大宝积经卷第二十一 大唐三藏菩提流志奉　诏译 被甲庄严会第七之一 如是我闻： 一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所围遶供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无边慧，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，稽首作礼合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑请问如来，愿垂听许为我宣说。」 尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言： 「大雄大丈夫，　　世间无与等， 我为众生故，　　少疑当请问。 不起师子座，　　现身遍十方， 一切异论中，　　无能倾动者， 智藏无边际，　　诸力无有量， 世尊一一力，　　普能度世间， 善住一切智，　　善住于十力， 无畏大师子，　　最胜无上尊， 十八不共法，　　如来之所有， 照明于世间，　　摧伏诸外道， 了知一切法，　　是故无过上， 无失大导师，　　我疑当请问。 无边离垢智，　　大海不动智， 境界无碍智，　　我疑当请问。 世尊善修集，　　于道无疑惑， 安隐大导师，　　我疑当请问。 已度诸暴流，　　已断诸结缚， 能拔众毒箭，　　我疑当请问。 已破无明㲉，　　已息烦恼热， 清凉善安住，　　我疑当请问。 无畏无上智，　　无着无碍智， 法海一切智，　　如来已证得。 佛无量功德，　　智证悉圆满， 尽一切有漏，　　破诸烦恼见。 世尊多积集，　　无量大功德， 不思议法王，　　我疑当请问。 世尊殊胜智，　　普能照世间， 演畅法光明，　　无边功德海。 导师法光故，　　遍照于世间， 是故世间中，　　佛法光明现。 法海一切智，　　辩才无有上， 精进不思议，　　清净离诸见。 佛眼无边故，　　智境亦无边， 世间无等尊，　　我疑当请问。 法王大牟尼，　　能断众生惑， 导师我当问，　　愿随其意乐。 我观一切处，　　天上及人间， 无有等如来，　　普遍照明者。 善住诸功德，　　庄严大丈夫， 不思议法王，　　仙中照曜者。 譬如大雪山，　　众宝端严处， 世尊安法座，　　端严亦如是。 妙音大精进，　　能宣悦意声， 众生若得闻，　　善根悉清净。 世尊人中胜，　　时演法光明， 以是诸众生，　　随意便开觉。 知时知众会，　　知人大导师， 敷演法光明，　　以时智慧者。 梵音大精进，　　愿赐清净言， 如天雨大地，　　法润遍霑洽。 世尊处众会，　　普宣法雨已， 于此法悕望，　　众生皆满足。 最上胜安住，　　如王处妙高， 惠施诸众生，　　能令众欢喜。 大雄两足尊，　　不思议境界， 一切诸众生，　　无有能知者。 无量大丈夫，　　众会已和合， 依怙大牟尼，　　志求佛境界。 我于佛境界，　　发趣故来集， 导师无碍智，　　如何疾开觉。 我随其意乐，　　瞻颜欲请问， 世尊愿开示，　　为断诸疑惑。 若闻无上法，　　便得心欢喜， 踊跃充遍身，　　能断众疑网。 法王无上尊，　　一切智无畏， 一切知见者，　　我疑当请问。 佛于一切法，　　无有少疑惑， 精进大导师，　　我疑当请问。 无上断疑者，　　于法不疑惑， 无边功德海，　　我疑当请问。 无边大光明，　　无边大功德， 无边清净智，　　我疑当请问。 无边精进智，　　无边境界智， 无边饶益智，　　我疑当请问。 世尊无边智，　　离边及无边， 能断一切疑，　　我疑当请问。 不思议法王，　　垂哀听我问， 见许我当问，　　牟尼为宣说。 请问一切智，　　释迦名称尊， 若垂听许我，　　愿决我疑网。」 尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。」 尔时世尊而说偈言： 「告无边慧，　　汝欲何问，　　悉应问之， 我当解说。　　如彼所问，　　一一发明， 随其乐欲，　　速为开示。　　我为汝说， 一切无疑，　　如汝志求，　　称汝所问。 汝今时问，　　如时如义，　　以时问故， 我决定说。　　如汝意乐，　　问所应问， 我皆随顺，　　为汝说之。　　汝今时问， 我亦时说，　　断汝疑网，　　当得无疑。 我为法王，　　了义究竟，　　于一切法， 得无疑惑。　　我于诸法，　　正觉难思， 如众生意，　　所问为说。　　我于诸法， 悉无有疑，　　时而问者，　　速当为说。 我时为说，　　无有疑惑，　　如其意乐， 释彼所疑。　　我常了知，　　时及众会， 诸众生等，　　意趣所同。　　亦常观察， 一切众生，　　有欲无欲，　　彼皆明见。 若有智者，　　能善修行，　　我皆以时， 正法开悟。　　若无智者，　　愚痴迷乱， 彼无慧明，　　不尊重法。　　若无尊重， 于法不求，　　虽闻此法，　　无大明智。 法善巧者，　　于法希求，　　若闻此法， 得大明智。　　乐大乘者，　　求人中尊， 闻斯法已，　　得大明智。　　佛无上智， 不思议智，　　而发趣者，　　闻皆满足。 乐无碍智，　　求最上尊，　　彼闻此法， 得大饶益。　　若有智性，　　求不思议， 彼闻此法，　　得无上智。　　若有众生， 求佛道场，　　转无上轮，　　得法欢喜。 爱乐精进，　　于法尊崇，　　闻离垢法， 欣然踊跃。　　若有众生，　　乐善修习， 以法光明，　　说无上法。　　荷诸重担， 无边策修，　　彼闻法已，　　欢喜充满。 若有希愿，　　善法思惟，　　于彼慈哀， 为之开释。　　哀愍汝等，　　随汝所问， 我能决定，　　当断汝疑。　　我多千岁， 修行善巧，　　疑惑已除，　　知汝意乐。 若有疑者，　　恣汝所问，　　当为汝说， 断诸疑惑。　　若有疑者，　　恣汝所问， 如其乐欲，　　我当说之。　　若有疑者， 恣汝所问，　　我住于法，　　得无动摇。」 尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念，为诸众生被大甲胄，于大甲胄而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道、无障碍道，剪诸稠林、裂一切网、远离黑暗、蠲除爱着，舍和合故而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊！如来、应、正遍知，我于此义故致斯问。何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄乘于大乘，以斯大道而当发趣。世尊！应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严，安住于道、安住诸法理趣善巧，于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄，乘于大乘，以不退转精进之力、无忘念根、相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮，为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊！如来、应、正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。世尊！如来一切知者、一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧，以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转？世尊！如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳。」 尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言： 「为诸菩萨故，　　我问两足尊， 一切知见者，　　甚深佛法义。 大乘所修行，　　何定能发趣？ 我今皆请问，　　饶益诸众生。 云何善丈夫，　　能被无边甲？ 如是被甲已，　　云何当发趣？ 云何起乐欲？　　云何爱于彼？ 云何大精进？　　云何不放逸？ 云何诸菩萨，　　乘于此大乘？ 乘已复云何？　　此事应当说。 云何乘大乘，　　发趣菩萨道？ 唯愿世尊师，　　速为我宣说。 云何平正道，　　平等而发趣？ 于诸见稠林，　　剪伐恒无倦。 于诸境界中，　　云何得超越？ 云何以平等，　　裂于贪爱网？ 云何除黑暗，　　得大智光明？ 彼诸菩萨等，　　云何当发趣？ 云何能观察，　　远离众结缚？ 云何诸菩萨，　　离缚善安住？ 云何诸菩萨，　　超过大怖畏， 善巧诸法义，　　发趣于无上？ 菩萨被何等，　　无边大甲胄？ 被斯甲胄已，　　乘于此大乘。 云何诸菩萨，　　发趣平正道？ 我今所问者，　　世尊应演说。 菩萨云何得，　　庄严大甲胄， 庄严无上乘？　　世尊应演说。 安住于斯道，　　及彼道庄严， 诸法之善巧，　　世尊应演说。 云何能了知，　　法界之理趣， 法善巧光明？　　世尊应演说。 云何诸菩萨，　　得此法光明， 究竟一切法？　　世尊应演说。 云何诸菩萨，　　得法光明已， 不舍大甲胄，　　由是而发趣？ 云何诸菩萨，　　乘于此大乘， 精进不退转，　　由是而发趣？ 云何诸菩萨，　　志念常坚固， 能以智慧力，　　而得善调伏？ 云何得法界，　　理趣之善巧？ 法王不思议，　　世尊愿宣说。 云何能速往，　　至于菩提场， 转于大梵轮，　　世无能转者？ 云何无所动，　　演说于诸法， 为一切众生，　　如其昔所愿， 演说诸法故，　　解脱于生死？ 云何令众生，　　究竟获安乐？ 饶益众生故，　　我问世导师。 一切知见者，　　愿为我宣说， 当以何等法，　　成就诸菩萨？ 一切法大海，　　所作印三昧， 乐求佛法者，　　渴仰大菩提， 若闻此法者，　　举身悉充悦。」 尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无边慧！汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」 「唯然世尊！愿乐欲闻。」 尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界所有诸魔、若魔眷属、若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳、一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦、路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧不动不乱，而复被于无边甲胄。所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执着甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨被于如是大甲胄已亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」 尔时世尊而说偈言： 「菩萨被甲胄，　　为摄诸众生， 众生无边故，　　被甲亦无边。 布施清净故，　　一切令充悦， 为利诸众生，　　乃被斯甲胄。 持戒清净故，　　饶益于世间， 为利诸众生，　　乃被斯甲胄。 忍辱清净故，　　勇猛善安住， 为利诸众生，　　乃被斯甲胄。 精进清净故，　　成就不退转， 为利诸众生，　　乃被斯甲胄。 禅定清净故，　　所行境亦然， 为利诸众生，　　乃被斯甲胄。 智慧清净故，　　无漏无过上， 为利诸众生，　　乃被斯甲胄。 一切诸众生，　　乐具悉当与， 善知此义故，　　乃被斯甲胄。 菩萨于众生，　　能为饶益事， 以清净四摄，　　普遍诸有中。 若病贪瞋痴，　　而为对治者， 授诸众生药，　　所患令消除。 由是诸菩萨，　　善能被甲胄， 于功德资粮，　　获无边善巧。 众生生死苦，　　逼迫不安隐， 我当为救护，　　被甲胄无边。 无边生死苦，　　我能令解脱， 爱见网所缚，　　一切皆当断。 于此烦恼网，　　一切能断者， 坚固精进力，　　勇猛而被甲。 一切诸众生，　　令住安乐道， 以是趣涅盘，　　安隐而无上。 以大精进力，　　乃被斯甲胄， 当共一切魔，　　敌战甞无倦。 若住于诸见，　　稠林而行者， 路伽耶陀等，　　被甲利于彼； 及余无量众，　　行诸非道者， 于彼咸利益，　　故被甲无边。 如是被甲已，　　不舍于甲胄， 起大精进力，　　被甲胜坚固。 入于生死界，　　以忍得安住， 成就坚固忍，　　被甲无过上。 远离于怖畏，　　亦无有惊惧， 被无边甲胄，　　一切勤修习。 善住于甲胄，　　常能正了知， 寂然不动摇，　　不乱不退转。 被如是甲已，　　智者复当被， 救护众生甲，　　破坏众魔甲。 无边津梁甲，　　一切悉当被， 勇猛胜智人，　　被已得安住。 为大重担故，　　被甲无有上， 度一切众生，　　苦担悉令脱。 增长清净信，　　善住于六根， 戒得共相应，　　被甲无过上。 成就勇猛智，　　菩萨能安住， 威仪戒相应，　　被甲无所动。 于昔胜尊众，　　清净修诸业， 是故被甲胄，　　而常不怯弱。 以爱众生慧，　　饶益诸世间， 通达于方便，　　被甲善安住。 于巧方便智，　　菩萨能通达， 如是被甲已，　　断除众结缚。 远离一切执，　　正信不违背， 被甲之智人，　　发趣于无上。 菩萨能决定，　　自利及利他， 以善精进力，　　坚固无退转。 「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于无量劫荷诸重担被大甲胄，如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等所不能见。何以故，无有形色不可示现，无对无相舍相离相无名字故。无边慧！假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭，亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨如是甲胄，乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也。诸菩萨摩诃萨若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故，非诸众生见所行故，一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故，如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故。于一切法无所执着，为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应、不与受想行识相应，不与内相应、不与外相应、不与亦内亦外相应、不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应。不与地界相应、不与水界相应、不与火风空界相应。不与欲界相应、不与色无色界相应。不与有作相应、不与无作相应、不与亦有作亦无作相应、不与非有作非无作相应。不与声闻地相应、不与独觉地相应、不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应、不与色相相应，不与受想行识因相应、不与受想行识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应、非不相应。无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得、受想行识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应、非不相应，不与色相应、非不相应，不与受想行识相应、非不相应。于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故。亦无有相，相非有故。无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为众生，于一切法无所行故、无所有故。 「诸菩萨摩诃萨被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，远离分别。诸菩萨摩诃萨若住少法、若得少法，现被甲胄、当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。 「诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。 「无边慧！若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。」 尔时世尊而说偈言： 「无量千劫中，　　被大无边甲， 为欲令众生，　　解脱诸苦恼。 如是大甲胄，　　若魔若魔使， 作诸魔业者，　　眼所不能见； 及余众生等，　　行见稠林者， 甲胄不思议，　　亦非彼所见。 无色无形像，　　无对无相待， 甲胄不思议，　　故非眼所见。 无名亦无相，　　远离一切相， 甲胄无有边，　　故无相见者。 假如须弥箭，　　攒钻来中射， 甲胄不思议，　　令箭自摧折。 世界所有魔，　　亦以须弥箭， 于斯大甲胄，　　竞共来激射， 然于大甲胄，　　不损如毛端， 甲胄不思议，　　无能摧坏者。 由是诸菩萨，　　身心无变异， 甲胄不思议，　　谁能倾动者？ 若以一念心，　　摧伏诸魔众， 菩萨不思议，　　魔军咸退散。 如是大甲胄，　　未甞有动摇， 一切诸众生，　　而无能见者。 一切诸众生，　　不知甲胄相， 是故诸众生，　　眼所不能见。 菩萨为依怙，　　能知一切法， 犹若胜金刚，　　斯为善被者。 不受一切法，　　救护诸众生， 顺诸佛法故，　　斯为善被者。 甲胄无所取，　　随顺一切法， 甲胄不思议，　　斯为善被者。 甲胄无示现，　　净治一切法， 诸法离言说，　　无能示现者。 不与色相应，　　不与受相应， 不与想行识，　　相应及和合。 不与内相应，　　不与外相应， 不与内外俱，　　相应及和合。 不与界相应，　　不与处相应， 若界若处中，　　亦无有和合。 不与地相应，　　不与水相应， 不与火风空，　　相应及和合。 不与欲相应，　　不与色相应， 不与无色界，　　相应及和合。 一切无所得，　　不与诸有作， 不与诸无作，　　相应及和合。 甲胄不思议，　　无住无和合， 无缚无解脱，　　亦无不相应。 甲胄无边际，　　不共声闻地， 不共独觉地，　　相应及和合。 乃至诸佛地，　　及与一切法， 一切不相应，　　一切不和合。 种种语言道，　　而无能及者， 甲胄无有边，　　无体难思故。 不与一切法，　　相应不相应， 甲胄不思议，　　超过一切数。 甲胄无有上，　　无缚无非缚， 亦无有色相，　　受想行识相。 不与彼诸相，　　相应及和合， 不与诸法相，　　相应不相应， 亦不与无相，　　相应及和合。 甲胄无有上，　　无缚无解脱， 一切诸法中，　　不堕一法数。 一切诸法中，　　甲胄不可得， 是故无有上，　　说名不思议。 甲胄无有色，　　无受亦无想， 无行亦无识，　　非诸蕴所摄。 如是勇猛者，　　被斯大甲胄， 身心无所得，　　不见微少法。 过诸思择故，　　清净心安住， 而常无怯弱，　　说名不思议。 坚固被甲胄，　　其心无所动， 不计诸劫量，　　说名不思议。 甲胄无有量，　　不取法非法， 以无时量故，　　说名不可量。 不起众生想，　　亦无有我想， 能知此想故，　　一切想不生。 亦知一切法，　　此法皆无相， 如是被甲胄，　　说名不思议。 「复次无边慧！此大甲胄名曰妙法严具庄严；亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘、一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。无边慧！此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗、声闻、缘觉及余诸乘而当出离。此乘无来无去、无住无见无知，前际不可得、后际不可得、中际不可得，三世平等犹如虚空不离尘染，无有相待、无有障碍亦无执着，以此乘故而当出离。此乘无量，不可量故；本无碍相，不住相故；最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘如灯、如日月轮，为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽、无能障碍，能以无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘离暗，能除一切世间之病，超过一切世间之法；摄大众生，非诸下劣所能乘也，唯除能被大甲胄者。如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根资粮清净之所能乘，声闻缘觉及余下劣系缚世间、世间相应，或增上慢、慢所调伏，一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已，如其胜愿而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 「无边慧！此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断、际不可得，无边际是乘际，无量际是乘际。无边慧！乘无边际亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之。于彼际中际不可得，不可得故边际中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧！何者为际？谓断、常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际，以彼际相相无边故。所言际者无有分别，分别断故超过于际远离断常。无边慧！有身见者则于际门有所依止，若无身见则于际门无所执着。无执着故，于断常际乃能超过。无边慧！断常际者而无有实，但诳语言。于三有中分别二际，于彼二际若不摄取、若不相应，乃能超过。断身见故，于二际门而无所执。无边慧！若诸菩萨摩诃萨未离身见，则不名为被大甲胄乘于大乘，于彼际门则为执着。设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨已离身见，是则名为被大甲胄乘于大乘，于彼际门则无所执。过二际已，以安乐乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 「无边慧！诸菩萨摩诃萨以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明。法光明故一切际断，于彼际断亦无所执、无有少际于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明。法光明故远离黑暗怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大师子吼，告众生言：『汝等速来于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。』为诸众生演法光明，法光明故能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此大乘此大甲胄勿生悭悋，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿悭悋，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨住是行时，摄取佛国清净佛国、摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸无可得者，然能运载一切众生从此至于法界之中，无处相应、法界相应、甲胄相应。若于此乘等于法界勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 「无边慧！譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染，无坏染故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无着故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。」 尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！于此乘中，岂有有为诸庄严耶？」 尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「如是如是。无边慧！我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧！若转轮王、帝释梵王，无不皆从此大乘出。若已出者、若当出者，虽住转轮、释梵尊位，不为生死烦恼过失之所染着，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧！若诸菩萨摩诃萨乘此乘者，虽受生死，于一切处不为染污，能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」 尔时世尊而说偈言： 「大乘无上乘，　　此乘不思议， 若有乘此乘，　　彼皆当出离。 是大依止处，　　此乘不思议， 无量无边际，　　故名为大乘。 一切诸众生，　　乘于此乘者， 此乘无有减，　　亦复无有增。 一切诸众生，　　乘于此乘者， 安乐而发趣，　　于中无苦恼。 若诸菩萨等，　　于此乘发趣， 直进无他行，　　身心不疲倦； 照明于世间，　　天人阿修罗， 当于此大乘，　　无上而发趣； 映蔽诸缘觉，　　及以声闻乘， 亦于此大乘，　　无上而发趣。 无来亦无去，　　无住无前际， 后际及中际，　　无得无所见。 三世悉平等，　　犹若净虚空， 此乘亦如是，　　远离诸烦恼。 此乘无相待，　　无障无罣碍， 一切悉能救，　　所向无执着。 此乘无有量，　　亦无一切相， 自性不可得，　　无畏不思议。 若有乘此乘，　　得无所畏者， 乃于佛法中，　　无障无罣碍。 以此乘发趣，　　普明于世间， 如日百千光，　　无时而不照。 此乘不可坏，　　无能映蔽者， 无量德资粮，　　无上而发趣。 此乘超世间，　　出过于三界， 远离诸黑暗，　　能趣于无漏。 此乘唯摄取，　　一切诸菩萨， 其余众生类，　　于中不容受。 若有智慧者，　　无量千劫中， 方便勤修习，　　乃乘于此乘； 非诸声闻众，　　及以诸缘觉， 一切外道辈，　　而能乘此乘。 若有诸众生，　　趣于非道者， 斯人尠福德，　　不堪闻此乘。 若有诸众生，　　于不思议法， 善巧而游戏，　　安住于此乘， 随其所建立，　　殊胜之誓愿， 住斯正道中，　　无上而发趣。 此乘无边际，　　亦无有中际， 边际及中际，　　一切不可得。 以际不可得，　　此乘无有际， 一切际断故，　　安乐而发趣。 此乘无边际，　　无边是乘际， 此乘无量际，　　无量是乘际。 此乘无际断，　　无际为际断， 于际不分别，　　断亦不可得。 乘际无边际，　　亦无有中际， 亦无无际际，　　际性无所有。 于际无际相，　　非际为际相， 于彼诸际中，　　际相无所有。 非际说际门，　　此乘已超过， 于彼所过量，　　相应不可得。 我说断常际，　　有边无边际， 如是一切际，　　彼际悉非际。 一切际无边，　　际相无所有， 一切际自性，　　于中不分别。 如是诸际中，　　以断于分别， 边际无边际，　　一切悉能断。 若有有身见，　　则说诸际门， 执着此诸际，　　为无依怙者。 若无有身见，　　不着诸际门， 不执一切际，　　为能照明者。 一切际非际，　　诸际非真实， 一切际性相，　　彼皆无所有。 不受一切际，　　于际悉超过， 不着诸际门，　　能断有身见。 若于有身见，　　不断不远离， 不被大甲胄，　　不乘于大乘。 以受于诸际，　　分别诸际相， 前际及后际，　　一切皆分别。 若于有身见，　　一切已能断， 乃被无边甲，　　乘于无上乘。 不着诸际门，　　为世智慧者， 能于种种际，　　一切悉超过。 由是佛法中，　　安乐而发趣， 菩萨善观察，　　能以大慧力。 不得少有法，　　可断可除灭， 常以善方便，　　善摄于止观。 一相了知故，　　诸相皆了知， 安住于正法，　　得大法光明。 以是法光明，　　决了彼诸际， 不见少有际，　　若际及非际。 于彼可相应，　　一切无所着， 若见苦众生，　　慰谕而告言： 『汝来于此乘，　　安乐而出离。』 一切受生处，　　能作法光明， 被甲乘大乘，　　亦以此开示。 此乘此甲胄，　　于彼勿悭悋， 亦令诸众生，　　被甲乘大乘， 乘此安乐乘，　　无上而发趣。 如是诸菩萨，　　安住此修行， 能于佛法中，　　以速而发趣。 清净佛国土，　　摄受诸声闻， 及诸菩萨等，　　功德庄严事。 大宝积经卷第二十一