生，疾入涅盘而不说法？
「又复，世尊！过去久远无量阿僧只劫，此阎浮提有大国王，名曰梵天王，有太子，字昙摩钳，好乐正法，遣使推求，四方周遍，了不能得。
「尔时太子求法不获，愁闷懊恼。时天帝释知其至诚，化作婆罗门，来诣宫门，言：『我知法，谁欲闻者，吾当为说。』太子闻之，即出奉迎，接足为礼，将至大殿，敷好床座，请令就坐。合掌白言：『唯愿大师垂愍为说！』婆罗门言：『学事甚难，追师积久，尔乃得之，云何直尔便欲得闻？理不可也。』太子复言：『大师所须，愿见告勅，身及妻子一皆不惜。』婆罗门言：『汝今若能作大火坑，令深十丈，满中炽火，自投于中以供养者，吾乃与法。』尔时太子即如其言作大火坑。
「王及夫人、群臣、婇女，闻是语已，不能自宁，咸悉都集，诣太子宫，谏喻太子，晓婆罗门：『唯愿慈愍，以我等故，勿令太子投于火坑！若其所须国城、妻子及与我身，当为给使。』婆罗门言：『吾不相逼，随太子意。能如是者，我为说法；不者不说。』观其志固，各自默然。
「尔时大王即遣使者乘八万里象，宣告一切阎浮提内：『昙摩钳太子为于法故，却后七日，身投火坑。其欲见者，宜早来会。』时诸小王、四远士民，强弱相扶，悉皆云集，诣太子所，长跪合掌，异口同音白太子言：『我等诸臣仰凭太子犹如父母，今若投火，天下丧父，永无所怙。愿愍我曹，莫为一人孤弃一切！』
「尔时太子语众人言：『我于久远生死之中丧身无数——人中为贪，更相斩害；天上寿尽，失欲忧苦；地狱之中，火烧汤煮、斧锯刀戟、灰河剑树，一日之中，丧身难计，痛彻心髓，不可具陈；饿鬼之中，百毒钻躯；畜生中苦，身供众口，负重食草，苦亦难数。空荷众苦，唐失身命，未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身供养法故，汝等云何复欲却我无上道心？我舍此身，为求佛道，后成佛时，当施汝等五分法身。』众人默然。是时太子立火坑上，白婆罗门：『唯愿大师为我说法！我命傥终，不及闻法。』时婆罗门即便为说此偈：
「『常行于慈心， 除去恚害想；
大悲愍众生， 矜伤为雨泪；
修行大喜心， 同己所得法；
救护以道意， 乃应菩萨行。』
「说是偈已，便欲投火。尔时帝释并梵天王各捉一手，而复难之：『阎浮提内一切生类赖太子恩，莫不得所。今投火坑，天下丧父，何为自没，孤弃一切？』尔时太子报谢天王及诸臣民：『何为遮我无上道心？』天及人众即各默然。辄自并身，投于火坑。天地大动，虚空诸天同时号哭，泪如盛雨。即时火坑变成花池，太子于中坐莲花台，诸天雨华乃至于膝。
「尔时梵天大王，今父王净饭是；尔时母者，今摩耶是；尔时太子昙摩钳者，今世尊是。世尊！尔时如是求法，为教众生；今已成满，宜当润彼枯槁之类，云何便欲舍至涅盘不肯说法？
「又复，世尊！过去无量阿僧只劫，尔时波罗㮈国有五百仙士。时仙人师，名欝多罗，恒思正法，欲得修学，四方推求，宣告一切：『谁有正法，为我说者，随其所欲，悉当供给。』
「有婆罗门来应之言：『吾有正法，谁欲闻者，我当为说。』时仙人师合掌白言：『唯愿矜愍，垂哀为说！』婆罗门言：『学法事难，久苦乃获，汝今云何直尔欲闻？于理不可。汝若至诚欲得法者，当随我教。』仙人白言：『大师所勅不敢违逆。』寻即语曰：『汝今若能剥皮作纸，析骨为笔，血用和墨，写吾法者，乃与汝说。』是时欝多罗闻此语已，欢喜踊跃，敬如来教，即剥身皮，析取身骨，以血和墨，仰白之曰：『今正是时，唯愿速说！』时婆罗门便说此偈：
「『常当摄身行， 而不杀盗淫，
不两舌恶口， 妄言及绮语。
心不贪诸欲， 无瞋恚毒想，
舍离诸邪见， 是为菩萨行。』
「说是偈已，即自书取，遣人宣写，阎浮提内一切人民，咸使诵读，如说修行。
「世尊！尔时如是求法，为于众生心无悔恨；今者云何欲舍一切，入于涅盘而不说法？
「又复，世尊！过去久远阿僧只劫，于阎浮提作大国王，名曰尸毗；王所住城，号提婆拔提，丰乐无极。时尸毗王主阎浮提八万四千诸小国土、六万山川、八千亿聚落，王有二万夫人婇女、五百太子、一万大臣，行大慈悲，矜及一切。
「时天帝释五德离身，其命将终，愁愦不乐。毗首羯摩见其如是，即前白言：『何为慷慨而有愁色？』帝释报言：『吾将终矣，死证已现。如今世间佛法已灭，亦复无有诸大菩萨，我心不知何所归依，是以愁耳。』毗首羯摩白天帝言：『今阎浮提有大国王，行菩萨道，名曰尸毗，志固精进，必成佛道。宜往投归，必能覆护，解救危厄。』天帝复白：『若是菩萨，当先试之为至诚不。汝化为鸽，我变作鹰，急追汝后，相逐诣彼大王坐所，便求拥护。以此试之，足知真伪。』毗首羯摩复答天帝：『菩萨大人不宜加苦，正应供养，不须以此难事逼也。』尔时帝释便说偈言：
「『我亦非恶心， 如真金应试，
以此试菩萨， 知为至诚不。』
「说是偈已。毗首羯摩自化为鸽，帝释作鹰急追鸽后；临欲捉食，时鸽惶怖，飞趣大王，入王腋下，归命于王。鹰寻后至，立于殿前，语大王言：『今此鸽者是我之食，来在王边，宜速还我，我饥甚急。』尸毗王言：『吾本誓愿当度一切，此来依我，终不与汝。』鹰复言曰：『大王！今者云度一切，若断我食，命不得济。如我之类非一切耶？』王时报言：『若与余肉，汝能食不？』鹰即言曰：『唯得新杀热肉，我乃食之。』王复念曰：『今求新杀热肉者，害一救一，于理无益。』内自思惟：『唯除我身，其余有命皆自护惜。』即取利刀自割股肉，持用与鹰，贸此鸽命。
「鹰报王曰：『王为施主，等视一切；我虽小鸟，理无偏枉。若欲以肉贸此鸽者，宜称使停。』王勅左右：『疾取称来。』以钩钩中，两头施盘。即时取鸽安着一头，所割身肉以着一头。割股肉尽，故轻于鸽；复割两臂、两脇，身肉都尽，故不等鸽。
「尔时大王举身自起，欲上称盘，气力不接，失跨堕地，闷无所觉，良久乃稣，自责其心：『我从久远为汝所困，轮回三界，酸毒备甞，未曾为福。今是精进立行之时，非懈怠时也！』种种责已，自强起立，得上称盘，心中欢喜，自以为善。
「是时天地六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，乃至色界诸天同时来下，于虚空中见于菩萨行于难行，伤坏躯体，心期大法，不顾身命，各共啼哭，泪如盛雨，又雨天华而以供养。
「尔时帝释还复本形，住在王前，语大王曰：『今作如是难及之行，欲求何等？汝今欲求转轮圣王、帝释、魔王？三界之中，欲求何等？』菩萨答言：『我所求者，不期三界尊荣之乐，所作福报欲求佛道。』天帝复言：『汝今坏身乃彻骨髓，宁有悔恨意耶？』王言：『无也。』天帝复曰：『虽言无悔，谁能知之？我观汝身战掉不停，言气断绝，言无悔恨，以何为证？』王即立誓：『我从始来乃至于今，无有悔恨大如毛发，我所求愿必当果获。至诚不虚如我言者，令吾身体即当平复。』作誓已讫，身便平复，倍胜于前。天及世人叹未曾有，欢喜踊跃，不能自胜。
「尸毗王者，今佛身是也。世尊！往昔为于众生不顾身命，乃至如是；今者世尊法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅盘而不说法？」
尔时梵王于如来前合掌赞叹，说于如来先身求法为于众生，凡有千首。世尊尔时受梵王请，即便往诣波罗㮈国鹿野苑中转于法轮，三宝因是乃现于世。
时诸人天、诸龙鬼神、八部之众，闻说是已，莫不欢喜，顶戴奉行。
（二）摩诃萨埵以身施虎品第二
如是我闻：
一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊乞食时到，着衣持钵，独将阿难入城乞食。时有一老母，唯有二男，偷盗无度。财主捕得，便将诣王。平事按律，其罪应死，即付旃陀罗，将至杀处。遥见世尊，母子三人俱共向佛叩头求哀：「唯愿天尊垂济苦厄，救我子命！」诚心欵笃，甚可怜愍。
如来慈矜，即遣阿难诣王请命。王闻佛教，即便放之。得脱此厄，感戴佛恩，欣踊无量，寻诣佛所，头面礼足，合掌白言：「蒙佛慈恩得济余命，唯愿天尊慈愍我等，听在道次！」佛即可之，告曰：「善来比丘！」须发自堕，身所着衣，变成袈裟，敬心内发，志信益固。佛为说法，诸垢永尽，得阿罗汉道；其母闻法，得阿那含。
尔时阿难目见此事，叹未曾有，赞说如来若干德行，又复呰嗟：「母子三人宿有何庆，值遇世尊，得免重罪，获涅盘安？一身之中，特蒙利益，何其快哉！」
佛告阿难：「此三人者，非但今日蒙我得活，乃往过去亦蒙我恩而得济活。」
阿难白佛：「不审世尊过去世中济活三人，其事云何？」
佛告阿难：「乃往久远阿僧只劫，此阎浮提有大国王，名曰摩诃罗檀囊（秦言大宝），典领小国，凡有五千。王有三子，其第一者，名摩诃富那宁，次名摩诃提婆（秦言大天），次名摩诃萨埵——此小子者，少小行慈，矜愍一切，犹如赤子。
「尔时大王与诸群臣、夫人、太子出外游观，时王疲懈，小住休息。其王三子共游林间，见有一虎适乳二子，饥饿逼切，欲还食之。其王小子语二兄曰：『今此虎者酸苦极理，羸瘦垂死，加复初乳，我观其志欲自噉子。』二兄答言：『如汝所云。』弟复问兄：『此虎今者，当复何食？』二兄报曰：『若得新杀热血肉者，乃可其意。』又复问曰：『今颇有人能办斯事，救此生命，令得存不？』二兄答言：『是为难事。』
「时王小子内自思惟：『我于久远生死之中，捐身无数，唐舍躯命，或为贪欲，或为瞋恚，或为愚痴，未曾为法。今遭福田，此身何在？』设计已定，复共前行。前行未远，白二兄言：『兄等且去，我有私缘，比尔随后。』作是语已，疾从本径至于虎所，投身虎前。饿虎口噤，不能得食。尔时太子自取利木，刺身出血，虎得舐之，其口乃开，即噉身肉。
「二兄待之经久不还，寻迹推觅，忆其先心，必能至彼，餧于饿虎。追到岸边，见摩诃萨埵死在虎前，虎已食之，血肉涂漫。自扑堕地，气绝而死，经于久时，乃还稣活，啼哭宛转，迷愦闷绝，而复还稣。
「夫人眠睡，梦有三鸽共戏林野，鹰卒捉得其小者食。觉已惊怖，向王说之：『我闻谚言：「鸽，子孙者也。」今亡小鸽，我所爱儿必有不祥。』即时遣人四出求觅。
「未久之间，二儿已到。父母问言：『我所爱子今为所在？』二儿哽噎，隔塞断绝，不能出声，经于久时，乃复出言：『虎已食之。』父母闻此，躃地闷绝而无所觉，良久乃稣，即与二儿、夫人、婇女驰奔至彼死尸之处。尔时饿虎食肉已尽，唯有骸骨狼藉在地。母扶其头，父捉其手，哀号闷绝，绝而复稣，如是经久。
「时摩诃萨埵命终之后，生兜率天，即自生念：『我因何行来受此报？』天眼彻视，遍观五趣，见前死尸故在山间，父母悲悼，缠绵痛毒。怜其愚惑，啼泣过甚，『或能于此丧失身命，我今当往谏喻彼意。』即从天下，住于空中，种种言辞，解谏父母。
「父母仰问：『汝是何神？愿见告示！』天寻报曰：『我是王子摩诃萨埵，我由舍身济虎饿乏，生兜率天。大王！当知有法归无，生必有终；恶堕地狱，为善生天。生死常涂，今者何独没于忧愁烦恼之海，不自觉悟勤修众善？』父母报言：『汝行大慈，矜及一切，舍我取终；吾心念汝，荒塞寸绝，我苦难计。汝修大慈，那得如是？』于时天人复以种种妙善偈句报谢父母，父母于是小得惺悟，作七宝函，盛骨着中，葬埋毕讫，于上起塔。天即化去，王及大众还自归宫。」
佛告阿难：「尔时大王，摩诃罗檀那者，岂异人乎？今我父王阅头檀是；时王夫人，我母摩诃摩耶是；尔时摩诃富那宁者，今弥勒是；第二太子摩诃提婆者，今婆修蜜多罗是。尔时太子摩诃萨埵，岂异人乎？我身是也；尔时虎母，今此老母是；尔时二子，今二人是。我于久远济其急厄危顿之命，令得安全；吾今成佛，亦济彼厄，令其永离生死大苦。」
尔时阿难、一切众会，闻佛所说，欢喜奉行。
（三）二梵志受斋品第三
如是我闻：
一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时初夜有二天来诣于佛所，天人身光照曜只桓，皆如金色，佛便随宜演畅妙法。心意开悟，俱得道迹，头面礼佛，还归天上。
明日清朝，阿难白佛：「昨夜二天来觐世尊，威相昞着，净光赫奕。昔种何德，获斯妙果？」
佛告阿难：「迦叶如来灭度之后，遗法垂末，有二婆罗门受持八斋，其一人者求愿生天，其第二人求作国王。其第一人还归其家，妇呼共食。夫答妇言：『向受佛斋，过中不食。』妇复语曰：『君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违不共我饭，当以斯事语诸梵志，使驱摈汝，不与会同。』闻此语已，深怀恐怖，便与其妇非时而食。二人随寿长短，各取命终。愿作王者，持斋完具，得生王家；愿生天者，由破斋故，乃生龙中。
「时有一人为王守园，日日奉送种种果蓏。此人后时于泉水中得一异㮈，色香甚美，便作是念：『我每出入，常为门监所见前却，当以与之。』如念即与。门监受已，复自思惟：『我通事时，每为黄门之所曳缩，当以与之。』便用斯㮈奉贡黄门。黄门纳竟，转上夫人。夫人得㮈，复用献王。王食此㮈，甚觉甘美，便问夫人：『从何处得？』夫人即时如实而对；展转相推，到于园监。王复召唤而问之曰：『吾园之中有此美果，何不见奉，乃与他人？』园监于是本末自陈，王复告言：『自今已后，常送斯㮈，莫令断绝。』园监启曰：『此㮈无种，从泉中得；勅使常送，无由可办。』王复告言：『若不能得，当斩汝身！』园监还出，至彼园中，忧愁懊恼，举声大哭。
「时有一龙闻其哭音，变身为人，来问之言：『汝有何事，悲哭乃尔？』是时园监具自宣说。龙还入水，以多美果着金盘上，用与此人，因告之言：『可持此果以奉汝王，并腾吾意云：「吾及王本是亲友，乃昔在世俱为梵志，共受八斋，各求所愿。汝戒完具，得为人王；吾戒不全，生于龙中。今欲奉修斋法，求舍此身，愿索八关斋法，用遗于我；若其相违，吾覆汝国，用作大海。」』园监于是奉果于王，因复说龙所嘱之变。
「王闻此已，甚用不乐。所以者何？时世无佛，法又灭尽，八关斋文今不可得。若不称之，恐见危害。惟念此理，是故愁悒。王有大臣，最所敬重，王告臣曰：『神龙从我求索斋法，仰卿得之，当用寄与。』大臣对言：『今世无法，云何可得？』王又告曰：『汝今不获，吾当杀卿。』
「大臣闻此，甚怀惆怅，往至自舍。此臣有父，年老耆旧。每从外来，和颜悦色，以慰父意。当于是时，父见其子面色改常，即便问之：『何由乃尔？』于时大臣便向其父委曲自说，其父答曰：『吾家堂柱每现光明，试破看之，傥有异物。』奉父言教，令他拕伐，取而斩析，得经二卷，一是《十二因缘经》，二是〈八关斋文〉，大臣即持，奉上于王。王得欢喜，不能自胜，便以此经着金盘上，自送与龙。
「龙获此经，大用欣庆，便用好宝赠遗于王；受持八斋，勤而奉行，命终之后，生于天宫。人王亦复修奉斋法，寿尽生天，共同一处。昨夜俱来，谘禀法化，应时寻得须陀洹果，永息三涂，游人天道，从是已往，毕得涅盘。」
佛说是时，一切众会欢喜奉行。
（四）波罗㮈人身贫供养品第四
如是我闻：
一时佛在舍卫国只树给孤独园。是时国中有大长者，生一男儿，面首端政，既生数日，复能言语，问其父母：「世尊在不？」答曰：「故在。」复更问曰：「尊者舍利弗、阿难等，悉为在不？」答言：「悉在。」
父母见子生便能言，谓其非人，深怪所以，便往问佛。佛言：「此儿有福，不足疑也。」父母欢喜，还归其家。
儿又启曰：「唯愿二亲为我请佛及比丘僧！」父母告曰：「请佛及僧，当须供具，非卒可办。」儿又启曰：「但扫洒堂舍，庄严床席，施三高座，百味饮食当自然至。又我先身之母今犹存在，居波罗㮈国，为我唤之。」父母随语，使人乘象驰奔召来。
所以作三高座者，一为如来，二为本生母，三为今身母。
佛与众僧既入其舍，次第坐定，甘饍美味，自在丰足。佛为说法，父及二母、合家大小闻法欢喜，尽得初果。此儿转长，便辞出家，精勤正业，获致罗汉。
阿难白佛：「此沙门者，宿种何德，生于豪贵，小而能言，又复学道，逮得神通？」
佛告阿难：「此人前身生波罗㮈，为长者子。父亡没后，家业衰耗，渐致贫穷。虽值佛世，无以供养，念此不悦，情不自释，便舍豪姓，求为客作。终竟一岁，索金千两，豪姓问曰：『卿欲娶妻耶？』答曰：『不也。』豪姓又问：『用金何为？』答曰：『欲用饭佛及于圣僧。』豪姓告曰：『若欲请佛，吾当与金，并为经营会于我舍。』贫者唯诺，便设肴饍请佛及僧。由此因缘，命终之后，生在长者家，今复请佛，闻法得道。」佛告阿难：「往昔贫人者，今长者子沙门是也。」
佛说此时，一切众会莫不欢喜，顶戴奉行。
（五）海神难问船人品第五
如是我闻：
一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时此国有五百贾客入海采宝，自共议言：「当求明人用作导师。」便请一五戒优婆塞共入大海。
既到海中，海神变身作一夜叉，形体丑恶，其色青黑，口出长牙，头上火燃，来牵其船。问估客曰：「世间可畏，有过我者无？」贤者对曰：「更有可畏，剧汝数倍。」海神复问：「何者是耶？」答曰：「世有愚人，作诸不善——杀生、盗窃、淫妷无度、妄言、两舌、恶口、绮语；贪欲、瞋恚，没在邪见。死入地狱，受苦万端，狱卒阿傍取诸罪人，种种治之——或以刀斫，或以车裂，分坏其身，作数千段；或复臼捣，或复磨之；刀山、剑树、火车、镬汤、寒氷、沸屎，一切备受，荷如此苦，经数千万岁。此之可畏，剧汝甚多。」海神放之，隐形而去。
船进数里，海神复更化作一人，形体痟瘦，筋骨相连，复来牵船。问诸人曰：「世间羸瘦，有剧我者无？」贤者答言：「更有羸瘦甚剧于汝。」海神复问：「谁复剧耶？」贤者答曰：「有愚痴人，心性弊恶，悭贪嫉妬，不知布施，死堕饿鬼。身大如山，咽如针鼻，头发长乱，形体黑瘦，数千万岁不识水谷。如是之形，复剧于汝。」海神放船，没而不现。
船行数里，海神复化更作一人，极为端政，复来牵船。问诸商客：「人之美妙，有与我等者无？」贤者答曰：「乃有胜汝百千万倍。」海神复问：「谁为胜者？」贤者答曰：「世有智人，奉行诸善，身口意业恒令清净，信敬三宝，随时供养。其人命终生于天上，形貌皎洁，端政无双，殊胜于汝数千万倍。以汝方之，如瞎猕猴比彼妙女。」海神取水一掬，而问之曰：「掬中水多？海水多耶？」贤者答曰：「掬中水多，非海水也。」海神重问：「汝今所说为至诚不？」贤者答曰：「此言真谛，不虚妄也。何以明之？海水虽多，必有枯竭——劫欲尽时，两日竝出，泉源池流悉皆旱涸；三日出时，诸小河水悉皆枯干；四日出时，诸大江海悉皆枯竭；五日出时，大海稍减；六日出时，三分减二；七日出时，海水都尽，须弥崩坏，下至金刚地际皆悉燋燃。若复有人能以信心、以一掬水供养于佛，或用施僧，或奉父母，或匃贫穷、给与禽兽，此之功德，历劫不尽。以此言之，知海为少，掬水为多。」海神欢喜，即以珍宝用赠贤者，兼寄妙宝施佛及僧。
时诸贾客即与贤者采宝已足，还归本国。是时贤者、五百贾客咸诣佛所，稽首佛足。作礼毕已，各持宝物并海神所寄奉佛及僧。悉皆长跪，叉手白佛：「愿为弟子，禀受清化！」佛寻可之：「善来比丘！」须发自落，法衣在身。佛为说法，应适其情，即时开悟，诸欲都净，得阿罗汉。
时诸会者闻佛所说，皆大欢喜，顶戴奉行。
（六）恒伽达品第六
如是我闻：
一时佛在罗阅只竹园精舍。是时国中有一辅相，其家大富，然无儿子。时恒河边有摩尼跋罗天祠，合土人民皆悉敬奉。时此辅相往诣祠所而祷之言：「我无子息，承闻天神功德无量，救护群生，能与其愿，今故自归。若蒙所愿，愿赐一子，当以金银校饰天身，及以名香涂治神室；如其无验，当坏汝庙，屎涂汝身！」
天神闻已，自思惟言：「此人豪富，力势强盛，非是凡品，得为其子。我德尠少，不能与愿；愿若不果，必见毁辱。」庙神便复往白摩尼跋罗，摩尼跋罗其力不办，自诣毗沙门王启白此事。毗沙门言：「亦非我力能使有子，当诣天帝从求斯愿。」
毗沙门王即时上天，启帝释曰：「我有一臣摩尼跋罗，近日见语云：『王舍城有一辅相，从其求子，结立重誓，若愿得遂，倍加供养，所愿若违，当破我庙而毁辱之。』彼人豪凶，必能如是，幸望天王令其有子。」帝释答曰：「斯事至难，当觅因缘。」
时有一天，五德离身，临命欲尽。帝释告曰：「卿命垂终，可愿生彼辅相之家？」天子答言：「意欲出家，奉修正行。若生尊荣，离俗则难，欲在中流，冀遂所志。」帝释复曰：「但往生彼，若欲学道，吾当相佐。」
天子命终，降神受胎辅相之家。即生出外，形貌端政。即召相师，为其立字。相师问曰：「本于何处求得此儿？」辅相答言：「昔从恒河天神求之。」因为作字为恒伽达。
年渐长大，志在道法，便启父母，求索出家。父母告曰：「吾今富贵，产业弘广，唯汝一子，当嗣门户。遣吾存活，终不相听。」儿不从志，深自惆怅，便欲舍身，更求凡处，于中求出，必极易也。于是密去，自坠高岩，既堕在地，无所伤损；复至河边，投身水中，水还漂出，亦无所苦；复取毒药而吞噉之，毒气不行，无由致死。复作是念：「当犯官法，为王所杀。」
值王夫人及诸婇女出宫，到园池中洗浴，皆脱衣服，置林树间。时恒伽达密入林中，取其服饰，抱持而出。门监见之，将往白阿闍世王。
王闻此事，瞋恚隆盛，便取弓箭，自手射之，而箭还反，正向王身；如是至三，不能使中。王怖投弓，问彼人言：「卿是天龙鬼神乎？」恒伽达言：「赐我一愿，乃敢自陈。」王曰：「当与。」恒伽达言：「我非是天，亦非龙鬼，是王舍国辅相之儿。我欲出家，父母不听，故欲自杀，更生余处。投岩、赴河、饮毒不死，故犯王法，望得危命。王今加害，复不能伤，事情如是，何酷之甚！愿见顾愍，听我为道！」王寻告曰：「听汝出家修学圣道。」因复将之共到佛所，启白世尊如向之事。于时如来听为沙门，法衣在体，便成比丘。佛为说法，心意开畅，成罗汉道，三明六通，具八解脱。
阿闍世王寻白佛言：「此恒伽达者，先世之时，种何善根，投山不死，堕水不溺，食毒无苦，箭射无伤，加遇圣尊，得度生死？」
佛告王曰：「乃往过去无数世时，有一大国，名波罗㮈，其王名梵摩达，将诸宫人林中游戏，诸婇女辈激声而歌，外有一人高声和之，王闻其声，便生瞋妬，遣人捕来，勅使杀之。
「时有大臣从外边来，见此一人而被囚执，便问左右：『何缘乃尔？』其傍诸人具列事状。臣曰：『且停！待我见王。』大臣进入，启白王言：『彼人之罪不至深重，何以杀之？虽和其音，而不见形，既无交通奸淫之事，幸愿垂矜，匃其生命！』王不能违，赦不刑戮。
「其人得脱，奉事大臣勤谨无替，如是承给经历多年，便自思惟：『淫欲伤人利于刀剑，我今困厄，皆由欲故。』即语大臣：『听我出家，遵修道业。』大臣答曰：『不敢相违。学若成道，还来相见。』即诣山泽，专思妙理，精神开悟，成辟支佛；还来城邑，造大臣家。大臣欢喜，请供养之，甘饍妙服，四事无乏。
「时辟支佛于虚空中现神变化，身出水火，放大光明。大臣见之，欣然无量，便立誓愿：『由吾恩故，命得全济，使我世世富贵长寿，殊胜奇特数千万倍，令我智德相与共等。』」
佛告王曰：「时彼大臣救活一人，令得道者，今恒伽达是。由是因缘，所生之处命不中夭，今值我时，逮致应真。」
佛说此已，诸在会者信敬欢喜，顶受奉行。
（七）须闍提品第七
如是我闻：
一时佛在罗阅只竹园精舍。尔时世尊而与阿难着衣持钵入城乞食。时有老翁、老母，两目既盲，贫穷孤苦，无止住处，止宿门下。唯有一子，年始七岁，常行乞匃以养父母。得好果菜，其美好者，供养父母；余残、酸澁、臭秽、恶者，便自食之。
尔时阿难见此小儿虽为年小，恭敬孝顺，心怀爱念。佛乞食已，还到精舍。尔时世尊为诸大众演说经法，阿难于时长跪叉手，前白佛言：「向与世尊入城分卫，见一小儿慈心孝顺，共盲父母住城门下，东西乞匃，所得之物——饭食、菜果，其美好者，先以供养其老父母；破败、臭秽，极不好者，便自食之。日日如是，甚可爱敬。」
佛语阿难：「出家、在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界特尊，皆由斯福。」
阿难白言：「不审世尊过去世时，慈孝父母，不惜身命，能以身肉济救父母危嶮之命，其事云何？」
佛告阿难：「谛听！善念！我当说之。」
阿难：「唯然，当善听之！」
佛告阿难：「乃往过去无量无数阿僧只劫，此阎浮提有一大国，名特叉尸利，尔时有王，名曰提婆。时彼国王有十太子，各领诸国，最小太子，字修婆罗提致（晋言善住），所领国土、人民，观望最为丰乐。时父王边有一大臣，名曰罗睺，每怀凶逆，反杀大王。大王已死，摄正为王，即遣兵众往诣诸国杀诸太子。此最小者，鬼神所敬，时入园中，欲行观看。有一夜叉从地而出，长跪白言：『罗睺大臣反杀父王，遣诸兵众杀汝诸兄，今复遣人欲来杀汝。王可思计，避其祸难。』时王闻之，心崩惶怖，到于其夜，便思计校，而欲突去。
「时有一儿，字须闍提（晋言善生），至年七岁，端正聪黠，甚为可爱。其王爱念，出复来还，而抱此儿，悲泣叹息。其妇见王入出惶怖，即而问之：『何以怱怱如恐怖状？』其夫答曰：『非卿所知。』妇复牵之，『我今与汝身命共并，危嶮相随，莫见捐舍。今有何事，当以告示！』其王答言：『我近入园，有夜叉鬼从地而出，长跪白我：「罗睺大臣今兴恶逆，已杀父王，遣诸兵众杀汝诸兄，今亦遣兵当来杀王，宜可避之。」我闻是语，心怀恐怖，但恐兵众如是来到，是故急疾欲得去耳。』其妇长跪，即白王言：『愿得随侍，莫见孤弃！』时王即便将妇抱儿，相将而去，欲至他国。
「时有二道——一道七日，一道十四日。初发惶懅，唯作七日粮调，规俟一人而已；既已出城，其心愦乱，乃涉十四日道。已经数日，粮食乏尽，饥饿迷荒，无余方计。怜爱其子，欲杀其妇，而欲自济，并用活儿。令妇在前担儿而行，于后拔刀，欲杀其妇。时儿回顾，见父拔刀欲杀其母，儿便叉手晓父王言：『唯愿大王宁杀我身，勿害我母！』殷勤谏父，救其母命，而语父言：『莫绝杀我，稍割食之，可经数日。若断我命，肉便臭烂，不可经久。』于是父母欲割儿肉，啼哭懊恼，而割食之。
「日日割食，其肉稍尽，唯有骨在。未至他国，饥荒遂甚，父复捉刀于其节解，次第剥之，而得少肉，于是父母临当弃去。儿自思惟：『我命少在，唯愿父母向所有肉可以少许还用见施！』父母不违，即作三分——二分自食，余有一分，并残肌肉、眼、舌之等，悉以施之，于是别去。
「儿便立愿：『我今身肉供养父母，持是功德用求佛道，普济十方一切众生，使离众苦，至涅盘乐。』发是愿时，三千世界六反震动，色欲诸天而皆愕然，不知何故宫殿动摇，即以天眼观于世间，而见菩萨以身之肉供养父母，愿成佛道，誓度众生，以是之故，天地大动。于是诸天皆悉来下，侧塞虚空，悲泣堕泪，犹如盛雨。
「时天帝释来欲试之，化作乞儿，来从其乞。持手中肉，复用施之。即复化作师子、虎、狼，来欲噉之。其儿自念：『此诸禽兽欲食我者，我身余残骨肉髓脑，悉以施之。』心生欢喜，无有悔恨。尔时天帝见其执志心不移转，还复释身，住其儿前，而语之曰：『如汝慈孝，能以身肉供养父母，以是功德，用求何等？天帝、魔王、梵天王耶？』儿即答言：『我不愿求三界快乐，持此功德用求佛道，愿度一切无量众生。』天帝复言：『汝能以身供养父母，得无悔恨于父母耶？』其儿答言：『我今至诚供养父母，无有悔恨大如毛发。』天帝复言：『我今视汝身肉已尽，言不悔恨，是事难信。』其儿答言：『若无悔恨，我愿当成佛者，使我身体平复如故。』言誓已竟，身即平复。时天帝释及余诸天异口同音赞言：『善哉！』其儿父母及国中人皆到儿所，叹未曾有。
「时彼国王见其太子所作奇特，倍加恭敬，欢喜无量，将其父母及其太子入宫供养，极为恭敬，哀此太子。时彼国王躬将军马，共善住王及须闍提太子还至本国，诛灭罗睺，立作本王，父子相继，其国丰乐，遂致太平。」
佛语阿难：「尔时善住王者，今现我父白净王是；尔时母者，今现我母摩诃摩耶是；尔时须闍提太子者，今我身是。」佛语阿难：「由过去世慈心孝顺，供养父母，以持身肉济父母厄，缘是功德，天上人中常生豪尊，受福无量，缘是功德，自致作佛。」
尔时众会，闻佛自说宿世本缘，尔时会者皆各悲叹，感佛奇特慈孝之行，其中有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发无上正真道者，有住不退地者，一切众会皆大欢喜，顶戴奉行。
贤愚经卷第一
