杂阿毗昙心论卷第十
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等译
择品第十之一
虽已说多法， 决定众杂义，
于彼无量处， 当复择其要。
牟尼说见道， 疾故名法轮，
或说学八支， 转至于他心。
牟尼说见道疾故名法轮者，灭二种痴故说牟尼，寂灭满足故说牟尼。说者显示也，彼见增故说见道。以慧增故、求尔炎故，至非品故说道。疾者速进也，见道是捷疾道，不起定故。一品道顿断九品结，是法故说法，离众生故。舍此至彼故说轮，谓舍苦至集乃至舍灭至道。复次似轮故说轮，如轮下转至上、上转至下。如是见道轮，下忍转至上智，复转至忍。复次上下义故说轮，如轮下至上、上至下。如是见道轮，缘欲界已上缘第一有，缘第一有已下缘欲界。复次降伏谛方故说轮，如圣王轮。或说学八支转至于他心者，尊者瞿沙说：学八支转至他心名转法轮，是故说如来于波罗奈仙人住处转法轮。以是义故别于二乘声闻辟支佛自力转法轮。虽拘隣等自转法轮自修道非他，然由开悟因缘，故说世尊转法轮。虽苦法忍起已转，但道比智起说名为转，以彼处具五因缘故。所谓舍曾道，得未曾道，结尽得一味，顿得八智，一时修十六行。拘隣等五人及八万四千诸天见谛，彼先见谛故。以拘隣为因缘，世尊及拘隣起世俗心，地神知故、于大力尊天所闻故、踊跃欢喜故、本常守护故。近住地神举声大唱，远住地神展转宣告，非彼自力知见，是常胜心非劣心境界故。如是须臾顷，虚空神天展转唱声，乃至梵天不至上地，以彼自地耳识非分故。有说以梵名名阿迦腻吒天，声虽念念灭而相续起，故言声至梵天。转轮王出世以十善业道化导众生，以十善业道欲界受报，是故转轮王出世声至他化自在天，以未离欲故不至离欲地。梵天劝请世尊转法轮故，是故声至梵天。净居天劝发成无上道故，是故声至净居天。成称业故，声有齐限。问：云何为梵轮？答：
佛说具足道， 广大名梵轮，
齐辐辋具足， 对治非梵行。
一切八圣道共依，广大故，名为梵轮。彼正语、正业、正命不坏故，名为齐。齐，毂也。正见、正思惟、正方便依戒立故、广缘故，名为辐。正念、正定摄正见、正思惟、正方便辐，故名为辋。烦恼名非梵，不爱果故。道者对治非梵烦恼，是故名梵轮。已说梵轮，贤圣八支成就齐(本音优波婆素，如下释)今当说。
谓优波婆素， 受时他二说，
具足一日夜， 离严饰威仪。
优波者近，婆素者住。近尽寿三婆逻住，故说近住。三者等，婆逻者护，谓等护一切众生(一切经论中言律仪者悉应言等护)，是故说随一切众生慈心住得律仪。彼若作是念：于此受，不于彼受。不得律仪，心不净故。别受，不得律仪，律仪离增减故。受者受取，由作故，非发心而得。时者，谓明相出时受。他者，从他人受。从众生故，不从非众生数，不言语故。非婴孩、非眠、非痴非狂，不解斋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及烦恼起能见过者，从彼受。二俱说者，授者、受者二皆说，授者先说、受者随说。若授者不说则不成授，授不成故受亦不成。若受者不说则不成受，无受说故。非无说而作业生，作不生故无作亦不生，无作不生故则无余识俱生功德。若二人一时说者亦不成受，无授故。具足者，圣八支成就。如比丘不具足律仪则非比丘，此亦如是。一日一夜者，第三分齐非分故，有二分齐如前说。斋律仪得日夜分齐，余律仪得尽寿分齐。离严饰威仪者，谓缨络被服为严饰故。着者悉应舍离，住威仪受，以庄严为放逸足故，调伏住则不放逸。放逸者不应作而作，坏威仪者不恭敬，故不得律仪。黄门时，黄门无形二形，不生律仪。何以故？贪欲增故、无惭愧增故。在人趣依三方非余，捷疾知觉故。五种清净因缘，修多罗品已说。问：斋几是尸罗支、几是不放逸支、几是持支？答：
尸罗支有四， 不放逸支一，
余则是持支， 斋支慧所说。
前四是尸罗支(尸罗译言修习，亦言正顺三昧，亦言清凉，亦言安眠)，舍性罪，自性戒故。不饮酒是不放逸支，饮酒是放逸足，令心失念故，是故离彼名不放逸支。余则是持支者，随顺戒故。有说离非时食是斋，余者斋支。复有说离非时食是斋亦斋支，余者是支。如等见是道亦道支，择法觉是觉亦觉支，彼亦如是。若说九支者，不然。何以故？离高床大床涂身香华共立一支，俱庄严处起故。如老死立一有支，俱熟故，彼亦如是。问：离两舌、恶口、绮语等是离性罪，何故不立斋律仪耶？答：难护故、常习近故。出家者尚难护，以常行故，况复在家。如是难护者诸威仪，除不饮酒，余遮罪亦不立斋支。问：已知恶戒热所烧，斋律仪栴檀涂今当说。何故无不具足律仪优婆塞？何所疑俱见其过？若有不具足优婆塞律仪优婆塞者，何故无不具足沙弥律仪沙弥耶？若无者，何故说一行等优婆塞？何得所说非无义？答：
具律优婆塞， 比丘律仪一，
以彼缺减义， 牟尼说少分。
具律优婆塞比丘律仪一者，有一说具足优婆塞律仪名优婆塞，非不具足沙弥。比丘亦如是。如说：我某甲归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧诸众尊，我是优婆塞，当证知，尽寿舍众生受，归依心清净。乃至第三口作，得优婆塞律仪。问：此是离杀生口作，云何得余律仪耶？答：当知除等故，应说我尽寿舍众生等。如戒等取，除等故名戒取，彼亦如是。复次舍众生者，谓舍自众生故。从今乃至舍自众生所受戒，终不毁犯。复次波罗提木叉律仪于众生处得，彼作是说：我从今日不杀众生，亦于彼不盗、不邪淫、不妄语，以护彼故不饮酒。是故一切遮罪中，离饮酒立优婆塞律仪，以饮酒一切放逸足故。自所受难护故，是故说离他淫。当知两舌、恶口、绮语亦如是说。以彼圣人经生犹故知而不说犯。若言无一行等优婆塞者，不然。实有一行等优婆塞建立。此云何？以彼缺减义，牟尼说少分。佛以缺戒者，故说少分优婆塞。彼具戒优婆塞，若持一不持四，是名一行。持二不持三，是名少分。余亦如是。谓所得戒，令知故为说，非无义。问：若人九岁若十岁受优婆塞律仪，然后取妻，以彼女人为妻分，先于彼女人所为得律仪不？若得者，云何不犯戒？若不得者，何得非少分？答：得支非具足。得不他淫处，不得离非梵行处，谓为妻分已，不起他淫，所不应作亦如是。优婆塞受沙弥戒，不舍优婆塞戒得沙弥戒，以胜为名，故不名优婆塞。若彼沙弥还俗时，说言我作优婆塞，当证知即是优婆塞。若异者，应更受优婆塞律仪。比丘亦如是。已说律仪，律仪比类今当说。
二律仪妙行： 业道初解脱：
说业及尸罗： 如是七种名。
波罗提木叉律仪作时，即彼刹那无作。凡有七种名：一名律仪，二名波罗提木叉律仪，三名妙行，四名业道，五名波罗提木叉，六名业，七名尸罗。彼一切恶戒对治故名律仪，防护恶戒故。入七众具故名波罗提木叉律仪，于一切众生所得故。善作故名妙行，得爱果故。思愿道故名业道，思愿从彼道转故。彼最初随顺解脱故名波罗提木叉，随一切众生慈心得故。业者，作所起作故。言是思者，不然，是说波罗提木叉故。以此当知亦非后三业道。尸罗者淳善义，不害心起故。后诸无作有五种名，除波罗提木叉及业道。除波罗提木叉者，非前故；除业道者，在起业思愿后故。已说律仪类名，谓身身业成就不成就今当说。
成就身非业， 或说业非身，
或有身业俱， 或亦不俱说。
成就身非业者，谓或有凡夫人处卵胎，迦罗罗胞肉段坚厚，前身作已，舍此身未成未能起作，无麁心现在前故。麁心现在前能起身业，而彼细心现在前。如是内向外向、内事外事尽当知。复次彼分中极苦逼迫故，不能动转，何能起作？若生欲界不住律仪，亦非不律仪处身无作，若眠、若狂、若醉，无求无方便舍作因缘，业品已说。或说业非身者，谓圣人生无色界，彼成就道共身业非身，彼色非分故。或有身业俱者，圣人处母胎迦罗罗胞肉段坚厚，若生欲界。处律仪波罗提木叉禅无漏，住不律仪不住律仪亦非不律仪，身有作，有作不失。若生色界，此诸身色众生居故。身业者，或有说律仪、或说不律仪。或不舍作故，或亦不俱说者，无色界凡夫非身无色故，非身业凡夫故。口业亦如是。问：世尊说四种入胎，此云何？答：
谓入不正知， 及住与出胎，
乃至入正知， 住出亦复然。
彼少福众生入母胎，颠倒想转颠倒解，所谓风飘雨雪大寒大暗，多众扰乱声，入华间林中草窟华窟树下墙间。住于母胎，亦颠倒想及颠倒解，所见如前说。出胎亦颠倒想解，所见如前。多福众生见园林浴池殿堂楼阁跏趺端坐，余如前说。是名第一入胎。第二入胎者，自知入胎，不颠倒想不颠倒解，而住、出颠倒，如前说。第三入胎者，自知我如是入胎、如是住胎，出则颠倒，如前说。第四入胎者，自知我如是入胎，住时自知我如是住胎，出时自知我如是出胎。问：此诸入胎者说何等人？答：
初者不净业， 亦复不求智，
中二各成一， 第四俱成就。
彼初者善业不清净亦不求智，第二者业清净而不求智，第三者求智业不清净，第四者俱成就。又说初入胎者一切众生，第二转轮王，第三辟支佛，第四如来。问：须陀洹有不善业邪？若有者，何故不堕恶趣？若无者应离欲，离欲者无有是处。答：
住于初果者， 一种不净业，
而不堕恶趣， 业不具足故。
须陀洹虽有修道断不净业，无见道断业，无对事故，是故不堕恶趣，具不具足故。如车二轮具能有所运，一轮坏则无所堪，彼亦如是。鸟譬亦然。愚者堕恶趣非智者，凡夫堕恶趣非圣人，犯戒堕恶趣非持戒，恶心堕恶趣非善心，如修多罗品说。食择品当说今当说。
四食在欲界， 四生趣亦然，
三食上二界， 抟食彼则无。
四食在欲界者，欲界有四食。四生趣亦然者，四生五趣亦有四食，地狱中铁丸洋铜虽复增苦坏，饥渴故名食。及冷风触身亦名为食。三食上二界抟食彼则无者，色无色界无抟食，身轻微故、无色故。问：诸趣一一趣何食增？答：
于彼饿鬼趣， 意思食为增，
及与诸卵生， 三无色亦然。
于彼饿鬼趣意思食为增者，饿鬼趣意思食增，以彼意行多故。及与诸卵生者，彼亦意思食增，以彼处卵生，常念母故得不烂坏。三无色亦然者，除非想非非想，余三无色亦意思食增，意行多故。
胎生抟食增， 谓彼人趣中，
地狱识食增， 第一有亦然。
胎生抟食增谓彼人趣中者，胎生者人趣中抟食增多，以抟食持身故。地狱识食增第一有亦然者，地狱识食增，识持名色故。非想非非想亦识食增，以识持名故。
欲天如人趣， 色界触食增，
及与畜生趣， 湿生亦复然。
欲天如人趣者，欲界天抟食增。色界触食增者，色界天触食增，受修禅故。及与畜生趣湿生亦复然者，畜生趣中湿生者触食增，持义是食义，如榰持瓶安住不坏。如是以食持身，身则不坏，牵有故说食。问：若然者，一切有漏法是食，牵有故。答：增上故说力，能牵有故说食。有二事故名食，谓前方便牵、牵已复长养。问：何故说四是食？答：此不应问，一切难起。但随量所应，故说四。彼抟食者，长养诸根四大故说食。触者，长养心心法故说食。意思者，长养当来有故说食。识者，长养名色故说食。是故说四食。问：若归依佛法僧者(梵音中三宝名覆护，归依趣向义应云归趣。佛覆护，法僧亦如是)，为何所归？三宝各二种，佛有二种身，谓生身及法身。法亦二种，谓第一义涅盘法及一切无我法。僧亦二种，谓第一义僧及等僧。为归何等？答：
归依彼诸佛， 所得无学法，
涅盘无上法， 僧学无学法。
诸佛所成就无学法名为佛。归者，归佛所得无学法，名归佛。不归佛所成就无诤等诸有漏法，自性不解脱故。以是故，当知亦除生身。若言于如来所起恶心伤足出血，不得无间罪者，不然。何以故？起恶心故。谓于佛所得无学法起恶心而伤足，故得无间罪。复次坏佛所得无学功德所依故，所依坏故依者亦坏，如瓶坏乳亦坏。归依爱尽名归法，善故、常故。当知除余法，以余法无善及常故。归依僧所得学无学法名归僧。不归僧所成就非学非无学法及生身，以有漏故，亦非等僧可坏故。问：归依以何为自性？答：有说口业自性，言说假合故。复有说亦身口业自性，戒自性故。问：归依有何义？答：覆护义是依义，安慰义是依义，以是因缘故，归依是受律仪门。修多罗品说四不坏净，言择品当广说，今当说。
缘觉菩萨道， 及与三真谛，
于彼无垢信， 是法不坏净。
辟支佛所得三根及眷属，一切菩萨所修行道及苦集灭谛，缘此诸法起无漏信，是名不坏缘法。不坏净坏缘，后当说。
随生清净戒， 佛僧如归说，
此事有二种， 说有四种名。
随生清净戒者，谓无漏随生身口业，是贤圣所重戒，是名戒不坏净。佛僧如归说者，佛及僧，当知如前归依说。彼缘佛法无漏信，是于佛不坏净缘。僧法无漏信，是于僧不坏净。若缘佛所得无漏法及菩萨所得学法，是名坏缘法不坏净。如是缘佛、辟支佛法、声闻法乃至一切学无学法，是亦名坏缘法不坏净。问：不坏净有几事？答：此事有二种，谓信及戒。信者心净，戒者四大净。说有四种名者，事缘建立故有四，以信缘别故为三种。知净者，若知若得若持清净。问：何所知？答：四真谛。复有说者名不坏净，如首罗长者。复次勇猛故不断。有说者名不坏净，如依长者(此二长者皆得初道，魔不能坏不能断，各依己自说为名)。问：云何次第？答？佛知净在前，佛是根本，以说故。问：佛何所能？答曰：觉法。问：谁持法？答曰：僧。问：彼僧云何得一味？答曰：圣戒。复次能说者为佛。何所说？谓法。为谁说？谓僧。谁持法？谓戒。复次良医者佛，治病者法，看病者僧，药者圣戒。是名次第说。彼于苦集谛及下根于道谛，一因缘得不坏净，谓信也(三根于苦集尽生信厌，下根于道未能爱乐，唯信也)。彼于灭谛及中上根于道谛，二因缘得不坏净，谓信及欲乐(三根于灭悉皆爱乐，中上根于道乃能爱乐、信俱有)。修多罗品说沙门果择品当广说，今当说。
所谓沙门果， 无为亦有为，
有为学果三， 无学果第四。
二种沙门果，有为及无为。有为学果有三，有为无学果第四。一切无为悉非学非无学。
八十九圣人， 沙门无为果，
亦说于有为， 一切沙门道。
彼见道八忍，是沙门八智，是沙门有为果。八种烦恼断，是沙门无为果。欲界修道离欲九无碍道，是沙门九解脱道，是沙门有为果。九种烦恼断，是沙门无为果。如是乃至非想非非想离欲尽当知。显现故，世尊说四，以此处五因缘具故，谓舍曾道得未曾道，结尽得一味解脱，顿得八智，一时修十六行。以此处道决定及决定究竟故。若断者，所作及所作究竟。问：颇一念顷一智知一切法邪？答：无也。何以故？
虽知一切空， 而非知一切，
除其共相应， 自性亦复然。
若此智生，知一切法空及无我，而不知自己，自性不自顾，如指端不自触，此亦如是。又无二决定故，无有一智二决定，自知知他亦不知相应法共，一行一缘故。一切相应品法同行同缘，不知共有法，一果故、同决定转故。此智，闻慧、思慧，非修慧。何以故？修慧者分段缘故。是故说欲界色界，以无色界闻思非分故。问：对治几种？答：
所谓断对治， 坏持及远分，
此四应当知， 是名对治种。
有四种对治，所谓断对治、坏对治、持对治、远分对治。断对治者，无碍道断烦恼得故。坏对治者，于缘中作过行故，谓无常苦空非我等，如是比。持对治者，与烦恼断得合，谓解脱道及后诸余与烦恼断得合。远分对治者，解脱道为首，苦法忍是见苦所断烦恼。断对治及坏对治，于余欲界系法。坏对治，若欲爱尽超升离生苦法忍，亦是远分对治。如是一切道，随其义尽当知。修多罗品说修义择品当广说，今当说。
初得若习行， 对治及断修，
当知此四种， 是名为修义。
四种修，谓得修、行修、对治修、断修。得修者，谓初得未曾得有为功德。习修者，谓曾得善法相续生。对治修者，谓修四种对治名为对治修，是有漏法敌对治道。断修者，谓断烦恼故，修道是断烦恼得义(上取能治能断为修，今取所治所断为修，依下四句可知也)。有法得修及习修非对治修断修，作四句。初句，无漏有为法。第二句，不善法、无记有为法。第三句，善有漏法。第四句，无为法。有说六种修，前四及分别修、防护修。分别修者，如修多罗说，谓此身发毛爪齿，如是比。防护修者，谓根，如所说善调御六根，如是广说。如是好者谓四种修。如前说，此二种修，断修、对治修所摄。已说见道修道决定相，差别义今当说。
烦恼通三界， 若见断二种，
二断则三种， 俱见道前行。
若烦恼三界系、见道断，谓五见及疑。此见道前行二种(五见，疑定见道前断，爱、慢、无明与见俱灭，实虽未尽，名已悉摄，随见受名，名为前行。下修道不待见道，故修道前行)，或见道断、或见道修道断。云何见道断？若结非想非非想处系，随信行、随法行无间忍断。彼非想非非想处系，此以地定故说。随信行、随法行，此以人定故说。无间忍，此以对治定故说。断者，此以所作定故说。云何见道修道断？谓八地。若凡夫断修道断，若圣人断见道断。问：何故凡夫断烦恼一向修道邪？答：凡夫不能部分舍烦恼，如是见断、如是修断。复次凡夫不能一种道断九种故。若三界五种，谓爱慢无明，此见道前行三种，或见道断、或修道断、或见道修道断。若彼烦恼非想非非想处系，随信行、随法行无间忍断，是见道断。若九地学见迹修道断，是修道断。余八地，若凡夫断修道断，若圣人断见道断。
若欲界烦恼， 五行有二种，
彼修齐限故， 说修道前行。
若欲界五行，彼修道前行二种，或修道断、或见道修道断。若学见迹修道断，是修道断。余若凡夫断修道断，若圣人断见道断。彼决定前断，是故说前行。问：前说缘，此诸缘何时作事？答：
次第缘所作， 说彼法生时，
缘缘所作业， 彼法灭时说。
次第缘所作说彼法生时者，生时是未来，与转俱故。亦应说转时、彼法生时，次第缘为作业。与处义故名次第缘，彼法生者得处故。若言色及一切心不相应行亦得处而生，应说次第缘者，不然，彼事行品已说。缘缘所作业彼法灭时说者，法灭时缘缘为作业，以法灭时是现在，能摄受境界，非未来，未起故；非过去，已灭故。
三因所作业， 谓彼法生时，
二因之所作， 当知灭时说。
三因所作业谓彼法生时者，法生时三因作业，所谓自分因、一切遍因、报因。自分因力故，法生相似相续，是故法生时自分因作业。一切遍因、报因，随顺建立生法故，彼法生时作业。总说故说法生时三因作业。除初无漏，余善。除报，余不隐没无记。自分因作业染污者，自分因一切遍因作业，报者自分因报因作业。二因之所作当知灭时说者，有缘法灭时，相应因、共有因作业，业同故、一果故、不相应法共有因无缘故。增上缘者一切时不障碍住，是故不说，不待说故。所作因亦如是。问：云何一切众生等心起、等心住、等心灭为不邪？所以问者，有众生身或大或小，为身大则心大、身小则心小邪？为一切等？又众生进止迟速不同，为迟行心迟、速行心速？为悉等邪？复次众生或有安静知觉如山，或有不住动若飞尘，为静者心迟、动者心速？为悉等邪？答：
一切众生类， 心起住灭等，
贪欲等相应， 不相应亦然。
一切众生类心起住灭等者，一切众生心等起等住等灭，时无多少。何以故？刹那故。亦无大小，非色故。四大差别故身有大小，身轻者速，身重者迟。心转多缘故则觉飘动，心止一缘则念安静。贪欲等相应不相应亦然者，若心有贪无贪，彼一切心俱起俱住俱灭，刹那故。贪心不作业故现重，无贪心作业故现轻。乃至有解脱无解脱尽当知。有贪无贪如界品说。
问：已说有心分一切众生心俱起俱住俱灭。无心分复云何等？谓入无想、灭尽正受者此心灭，余众生心起。还从定觉此心生，余众生心灭。云何等？答：当知此说有心者然，无心者亦同。谓入无想、灭尽正受者，彼余众生心起，此初正受刹那亦起。从定觉时，余众生心灭，此后正受亦灭。若住定时，余众生心亦起亦灭，此正受亦起亦灭。复有说言，一切心起不必同，或有心起不灭。作四句。初句，从无想灭尽正受起。第二句，入正受时。第三句，有心者。第四句，住正受时。此无有小大，无形故。已说诸心起灭，广心义今当说。
欲界中有四， 色无色各三，
亦学无学心， 说此次第生。
欲界中有四色无色界各三亦学无学心者，有十二心，所谓欲界系善心、不善心、隐没无记心、不隐没无记心，色界系善心、隐没无记心、不隐没无记心，无色界亦如是，及学心、无学心。问：十二心云何建立？答：系不系界种建立。系及不系立二心，系者界种分别立十心，不系者种分别立二心，是故说十二心。说此次第生者，此诸心一一次第生。诸心今当说。
欲界善生九， 亦复从八起，
二秽污生四， 亦从十心生。
欲界善生九者，欲界善心次第生九心，欲界四自地故。色界善心，谓初方便入正受时，彼随顺故。此则总说。非色界一切。有说未来禅摄非余。又说未来及初禅。又复说中间禅。尊者瞿沙说：乃至第二禅。如超越正受，从初禅起超第二禅及眷属，第三禅现在前，此亦如是。色界秽污心，谓受生时此善心命终，彼秽污心相续生。无色界秽污心亦如是。及学无学心，彼亦随顺故。色无色界不隐没无记心不次第现在前，心缚自地故。无色界善亦不现在前，极相远故。此亦从八起者，欲界善心亦从八心次第生，欲界四自地故。色界善及秽污善心，如前说。秽污者，谓初禅地烦恼所恼，即依欲界善心防护，故从学无学心起，欲界善心现在前。二秽污生四者，欲界不善心及隐没无记心次第生自界四心，非上地，相违故。亦从十心生者，彼欲界二种秽污心，从十心次第生自界四，色无色界六，谓受生时。
无记次生七， 亦复从五起，
色界善十一， 亦从九心生。
无记次生七者，欲界不隐没无记心次第生七心，自界四；色界善，谓变化心次第生隐没无记，谓受生时；无色界亦隐没无记心。亦复从五起者，欲界不隐没无记心从五心次第生，自界四；色界善次第生，谓变化心。色界善十一者，色界善心次第生十一心，除无色界不隐没无记心。亦从九心生者，色界善心从九心次第生，除欲界二秽污心及无色界不隐没无记心。
色界秽污六， 亦从八心起，
无记次生六， 从三次第生。
色界秽污六者，色界隐没无记心次第生六心，自界三、欲界三，除欲界不隐没无记。亦从八心起者，色界隐没无记心从八心次第生，除欲界二秽污及二无漏。无记次生六者，色界不隐没无记心次第生六心，自界三、欲界二秽污、无色界秽污。从三次第生者，从自界三心次第生。
无色善生九， 亦从六心起，
秽污心生七， 彼亦从七生。
无色善生九者，无色界善心次第生九心，除欲界善、不隐没无记心，及色界不隐没无记心。亦从六心起者，无色界善心亦从六心次第生，自界三、色界善及二无漏。秽污心生七者，无色界隐没无记心次第生七心，自界三、色界善心及秽污、欲界二秽污心。彼亦从七生者、无色界隐没无记心亦从七心次第生、自界三、欲色界善及不隐没无记心。
无记心生六， 亦复从三起，
学心生于五， 亦从四心生。
无记心生六者，无色界不隐没无记心次第生六心，自界三、下界秽污三。亦复从三起者，无色界不隐没无记心从自界三心次第生，非余，报数故。学心生于五者，学心次第生五心，二无漏及三界善心。非秽污，性相违故，非不隐没无记，性不捷疾故。亦从四心生者，学心亦从四心次第生，即学心及三界善心。非无学，是因故；亦非余，如前说。
无学心生四， 亦从五心生，
已说十二心， 二十应当说。
无学心生四者，无学心次第生四心，即无学心及三界善心。非学，是果故；非余，如前说。亦从五心生者，无学心从五心次第生，二无漏及三界善心。已说十二心二十应当说者，已说十二心次第生，如此十二心分别为二十今当说。
二善二秽污， 报生及威仪，
工巧诸禅果， 欲界中八心。
欲界八心，谓方便生善心，及生得善不善，及隐没无记不隐没。无记者有四种，报生、威仪、工巧、变化心。
除不善工巧， 余则在色界，
离禅果威仪， 余四在无色。
除不善工巧余则在色界者，色界有六心，除不善及工巧，余如前说。离禅果威仪余四在无色者，无色界有四心，除威仪及变化心。色无色界除工巧，无事业故。除不善，离无惭无愧故。无色界除威仪，往来非分故。除变化心，支所摄，禅非分故。
学与无学心， 此则为二十，
彼心次第生， 各随其义说。
学与无学心此则为二十者，学与无学心及前十八，是为二十心。系不系界种分别，此差别者前总说。善及不隐没无记，今亦种分别。彼心次第生各随其义说者，谓此心展转次第生，今当说。
欲方便生十， 亦从八心起，
生得次生九， 亦从十一生。
欲方便生十者，欲界方便善心次第生十心，自界七，除变化心，以彼净禅次第生故；色界方便善心及学无学心。亦从八心生者，彼欲界方便善心从八心次第生，自界二善心及二秽污心，色界方便善心秽污心，及学无学心。生得次生九者，欲界生得善心次第生九心，自界七，除变化心；色无色界秽污心。亦从十一生者，欲界生得善心从十一心次第生，自界七，如前说；色界方便善心秽污心及学无学心。
二秽污生七， 亦从十四起，
报生威仪八， 是亦从七生。
二秽污生七者，欲界不善及隐没无记次第生，自界七心，除变化心。亦从十四起者，此二秽污从十四心次第生，自界七，除变化心；色界四种，除方便善心及变化心；无色界三，除方便善心。报生威仪八者，欲界报生及威仪次第生八心，自界六，除方便善心及变化心；色无色界秽污心。是亦从七生者，此欲界报生及威仪心亦从自界七心次第生，除变化心。
工巧心生六， 亦复从七起，
变化心生二， 亦即从二生。
工巧心生六者，欲界工巧心次第生自界六心，除方便善心及变化心。亦复从七生者，彼亦从自界七心次第生，除变化心。变化心生二者，欲界变化心次第生二心，欲界变化心及色界方便善心。亦即从二生者，亦即从此二心次第生。
色方便十二， 是亦从十起，
生得次生八， 亦从五心生。
色方便十二者，色界方便善心次第生十二心，自界六；欲界三，方便善心及生得善心、变化心；无色界方便善心及学无学心。是亦从十起者，色界方便善心从十心次第生，自界四，除威仪及报生；欲界二，方便善心及变化心；无色界三，方便善心、秽污心及学无学心。生得次第生八者，色界生得善心次第生八心，自界五，除变化心；欲界二秽污心，无色界秽污心。亦从五心生者，色界生得善心从自界五心次第生，除变化心。
色秽污生九， 亦从十一起，
威仪心生七， 从五次第生。
色秽污生九者，色界秽污心次第生九心，自界五，除变化心；欲界四，二善二秽污心。亦从十一起者，色界秽污心从十一心次第生，自界五，除变化心；欲界三，生得善、威仪及报生；无色界三，除方便善心。威仪心生七者，色界威仪心次第生七心，自界四，除方便善心及变化心；欲界二秽污，无色界秽污。从五次第生者，色界威仪心从自界五心次第生，除变化心。
当知色报生， 亦如威仪说，
谓彼诸禅果， 当知如欲界。
当知色报生亦如威仪说者，色界报生心次第生七心，亦从五心生，如威仪说。谓彼诸禅果当知如欲界者，色界变化心次第生二心，色界方便善心及变化心，亦即从此二心次第生。
无色初生七， 是亦从六生，
生得亦生七， 当知从四起。
无色初生七者，无色界方便善心次第生七心，自界四，色界方便善心及学无学心。是亦从六生者，无色界方便善心从六心次第生，自界三，除报生；色界方便善心及学无学心。生得亦生七者，无色界生得善亦次第生七心，自界四，下界三秽污。当知从四起者，彼从自界四心次第生。
秽污生八心， 是从十心起，
报心生于六， 是亦从四生。
秽污生八心者，无色界秽污心次第生八心，自界四，欲界二秽污，色界方便善心及秽污心。是从十心起者，无色界秽污心从十心次第生，自界四；欲界三，生得善、威仪及报生；色界亦如是。报心生于六者，无色界报生心次第生六心，自界三，除方便善心；下地三秽污心。是亦从四生者，彼报生心从自界四心次第生。
学心次生六， 从四次第起，
无学心生五， 是亦从五生。
学心次生六者，学心次第生六心，三界方便善心，欲界生得善(欲界生得善强而利，二界弱而钝也)及学无学心。从四次第起者，学心从四心次第生，三界方便善心及学心。无学心生五者，无学心次第生五心，三界方便善心，欲界生得善及无学心。亦从五心生者，三界方便善心及学无学心。问：何故方便善心次第生？威仪、工巧及报生心，此诸心何故不次第生方便善心邪？答：威仪、工巧自乐所作故，报生心羸劣故，无所作故。谓威仪心乐习威仪故，是故次第不起方便善心。出心不勤方便故，方便善心次第生。威仪心工巧心亦如是。报生心羸劣，无所作故、本业所种故。是故入彼心者，不能出心不勤方便故，从方便善心次第生。若言秽污心乐着境界及羸劣故，不应从秽污心境界次第生方便善心者，不然。何以故？境界不异故、见过故、不羸劣故。于彼境界过恶转，即彼起功德，是故彼境界不异于彼行，烦恼疲厌故、即彼境界观察生长夜习烦恼故。秽污心不羸劣，是故彼应次第生方便善心。欲界生得善心虽捷疾而非方便。以捷疾故，从彼色界方便善心及学无学心次第生。以非方便故，不能次第生彼诸心。色界生得善心，不捷疾亦非方便。不捷疾故，不从学无学心及无色界方便善心次第生。非方便故，故不次第生彼诸心。无色界亦如是。色界秽污心次第生欲界生得善心，以捷疾故。无色界秽污心不次第生色界生得善心，不捷疾故。问：云何正法？答：
经律阿毗昙， 是名俗正法，
三十七觉品， 是说第一义。
经律阿毗昙是名俗正法者，修多罗、律、阿毗昙，是言说正法，依名处起故，前已说。佛语是语自性，语则依名转。以他处转故，是故名俗数。显第一义故名正法，以名显义故。三十七觉品是说第一义者，三十七觉品是第一义正法，离名起故。有漏修慧虽离名转，有垢故不说第一义正法。如正法有二种，行法者亦二种：修法及修。修法者谓诵习，修者谓修禅。彼俗数，正法者是修，法是持义。第一义，正法是修。是故说修行法者住则正法住，修行者灭则正法灭。世尊劝发修行者故不说分齐，如前说。金刚三昧择品当广说，今当说。
五十二及余， 亦复说八十，
或有说十三， 是金刚三昧。
有说五十二金刚三昧，禅未来所摄。若依禅未来苦比智得阿罗汉果，于非想非非想处四阴无常苦空非我思惟，若集比智得者，集谛四行一一行思惟。若灭法智，欲界系行灭，灭谛四行思惟。若道法智，断欲界系行道，道谛四行思惟。若灭比智，或初禅地系行灭思惟，或乃至非想非非想系行灭思惟。若道比智，于彼九地比智品道四行思惟得阿罗汉果。如是智行缘分别则五十二(苦异故灭异，情隔故观别，是以八地灭有三十二，行道则类尔，通异地同性情，无碍故观通，通观九地唯有四行，合前四谛十六行为五十二)。如禅未来，乃至第四禅亦如是。空处二十八(自地苦集八行，四空，灭谛十六行，九地道四行，于上灭渐少，故随处灭四)，识处二十四，无所有处二十。以无色无法智，法智缘欲界，故非无色。下地行灭缘，下地苦非境界故、下地对治缘展转因故。有说禅未来八十金刚三昧。是中差别者，说道比智亦一一地对治缘得阿罗汉果(观七地道比智，地各四行，有二十八，合前五十二为八十也)。如禅未来，乃至第四禅亦如是。空处四十，识处三十二，无所有处二十四。尊者瞿沙说：禅未来所摄金刚三昧十三，见道四比忍相应四三昧，修道非想非非想离欲九无碍道相应九三昧。彼一切第一有对治，金刚三昧世俗道非境界故。乃至第四禅亦如是，空处九乃至无所有处亦如是。此是总说。若说忍智行种缘分别禅未来所摄，则有一千四百九十二金刚三昧。乃至第四禅亦如是，空处四百六十八，识处三百二十四，无所有处二百一十六。问：彼智品所说神通，彼神通为一切善、为非？答：
三通则说善， 余二是无记，
当知依欲色， 世尊说慧性。
三通则说善者，神足智、他心智、宿命智，此三通说善。何以故？爱果故、极方便所起故、调伏他故、不信乐者令信乐故。此三通令他极调伏故欢喜，欢喜心相应慧是善，信心相应故。余二是无记者，谓天眼、天耳。此二神通是无记，爱果及极方便非分故。又受色声起，是故无记。问：何处现在前？何等性？答：当知依欲色，世尊说慧性。此神通欲色界现在前非余，依色故。彼先欲界起故，后色界能现在前。彼非初业堪能，非分故。是智慧性从分别起故、依成依者故(此释通有眼名由眼起故)。如施设经说，尔时色界四大造眼处周圆，天眼净。如修多罗品说诸根事言择品当广说，今当说。
当知彼诸根， 慧者善分别，
名有二十二， 事则说十七。
佛说诸根，名有二十二，事有十七。以男女根及三无漏根，无别事故不立事，余根摄故。男女根离身根更无故，是故说。云何男根？身根少分。女根亦如是。又一识依故。若识依身根起，即依男女根，无异相根共生。一识三无漏根，九根合成故。九根者，意根、乐根、喜根、舍根、信等五根。此九根，道及人分别故立三根。道分别者，见道说未知根，修道说已知根，无学道说无知根。人分别者，随信行、随法行说未知根，信解脱、见到、身证说已知根，慧解脱、俱解脱说无知根。问：等及第一义有何相？答：
若事分别时， 舍名则说等，
分别无所舍， 是则第一义。
若事分别时舍名则说等者，若事分别时舍名者，此则等事(等事，梵音云三比栗提，译言等集，亦言等积聚，凡会有三，无者名等集)。非第一义决定事，不可得故。如瓶分别色香味触时舍瓶名，亦非舍色香味触别有瓶名，是故名等事。如是一切。分别无所舍是则第一义者，若事分别时不舍名者，是第一义。如五盛阴名苦谛，若分别五时亦不舍苦名，以色是苦故。乃至识亦如是。彼色复十一种，一一入皆苦，乃至刹那及极微分别时亦不舍苦名，彼得相故。如是一切。如杂品说中阴，择品当广说。问：为定、为不定？答：
界趣地必定， 中阴五无碍，
说名为香食， 求有乘意行。
界趣地必定者，中阴界趣地不转，欲界中阴必生欲界、色界生色界。如是地狱趣生地狱，乃至人趣生人，四天王生四天王，乃至阿迦腻吒天亦如是。中阴五者，中阴五阴性，有去来故。非离色有去来，是故欲色界有中阴非无色界，色非分故。无碍者，极微故，一切形障所不能碍。业力故住母胎，若异者不应住胎。说名为香食求有乘意行者，以香为食，故说香食。若薄福者食诸秽香，若大力者食诸净香。求于生有故说求有，从意生故说乘意行。此诸众生或业生，谓地狱，如所说彼诸众生业所缚。或烦恼生，谓人及欲界天。或报生，谓飞鸟。或从意生，谓色无色界天及劫初人。化及中阴二有中间起离趣故，是故说中阴。问：中阴几时住？答：
七日或七七， 乃至彼和合，
或裸形食香， 诸根悉具足。
七日者，有说中阴七日住，身羸劣故。问：若和合者应尔。若彼父母异处者，是人命终当云何？答：当观是众生业转不转，若于母可转于父不可转者，彼父则从他女人令中阴会，于父缘可转者亦如是。若二俱不可转者，此人未死而彼先和合，此说常行欲者。若时节行者，彼众生业因缘故，令彼非时亦行。有说或于相似处生，谓若应生时，行处者非彼时故，则于相似常行处生。随其类说。七七者，有说七七日住。乃至彼和合者，复有说不定乃至未和合间常住。问：中阴有衣无衣？答：或裸形。色界中阴有衣，色界惭愧增故。如彼法身不裸形，生身亦尔。欲界菩萨及白净比丘尼中阴有衣，余众生无衣，无惭愧增故。问：中阴何食？答：香食。欲界中阴以香为食，前已说。色界离抟食，贪身极微故，唯三种食。问：具诸根不？答：诸根悉具足。中阴具诸根。何以故？中阴报淳故。又彼众生求有故，于六入门常求有。问：形为云何？答：
随行量不定， 或有见不见，
入则从生门， 或生颠倒想。
随行者各如其趣，地狱中阴如地狱形，乃至人天如人天形。问：中阴云何行？身量云何？答：行量不定。中阴行及身量不定，地狱中阴足上头下而行，天中阴上升如箭射空，余中阴侧身傍去，如画人飞。量者，色界中阴量如本有，欲界菩萨中阴亦如本有，三十二相庄严其身，是故菩萨中阴光明彻照百亿天下。言白象身入母胎者，不然，已离畜生故。菩萨从九十一劫来常离畜生，顺相书故，令菩萨母见如是梦。欲界余众生中阴身量，如有知小儿形，诸根猛利故，以颠倒想入胎。问：中阴中阴为相见不？答：或有见不见。或中阴以中阴为境界，不一切。有说地狱中阴见地狱中阴，如是一切。又说地狱中阴见地狱中阴，畜生见二趣，饿鬼见三趣，人见四趣，天见五趣。生阴眼则不见，若天眼极清净者能见。问：从何处入胎？答：入则从生门。彼从生门入，是故双生者后生为长。问：以何想入胎？答：或生颠倒想。非一切众生颠倒想入母胎，除近佛地菩萨。彼近佛地菩萨，于母母想、于父父想。余众生悉颠倒想入胎，若男中阴者，于母染想、于父恚想。彼作是念：若无此男者，与此女会。想见男去而与女会，见彼精时而谓己有即生欢喜，生欢喜故阴则渐厚，阴渐厚已依母右脇向背蹲坐。女则相违说。中阴因缘后当说。
杂阿毗昙心论卷第十
