杂阿毗昙心论卷第十一尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等译
择品下
问：知法、识法、明法，此云何？答：
知者一切法， 识明亦复然，
知及意识明， 彼各随事说。
彼苦智知苦，乃至道智知道，无漏智分段缘故。善等智者亦知苦，乃至虚空数非数灭，普缘一切法故。识者亦识一切法，彼眼识识色，乃至身识识触，摄受自相故。意识识眼色眼识，如是一切普缘故。明者亦明一切法，随其事。彼苦忍苦智明苦，乃至道忍道智明道，分段缘故。善有漏慧亦明苦乃至虚空非数灭。问：劫云何过？答：
刀兵病饥馑， 说名中劫过，
除地余三种， 说名大劫过。
刀兵病饥馑说名中劫过者，三种中劫过，谓刀兵、病疫、饥馑。刀兵劫者，谓乃至人寿十岁时，贪麁恶境界，行诸邪法，各住害心，手执草木皆成刀剑，更相杀害。如是经七日，刀兵中劫过。疾疫劫者，亦寿十岁时，多诸疾病，无有医师方药瞻病，薄福德故，遇病辄死。如是经七月七日，疾疫中劫过。饥馑劫者，亦寿十岁时，饥渴增上体极羸劣，普天亢旱种殖不收数米而食，煎煮人骨以饮其汁。如是经七年七月七日，饥馑中劫过。如是说者，若于今世一日一夜持不杀戒，终不生彼刀兵劫中。一呵黎勒果施僧福田，终不生彼疾疫劫中。若以一食施僧福田，终不生彼饥馑劫中。此阎浮提恶劫互起，余方则少有相似。如此间刀兵劫起，彼唯瞋恚增上。如此间疾疫劫起，彼唯羸劣少力。如此间饥馑劫起，彼唯增饥渴。问：云何大劫过？答：除地余三种，是名大劫过。三大种说大劫过，谓火、水、风，非地种。何以故？不利故。利者坏大劫。复次地种坏劫者，坏劫应至第四禅，而未曾至第四禅。问：何故坏劫不至第四禅？答？净居天故。彼无上地生，即彼般涅盘故。亦不下生，下地非数灭故。若彼住经坏劫者亦不然，增上福力生彼处故，内扰乱非分故。若彼地内有扰乱者，则外有灾患。彼初禅内有觉观火扰乱，故外为火灾所烧。第二禅内有喜水扰乱，故外为水灾所漂。第三禅内有出入息风扰乱，故外为风灾所坏。问：第四禅未曾有扰乱者，何得不常？答：刹那无常所坏故。如是说者，第四禅地不定相续，随彼天生宫殿俱起，若天命终彼亦俱没。问：何等劫尽最初？答：
七火次第过， 然后一水灾，
七七火七水， 复七火后风。
七火次第起者，谓最初火劫起。如是说言，若火劫将起，尔时人寿八万岁，地狱命终者不复还生，当知劫尽。乃至地狱无有一众生住，是名地狱劫尽。如地狱劫尽，畜生、饿鬼亦如是。若畜生于人有用者与人俱尽。是时阎浮提唯有一人，无有教者能入初禅，从初禅起已举声唱言：离生喜乐甚为快乐。如是音声展转相告遍阎浮提。诸余众生亦无师教悉入初禅，乃至阎浮提无一众生住，是名阎浮提劫尽。唯除欝单曰。欲界一切善趣亦复如是。欝单曰命终无得禅者，离欲非分故。又于彼时初禅一众生无有教者而入第二禅，从禅起已举声唱言：定生喜乐甚为快乐。如是音声遍至梵天。余诸众生亦复如是。乃至初禅无一众生住，是名众生世劫尽。是时世界久远虚空，乃至七日出。问曰：从何处出？答：有说劫成时由干陀山后有七日轮住，从彼而出。有说一日分为七分。复有说一日七倍热。复有说从无间地狱火出。如是说者，众生业力故，增上果器世界起。彼业尽如是扰乱生，乃至梵天烧然如是。七火次第过然后一水灾者，七火灾过已然后一水灾，乃至坏第二禅。问：水从何处起？答：有说从第三禅际雨热灰水。复有说水轮涌出。扰乱起如前说。七七火七水者，七火灾次第过然后一水灾，如是七七火灾一七水灾。复七火后风者，复七火灾过然后一风灾，水灾风灾从火灾次第起。此则善说。是遍净天六十四劫寿也。水灾所漂乃至第二禅，风灾所坏乃至第三禅，百亿四天下一时俱坏。十九中劫世间空，一中劫器世界坏，一中劫器世界成，十九中劫渐次第住。若处最初空，是处最后住；若处最后空，是处最前住。问：云何心乱？答：
错乱本业报， 恐怖及伤害，
若彼解支节， 圣说水火风。
错乱本业报怖畏及伤害者，四因缘心乱，谓四大错乱、本业报、恐怖及伤害身。四大错乱者，饮食不适故四大错乱，四大错乱故令彼心乱。本业报者，本造心乱，业报已熟。问：何者是？答：好传衰祸令他愁苦。或复骂言：汝痴狂心乱。驱迫众生令堕嶮处，焚烧山泽强与人酒，或以妄想倒说佛语。如是比业，得心乱果。恐怖者，见非人形来惊畏，恐怖故彼心则乱。伤害身者，为非人所打故。彼以不净污大众会处及佛僧塔，故彼处非人瞋即打，故彼则心乱。此说凡夫人。圣人无本业行报心乱。若先种定报业者，先受报已然后超升离生。若种不定报业者，若超胜离生彼业则灭。心乱者在欲界，彼地狱不心乱，常乱故。畜生饿鬼及人则心乱，除欝单曰。欲界天亦有心乱。问：何等圣人心乱？答：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，唯佛心不乱、声不坏、发不白、面不皱、不渐般涅盘。
世尊扰乱业久已灭尽，行妙行故。乱者意识非五识心，不分别故。有漏心乱非无漏，真实行故。是故若说心狂乱是散乱耶。作四句。初句，谓狂者善有漏心、不隐没无记心。第二句，谓自相住者秽污心。第三句，谓狂者秽污心。第四句，谓自相住善心及不隐没无记心。问：何等大能解支节耶？答：若能解支节圣说水火风。三大能解支节非地大，不利故。火大解支节者，谓命终时火大增遍烧筋，烧筋已节节解，节节解已不久命终。水大解支节者，谓节节解时先令筋烂，筋烂已余如前说。风大解支节者，令筋碎，筋碎已余如前说。支节解已，不过日夜命终，四大错乱故。地狱无解支节，支节常解故，业报故不死。畜生、饿鬼及三方解支节，除欝单曰，无罪业故。天亦如是。凡夫圣人解支节，唯除佛。罪报者解支节，佛无罪报故。已说解支节，退今当说。
退法有三种， 得未得习行，
或一人一退， 未得退说二，
谓彼习行退， 三圣俱亦然。
退法有三种，得退、未得退、习行退。得退者，所得功德遇退因缘则退。未得退者，应得功德放逸故不得。习行退者，已得功德，有因缘故不得习行。问：何等人何事退？答：或一人一退。若得退者是钝根声闻非利根，利根者三昧力故，是故说。或云何知有得退？答：以说二种阿罗汉故，谓退法、不退法。若言道退果不退者，不然。何以故？断得与道合故，得者道谛摄，是故道退非断者，不然。若言离烦恼种云何生者，应说如初无漏心无前因而生，彼亦如是。复次有自分因分故，从无际生死烦恼自分因分生。言烦恼于三处起非说者，不然。何以故？为起烦恼具满故说众生起。烦恼具有三因缘，谓因力、境界力、方便力。彼欲爱使未断未知是因力(断者无碍知者解脱)，欲爱缠所着法是境界力，彼不正思惟是方便力。是彼说意。若从彼说不正思惟者，前不正思惟非分则不起。若有前不正思惟，此则无穷。又复善无记心至竟不生(若不正思惟相续无穷则余念不得生也)，若不生者解脱亦非分，烧诸烦恼不应还生。如火烧木为灰，至竟为灰不复为木。如是阿罗汉以智火烧烦恼薪，不应复为烦恼。彼不应如是。何以故？譬不合故。云何如烧薪有灰？若如是，阿罗汉烦恼有余如灰耶？若有余者非阿罗汉，有烦恼故。若无者，不如上譬。然非彼圣道如火烧薪，但圣道起断烦恼得解脱得作证。彼若离圣道亦舍解脱得，系得还起。如诸退相违经说，当知说不时解脱故。未得退说二者，若彼未得退者，谓声闻、辟支佛，非佛，住一切最胜根故。声闻者不得佛、辟支佛胜根，辟支佛不得佛胜根，是故有未得退。略说一切众生若修行皆应得圣慧眼，若不修行入名色者是为未得退。问：云何知有未得退？答：信佛说故。如世尊说：诸天及世人退于智慧者，染着于名色，不见圣谛故。谓彼习行退三圣俱亦然者，若习行退者，谓声闻、辟支佛、如来三圣悉有，以中间诸因缘故，所得功德不能常现在前。问：云何知有习行退？答：说心心法退故。如世尊说：于此四种心心法得现法安乐住，我说彼一一退。如修多罗广说。又复说，不动意解脱身作证成就游者，彼不退。以是故知世尊亦有习行退，是故说。世尊多游未至，非根本地。何以故？近欲界故。虽不动意解脱有习行退，然彼成就得修故，彼一切现在时得常随转，彼心心法者现在修，谓不现在前者名为退。习行退最多者谓世尊。何以故？功德无边故。如转轮圣王广受境界。又说摄他故名不动，自摄故名心心法。世尊多摄他、少自摄，如是世尊大悲大舍。问：何处不退？答：
诸天则不退， 果退终不死，
亦不造彼业， 住果所不为。
诸天则不退者，诸天不退，以利根天得果故，利根者则不退。若钝根人得果然后生天亦不退，无生故。圣人无生不退，此前已说，退具非分故。世尊说五退具，多事业等。五退法彼天则无，是故不退，以天不退故。当知退者必人中，以退具可得故。果退终不死者，果退者终不死，要还得果。何以故？下地生非数灭故，非数灭法终不更现在前，不生法故。以果所摄道决定及决定究竟故，以果道苏息处故，彼人得苏息。又果处善自护故，以果处具三因缘及五因缘故，前已说。彼三果退非须陀洹果，见道断烦恼非对治事故，见道断烦恼依我处转而无有我。修道断烦恼是对事，修道断烦恼净处转，彼有净想不净想。彼思惟诸行不净，得离欲净思惟，于见不净退。无有法我我所思惟，于非我见退。复次须陀洹果方便广前施戒修等向解脱，如是比。又须陀洹果见道得故无有见道退，速道故、利故、非想非非想处对治故。若阿罗汉果退至须陀洹果，当知退三果，彼对治烦恼得成就故，亦不造诸业如彼住于果者。若得果人所不为，彼退果人亦不作。何以故？得不作律仪故、圣道已灭恶行故，如曾服药。复次希望具足故，彼人希望灭果，对治恶行故。问：齐何当言菩萨？答：
若修诸相好， 方便起彼业，
从是转增进， 说名为菩萨。
若有众生，以一食施，起决定心，发无畏言：我当作佛。能起相报增长彼业，齐是名菩萨，以能从此作相似相续业故。若不如是，但有空名。菩萨虽有初起不退心，是则菩提决定非趣(趣应言到，与趣同名)决定。谓造相报业已，是则俱决定。是故齐相报业为名。以彼离四因缘故，谓离恶趣、离非男、离卑姓、离不具根。得一因缘，谓生性识宿命。以生识宿命故，闻即受持。眷属信受，离众生过，度三阿僧只劫，于百劫中种相报业，除释迦牟尼。释迦牟尼菩萨精进故，除九劫，余九十一劫。有说二三阿僧只非劫阿僧只，谓劫阿僧只、生阿僧只、善行阿僧只。问：相报业为何等性？答：身业口业增上意业。又是思慧，性非闻慧。以劣故，非修慧。欲界不定故，阎浮提种非余方。男子非女人，佛出世非不出世，见佛非不见佛，缘造业非缘余。有说一思愿种三十二相业，后种种业满。又复说一定心一行一缘，众多思愿现在前，有愿足下安平住果，有愿乃至肉髻，彼一一相百福眷属。福量者，有说一转轮圣王福，是名一福量。又复说一帝释福。有说劫成时一切众生业增上器世界生，是名福量。有说除近佛地菩萨，诸余众生福乐自在业，是名一福量。佛无学法是菩提，谓尽智、无生智，萨埵求此智故名菩提。萨埵得此菩提，觉一切法，故名为佛。虽相报业后得转轮圣王，而圣王相者当知是余业报。问：几种萨婆多？答：
一种异分别， 或有说相异，
或说分分异， 或复说异异。
此四种萨婆多，一种异分别者，彼说诸法随世转时，分异非事异。如乳变为酪舍味力饶益不舍色，如金银器破已更作余器，舍形不舍色。法从未来至现在亦如是。当知此是转变萨婆多。相异者，过去法与过去相合，不离未来现在相。如人着一色非不着余，彼亦如是。此说有过，若过去诸法不离未来现在相者，竟何所成亦成合义？若尔者，则世乱。如人着一色，于一色爱着，亦行亦成就，于余成就而不行，是故彼说世乱。譬亦相违。分分异者，说诸法随世转时，分分异非事异。此则不乱建立世。何以故？业别故。谓法未作业说未来，作业说现在，作业已说过去。彼异者，彼说诸法随世转时，前后相待，非事异亦非分异。如一女人亦名女亦名母，前后相待故。谓观女则知母、观母则知女，此最乱建立世。彼说过去世一刹那有三世，说言观前起相名未来，观后起相名现在。问：诸师说谛无间等各各异。萨婆多及婆蹉部说次第谛无间等，昙无得等说一无间等。何者为实？答：今当以五支如实说(五支者，一曰宗、二曰因、三曰譬、四曰合、五曰结，六曰义如下偈说)。
次第无间等， 智谛异相故，
见瓶不见衣， 是故彼亦然。
修行者先苦无间等，后乃至道。问：何故？答：智谛异相故。苦集灭道智各异相，行别故。若行是苦智，此行非余智。若不尔者，无四智建立。谛亦异相，彼逼迫是苦相、生起是集相、寂灭是灭相、出离是道相。非不异智异相谛一无间等。譬如见瓶时不见衣，以瓶衣异相故。以异相故，见瓶不见衣、见衣不见瓶。彼亦如是，于异相谛见苦时不见余，如是一切。是故次第无间等。说一无间等者，彼说于谛一无间等。何以故？信圣贤故。如世尊说：比丘于苦无疑、集亦无疑、灭道亦如是。如灯俱作四事、热器、烧炷、油尽、破暗。如是一智知苦乃至修道，是故一无间等。彼说智谛异相者，不然，一相故。一切慧一智相，于一切法境界作无我行。如世尊说：一切法无我，智慧者能见。彼厌于苦时，是即道清净。谛相亦如是说。瓶衣异相者，此亦不然。何以故？自相无间等，非分故。共相境界无间等，非自相，谓色等五阴坏相(坏相即无常相)。共境界智一无间等，若异者则自生过。次第无间者言：汝言贤圣说者，此则密语，此说有余义。如世尊说：若苦无疑，于一切无疑。为彼疑行故说。若彼苦无间等生，彼疑至竟不行，非数灭故。为除有余说，故世尊说。给孤独修多罗如是说言：长者！于四圣谛次第无间等。如是广说。所说如灯者，灯有多性多业过，我不取灯事。若分别时灯舍自名，前已说。彼明色入摄，力能破暗，彼热触入摄，能作余事。若不尔者，坏决定义。慧不如是，若言同者则有过，若言一相者此亦不然，行别故。无常行智异，苦空无我等行智亦各异，如是比。若不尔者，无解脱门。不坏行是解脱门(杂观名为坏三脱，异观故不坏)。如汝说缘一切法作无我行，以顿观一切法故。此则不定思惟分。定思惟行各别谛缘，是故不应说彼厌于苦时是即道清净，不可以厌行缘于灭道，灭道是可乐事故。一切缘者不通一切，相违故。以无我行不即行，此无我行故、自性不自观故。亦无二决定性，亦不观相应共一行一缘故，亦不观共有共，一果一决定故。又说一切行无常者亦非无常行，作灭无间等，灭者常故。当知彼行远，以向真谛故说。如所说观此众生长夜成就身口意恶行。言此众生即是地狱及余恶趣，实非此人即是地狱，以向地狱故说。彼亦如是。又复是空无间等者，则非无愿无相，彼一切法境界非分故。莫言有过，是故一切法无我行是不定思惟。定思惟者有漏缘，若不尔者解脱门减。若言自相无间等非分者，不然。何以故？以观故。是自相共相，谓逼迫相是苦相，观三谛故是自相，观阴故是共相。如是一切，当知皆以观故说自相共相。言不尔者，不然。何以故？以不坏观故，前已说。前说中阴后当说，今当说。问：为有中阴、为无？答：
当知有中阴， 世尊之所说，
譬如村间道， 彼则有俱过。
此说有中阴。何以故？世尊所说故。如世尊说：七士夫趣有中般涅盘。若无中阴者，则无中般涅盘。若言有中夭从彼般涅盘者，不然，天趣中不说故。世尊修多罗说：四天王天乃至非想非非想处，不说有中夭。余亦有过。若说生般涅盘，复有名生天耶？如是一切。阿那含亦应如是说过。是故彼是妄想说。若言寿命中间般涅盘者，不然，除欝单曰及后边菩萨，多有众生不尽寿而死，此皆是中般涅盘耶？是故此皆有过。问：此云何？答：譬如村间道。如从一村至一村，如是死阴生阴，从死阴趣生阴亦如是。如《阿湿波罗延经》说：若彼处来，如是广说。若无中阴者则无去来，是故应有中阴。若言为除有余说修多罗，故世尊说修多罗及偈言。五无间罪作已，次第生无间地狱中。又复为梵志说偈言：少为老病漂，到于阎王所，梵志无住处，亦无有资粮。是故无中阴者此不然。何以故？业趣无间，故说修多罗及偈，谓作无间业已必先受无间报，然后受余业报，亦必生地狱趣中非余趣。如汝所解，世尊说修多罗，五无间业作已，次第生地狱中。为要五无间生地狱中？为二三四耶？为更余罪生地狱中耶？当知此经及偈意。
若言如影者，如月极远，影现水中，非彼月来至水中。如是死阴生阴如影，众生生，何用中阴为者，此亦不然。何以故？彼则有俱过。月及水俱，死阴生阴不俱，是故有过。眼识足下身，识譬亦如是。若先取生阴而舍死阴，如折楼虫者，不然。何以故？趣不别及二识合过故。是故说有中阴，如所说四种萨婆多。问：为有一切有、为无？答：
当知一切有， 非有一切相，
一切无一切， 无有他相法。
此有是萨婆多所立。一切者，谓十二入。彼诸入有自相非余，一切相所作别故。作业别，前已说。一切无一切者，谓学法中有学法无无学法，无学法中有无学法亦无学法。如空中亦无有迹，如是比。问：此说有，云何无有？答：无有他相法。如眼相是眼入，无余入相，相别故。以是故说一切法不杂。
一切世悉有， 不违其所应，
牟尼之所说， 声闻僧无佛。
有三世萨婆多，此萨婆多所立。问：何故？答：现在世者，观过去未来故施设，若无过去未来者，则无现在世。现在世无者，亦无有为法，是故有三世。莫言有咎。若言久远是过去、当有是未来，非是有，唯有现在者，此不然。何以故？有业报故。世尊说：有业有报。非是业、报俱现在。若业现在，当知报在未来。若报现在，当知业已过去。若言俗数说者，亦说作者不可得。若言俗数说有业有报者，此亦不然。世尊亦说作者不可得。此亦俗数说耶？神口所说第一义空修多罗，而汝妄想说此有故彼有，如是比。当知如汝说，久远是过去、当有是未来，非是有，唯现在是有者，莫作是说。我亦能说现在者于既往是未来，于当有是过去。此非智者说。如所说若无信等五根，我说是凡夫辈。若学人缠所缠，信等五根不现在前，道与烦恼不俱故。是故应知有过去未来。若异者，圣人应是凡夫。若言得随生，此亦不然。无法得非分故。依处非分故。声闻僧无佛者。声闻僧不摄佛。何以故？三宝不减故。若世尊声闻所摄，应有三宝非三佛，无别体故。归依及不坏净念等亦如是。莫言有过，是故声闻僧不摄佛。如世尊修多罗说：憍昙弥！施僧亦是供养我。当知是说比丘僧、圣僧、福田僧，世尊者彼三僧所摄，破烦恼故、圣故、第一义福田故，非声闻僧自觉故。
设令广章句， 群生大恐怖，
无胜甚深相， 我今但略说。
若广说者众生怖畏，是故我今不广说。章句深达，阿毗昙明净智慧所解，诸论音声妙义于此略说。
古昔诸大师， 演说无量义，
我今随所解， 分别说少分。
我今于尊者法胜所说中，以少智慧思量撰集造立章句，将以申述助宣遗法，非欲憍慢求名称故。如彼所说，若生诸烦恼是圣说。有漏灭道亦生烦恼，而非有漏增，烦恼非分故。无漏缘烦恼灭而不增，前已说。是故我说增也。无漏缘软中上不增者，不然，依增故。
决定知此论， 章句微妙义，
于彼智慧众， 勇猛无所畏。
于此论章句义味，能决定知、善分别说者，于诸智慧众中心无怯畏，善解法相故。
我今增益论， 其心无所贪，
为令智者乐， 疾得寂灭乐。
经本至略，义说深广，难可受持。如虚空论，难可了知，前已说。是故增益论本，随顺修多罗义，令易了知。以知义故，烦恼则断。
杂阿毗昙心论品第十一
已说择品，今当略说诸论，令智者欣乐。
离律不律仪， 而得于律仪，
不因彼致胜？ 能决定者说。
答：有。谓无色界没生色界时。无色界凡夫，名非律仪非不律仪，无色界善恶律仪非分故。从彼命终生色界时得善律仪，色界律仪与心俱故。非胜进，无色界界胜故。
颇得沙门果， 贤圣离诸过，
得有为善法， 不名为修习？
答：有。谓果所摄圣道灭已，然后退，不增进根还得。彼先过去果所摄道先灭故非修，现在因非分故。离诸过者，非世俗故。有为者，非无为故。善者，非不善、无记故。
道未兴起时， 远离诸过咎，
解脱时离恶？ 能决定者说。
答：有。谓修行者住金刚三昧，除初尽智诸余无学法，是未起时不向故。解脱时者，一切无学道顿解脱。初尽智生时，是生时，是解脱时。离诸过恶者，非有漏故。
颇光音缠起， 是彼定相应，
清净初禅退， 而得于退法？
答：有。谓阿罗汉第二禅缠退时尽智所得，初禅退与尽智合故。又退熏修，初禅与第四禅合故。阿那含亦尔。言净者明所退，非无学故。
颇于见谛道， 得彼诸善法，
彼法是有缘， 圣智不见缘？
答：有。谓与苦比智俱欲界等智，苦无间等边修亦不见彼智缘，以彼缘欲界，而苦比智不缘欲界故。集灭无间等边亦如是。道比忍得缘三谛智而不观彼谛，住异境界故。如住学法得无学法，得无学法非学法。如是从法智品至比智品，比智品复至法智品。
颇果有漏慧， 无漏慧所断，
彼果所因起， 谓不离欲慧？
答：有。谓圣人离欲界欲，未离初禅欲。欲界初禅果化心离欲，欲界爱尽故。初禅慧未离欲，彼爱未尽故。一切化心亦如是，随其义，除自地果。
颇住无碍道， 而得于诸灭，
此相违烦恼， 非彼无漏见？
答：有。谓凡夫人修神通时，无碍道断神通相违烦恼而得诸灭，非无漏见相违。何以故？圣人离欲时法忍现在前，得忍相违烦恼灭故。
颇诸烦恼灭， 离欲者获得，
不断于烦恼， 而得无垢尽？
答：有。谓上地命终生梵天时，得欲界烦恼灭，而不断彼烦恼，先已断故。余一切地亦如是。
颇无垢净地， 未曾得而得，
非离欲非退， 不依于见道？
答：有。谓初禅离欲，依初禅及眷属超升离生，道比智生，成就三地阿那含果。从彼定起入第二禅，得第二禅无漏。得彼无漏时，非离欲，先离欲故。非退，胜进故。非见道，见道究竟故。当知上地及增益诸根亦如是。
颇获未曾得， 而得于寂灭，
不舍彼不得？ 若能知者说。
答：有。谓除苦法忍眷属得，余无漏道得。彼初无漏舍，一切凡夫性不得。余不舍，先已舍故。
若成就八忍， 亦成就七智，
此诸无漏见， 不见何无漏？
答：有。谓此人住道比忍，成就一切见道慧，见一切灭一切道，唯除道比忍眷属。彼忍不见自性，不自观故、无二性故，亦不见相应，一行一缘故。不见共有，一果一决定故。
颇法未曾得， 有漏边境界，
唯有不动者， 彼能击善法？
答：有。谓无相无相，于无穷生死未曾得，而得空圣道，故说有漏缘。非数灭，故说边境界。余非分，故说唯不动。空圣道故，说击善法。
已起无漏慧， 于彼未起者，
前生非后因？ 若能知者说。
答：有。谓前增非后软因，彼果相似及增故。
颇离六地欲， 圣亦成彼果，
不成无漏禅？ 若能知者说。
答：有。谓空处离欲，依禅未至超升离生，苦法忍生、道比智未生，以八十九沙门果故，故言成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果，见苦所断烦恼尽是解脱果及功用果，而不成无漏禅，未得故。
颇诸无漏法， 而为界所摄，
能生彼法者， 不入彼界中？
答：有。谓无漏戒彼界所摄，非漏所摄。戒者四大所造，彼果故。四大者触界所摄，身识境界故。
颇一大种灭， 于禅地不起，
二大种在前？ 若能知者说。
答：有。谓圣人生欲界，无漏初禅次第有漏初禅现在前。一种四大灭，谓欲界四大以无漏随转，若于彼生现在前，即彼地四大造故。二种四大现在前者，谓欲界及初禅地四大(道共戒名无漏随转，若于彼欲界生，即彼欲界四大造，故此四大与无漏俱起灭也)。
颇法因三道， 是三种自性，
谓三种一地， 亦复在三地？
答：有。谓无学慧，以彼见道、修道、无学道为因，尽智、无生智、无学等见是自性，软中上分别故说三种，无学地所摄故说一地，有觉有观等分别故在三地。
颇有有漏受， 二成一不成，
二根二种成， 是说为身证？
答：有。谓身证人依初禅初禅眷属及第二禅增进根，上地不现在前，成就苦根、有漏乐根。此人先得第三禅地无漏乐，以转根故舍复未更得，以依下地增进根故，不修上地学道。如得学果一忧根不成就，离欲故。喜根、舍根各有二种，谓有漏、无漏，是悉成就。以禅未至中间摄舍根，是故得舍根。初禅二禅摄喜根，是故得喜根。
九地烦恼灭， 而得于诸禅，
不得无色定， 或复得当说？
答：有。谓阿罗汉能得禅定非无色，诸禅亦得亦现在前。无色者成就而不行。
一法众多性， 或一三有无，
彼是无学法， 因力所长养？
答：有。谓无知根。建立一根故说言一。九根和合故说众多性，以众多性故说非一。一无学地故说一地，觉观分别故说三地。有者谓有名，无者无别事。无学得故说无学法，三因成故说因长养。
颇法是有分， 与彼余有分，
相似生住坏？ 若能知者说。
答：有。谓色入是余有分，彼相与入俱生住灭，共一果故。色入者不作业故说余有分，彼相者法入摄故，是有分。
颇诸相应法， 或说余有分，
或复说有分？ 若能知者说。
答：有。谓未来不生法意入是余有分，不作业故。余心法是有分，法入摄故。
颇二阿那含， 共生于一地，
第一法或成， 俱得一地果？
答：有。谓一阿那含依第二禅超升离生，第二阿那含依第三禅，彼命终俱生第三禅。彼依二禅超升离生者，增进禅故。舍世间第一法即依第三禅者，成就不舍。上诸地亦如是。得一地果者，谓无觉无观禅。
颇有不动法， 俱受于一有，
一成就九地， 善有漏一无？
答：有。谓一生欲界一生初禅。生欲界者，九地有漏法成就。生初禅者，八地，除欲界地。增舍俱受一有，故说一有。有漏者，以无漏生上成就下，故说有漏。
颇住一刹那， 得舍三脱门，
或复舍于二， 一舍还复得？
答：有。谓生无色界当得阿罗汉住金刚三昧。得无学三昧门，舍学三脱门，舍灭受想定及非想非非想处，舍一切退分，得一切胜分(一念中亦舍亦得，故言一念。灭受想定及非想得断知，言舍二。舍退得胜，故舍一得一也)。
颇成沙门果， 成就圣非圣，
而不得断知？ 若能知者说。
答：有。谓无间等苦智生、集智未生，尔时于八十九沙门果分成就，于四沙门果不成就，亦不得断知。
度彼无胜海， 少力所不任，
今我随所能， 宣说甚深义。
世间贫穷人， 彼可卒令富，
无智则不然， 要须大方便。
世间宝易得， 慧宝甚难获，
是故应勤学， 渐入甚深智。
正解涅盘路， 邪惑生死径，
慧能灭痴暗， 如日除幽冥，
为求解脱故， 当勤修智慧。
萨婆多比丘，庄严阿毗昙偈，愿令一切众生，智慧渐增疾得解脱。
杂阿毗昙心论卷第十一
