杂阿毗昙心论卷第六
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等译
智品第六
已说建立贤圣人，智今当说。
若智性能了， 明照一切有，
有无有涅盘， 彼诸相今说。
若者，若其事。智者，决定义。了者，分别也。明照者，观察也。一切有者，极三有际，谓苦集谛。有者，有性也。有无有者，有尽也。涅盘者，诸烦恼灭，此说灭谛。彼诸中亦示道谛相者，自性自然性。今说者显示自性也。问：何等为智？答：
三智佛所说， 最上第一觉，
谓法智比智， 及世俗等智。
此三智摄一切智。法智者，若智境界欲界苦集灭道无漏智也，此初受法相，故说法智。比智者，若智境界色无色界苦集灭道无漏智也，若此行法智转，即此行随转，是比智，以比类智故说比智。等智者，若智境界一切法有漏智也。等者多受俗数，谓男女长短等，故说等智(等者众事聚会义也)。
苦集及灭道， 二智从谛生，
是名与四智， 牟尼随谛说。
此法智、比智随谛转，世尊随彼谛声说，境界苦谛说苦智，境界集灭道谛说道智。
若智观他心， 是从三中说，
尽无生智二， 境界在四门。
若智观他心是从三中说者，三智观他心，以法智品为境界说法智，以比智品为境界说比智，以有漏心心法为境界说等智。尽无生智二者，尽智、无生智是二智。谓法智、比智，彼所作究竟决定转是尽智，不复当作；决定转是无生智。问：何谛境界？答：境界在四门，谓彼缘四谛。问：若世尊说三智，云何说十？答：
对治及方便， 自性行行缘，
已作因长养， 是故说十智。
七因缘故说十智，谓对治、方便、自性、行、行缘、已作、因长养。彼对治者，法智、比智是无漏智，欲界对治说法智，色无色界对治说比智。法智虽色无色界对治，而非一切亦非全种，是故不说。方便者，他心智亦智心法，但彼方便欲知彼心故。自性者，等智多取俗数，如前说。行者，苦智集智，此二智行不坏缘坏，一缘故。此二智共一缘，是故于彼缘无常行转，是苦智亦应说无常。智以苦极增厌，故名苦智。复次不共故，苦行一向有漏缘。无常行者，若有漏三谛缘，若无漏有漏缘。空无我行者，若有漏一切法缘，若无漏有漏缘。是故苦智苦行应作四句。或苦智非苦行者，谓苦智行余行。或苦行非苦智者，谓苦智相应法。或苦智亦苦行者，谓苦智行苦行。或非苦智亦非苦行者，谓苦智行余行诸相应法。如行，已行当行亦如是。如苦行无常，空无我亦如是。如苦智十二，乃至道智亦如是。行缘者，谓灭智道智。以彼智缘不坏、行亦不坏。已作者，谓尽智，所作已作故。因长养者，谓无生智，因一切无漏智故、住不动身故。已说因缘建立十智，善等分别今当说。
九智唯说善， 一智三分别，
一见二非见， 余则有二种。
九智唯说善者，除等智，余九智说善，爱果故。一知三分别者，等智或善或不善、无记。一见者，他心智，是见分别性故。二非见者，尽智、无生智非见，非分别性故。余则有二种者，余七智，或见或非见。若法智、比智、苦集灭道智、尽智、无生智所不摄者是见，摄者非见。等智，或见或非见。五见、世俗正见是见，以捷疾故。疑、爱、恚、慢、无明相应慧非见。何以故？二使覆故。无明相应慧虽无二使，一能极覆，非余烦恼。何以故？非观察方便故。不隐没无记慧非见，不捷疾故。五识相应慧非见，非思量性故。
学与无学六， 二智说无学，
非学无学一， 当知一三种。
学与无学六者，谓法智、比智、苦集灭道智，或学或无学。若学人所得是学，若无学人所得是无学。二智说无学者，尽智、无生智是无学，离烦恼住故。非学非无学一者，谓等智，是非学非无学，有漏故。当知一三种者，谓他心智，或学、或无学、非学非无学，若唯以学心心法为境界是学，若以无学心心法为境界是无学，若唯以有漏心心法为境界是非学非无学。
八智性不断， 二知二种说，
有漏无漏一， 一则说有漏。
八智性不断者，除他心智及等智，余八智不断，离垢故。二智二种说者，他心智，若有漏是修道断，若无漏是不断。等智，若忍对治是见断，若智对治是修断。有漏无漏一者，他心智，或有漏或无漏，以有漏心心法为境界是有漏，以无漏心心法为境界是无漏。一则说有漏者，等智一向有漏，烦恼住处故。当知八智不断说无漏。
四智有为缘， 有常缘则一，
五智二境界， 明智之所说。
四智有为缘者，谓他心智、苦集道智有为缘，以阴为境界故。有常缘则一者，谓灭智无为缘，以涅盘为境界故。五智二境界者，谓法智、比智、尽智、无生智，以三谛为境界是有为缘，以灭谛为境界是无为缘。等智亦以三谛为境界是有为缘，以数灭及虚空为境界是无为缘。
法智应当知， 是从六地起，
比智则九地， 他心智在禅。
法智应当知是从六地起者，法智六地可得，自性得也，谓四禅、未来、中间，非无色，无色不缘欲界故。比智则九地者，比智九地可得，谓未来、中间、四禅、三无色。他心智在禅者，谓根本禅有他心智，是四支五支定果故。
等智应当知， 在于十一地，
谓彼诸余智， 品品如前说。
等智应当知在于十一地者，等智在十一地，谓欲界、未来、中间、四禅、四无色。谓彼诸余智品品如前说者，谓苦集灭道智、尽智、无生智，若法智品在六地如法智，若比智品在九地如比智。
若说诸念处， 一智当知后，
三则说一智， 余四明智说。
若说诸念处一智当知后者，谓灭智是法念处，无为缘故。三则说一智者，谓他心智，他心心法缘故，是三念处，除身念处。余四明智说者，谓余八智是四念处，五阴缘故。
一智欲界依， 二界依有一，
二智三界依， 余六一或三。
一智欲界依者，法智唯欲界依，以法智随生或欲界四大造故。二界依有一者，他心智欲色界依，依色故。二智三界依者，比智、等智三界依。余六一或三者，苦智等六智，若法智品欲界依，比智品三界依(依者身之别名)。
名则十六行， 事或说十六，
离于十六行， 除暗非无漏。
名则十六行者，谓无常、苦、空、非我，因、集、有、缘，灭、止、妙、出，道、正、迹、乘。众缘所持故无常，逼迫故苦，我所见对治故空，我见对治故非我。种子法故因，等起故集，相续故有，相成熟故缘。诸阴尽故灭，三火息故止，离内恼故妙，离外恼故出。趣向故道，巧便故正，等趣故迹，至究竟故乘。复次非究竟故无常，重担故苦，内离人故空，不自在故非我。来方便故因，出生方便故集，增长故有，与依故缘。不相续离相续故灭，离三有为相故止，善故常故妙，第一休息故离。邪径对治故道，不正对治故正，登涅盘城故足，一切有对治故乘。问：事有几行？答：事或说十六，此名十六行。有说事有七，谓苦行名四，事亦四，颠倒对治故。集行名四，事一；灭道亦如是。如是说者，名十六事，亦十六者善。问：离十六行更有无漏慧耶？答：离于十六行余暗非无漏。离十六行，无有无漏慧。如契经说：我生已尽，此亦是苦，等行生尽。如言我斫木，为谁斫？谓斧斫，此亦如是。问：此诸智各有几行？答：
二智十六行， 法智及比智，
如是行或非， 是说为等智。
二智十六行法智及比智者，如所说十六行，一切法智、比智转。如是行或非是说为等智者，等智行十六行，亦非十六行。十六行者，谓暖等善根是十六行及余不定闻思慧。亦非者，如病如痈等行，是名为非。问：若等智是十六行者，何故不说名苦智乃至道智？答：坏境界故。无漏行不坏境界，别谛缘故。有漏行坏境界，有漏无常行三谛缘，空非我行一切法缘。
四智有四行， 决定行所说，
若智知他心， 如是行或非。
四智有四行决定行所说者，苦智有四行，乃至道智亦如是。若智知他心如是行或非者，若无漏他心智是道四行，有漏智非自相境界故。
尽智无生智， 离空无我行，
说有十四行， 谓近于等故。
尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智、无生智十四行，除空、无我行。问：何故非空无我行耶？答：谓近于等故。尽智、无生智，第一义而近等；空、无我行，第一义近第一。问：彼诸行为谁能行？亦为他所行耶？为何等性？答：
谓慧行能行， 亦为他所行，
余有依二种， 无依他所行。
谓慧行能行亦为他所行者，慧自性是行，能于彼尔炎中行无常等行，彼亦为无常等行所行。余有依二种者，除慧，余相应等法是亦能行，有缘故；亦为他所行，他所缘故、非行非慧性故。无依他所行者，若彼不相应法，谓色、无为、心不相应行，是他所行，非慧性故。非能行，无缘故。已说建立行，建立得今当说。
谓初无漏心， 或有成就一，
二或成就三， 四时各增一。
谓初无漏心或有成就一者，谓初苦法忍相应心，若未离欲成就一等智，若离欲成就他心智。二或成就三者，第二苦法智相应心，若未离欲成就三智：苦智、法智、等智，若离欲成就他心智。四时各增一者，于上四时一一增苦比智。若未离欲，四智：法智、比智、苦智、等智若离欲，得他心智、集法智增集智、灭法智增灭智、道法智增道智。忍中不得智，非智性故。集灭道比智不增智，以苦比智得名故。已说成就智，修今当说。
若得修于智， 谓在圣见道，
即彼当来修， 诸忍亦如是。
若得修于智谓在圣见道即彼当来修者，见道诸智现在修，即彼未来修。谓苦法智现在修，未来修苦法智，非忍非余智。如是乃至道法智。诸忍亦如是者，苦法忍现在修，即彼未来修，非智非余忍。一切忍亦如是。问：何故见道唯修自分，修道修自分及非自分耶？答：彼初得种性故，见道初见谛故，唯修自分非余。又不杂道故、捷疾故、不觉道故。
于彼三心中， 得修于等智，
当知最后心， 或修七或六。
于彼三心中得修于等智者，见道三心无间等边修等智，谓苦集灭比智。若依禅未来超升离生，彼修一地见道、二地等智，谓禅未来及欲界。若依初禅超升离生，修二地见道、三地等智。乃至第四禅，修六地见道、七地等智。问：道比智边何故不修等智耶？答：边非分故。谛无间等边修故，名无间等边。无能修一切道及佛边际，而知一切苦集灭。复次世俗智于彼谛曾无间等故。修见道眷属故，无间等边等智是见道眷属，道比智是修道，所以无色界不修，以无见道故。问：法智何故不修？答：谛无间不究竟故。若修者，应说无间等中。若欲界者，则四阴性，以不定故。若色界者，五阴性，以定故(有定则有定共色故。有色阴是以有五阴)、智增故说修等智。若苦无间等边有四事，欲界缘欲界苦，色界缘色无色界苦；集灭无间等边亦如是。是不生法，依随信行、随法行故。彼随信行、随法行成就而不现在前。或修七或六当知最后心者，若离欲得道比智，未来修七智，除等智、尽智、无生智。若未离欲，修六智，除他心智。修非想非非想处对治道，等智非彼对治故不修。
于彼上修道， 十七无漏心，
当知修于七， 增益根或六。
于彼上修道十七无漏心当知修于七者，若未离六种欲，从须陀洹果进九无碍道八解脱道，修七智，此道禅未来摄故。无他心智、尽智、无生智，是无学故不修，余七智必修。若世俗智离欲，彼现在修一等智，未来修七。若无漏者，四法智一一现在修，未来七。增益根或六者，谓信解脱求见到，彼无碍道修六智，非他心智，无碍道相违故；非等智，似见道故；非尽智，无生智无学故。若未离欲，解脱道亦修此六；若离欲，修七智。是故说或升进得不动者，九无碍道修七智；非他心智，无碍道相违故；非等智，非第一有对治故；非无生智，未得故。八解脱道修八智，亦得他心智故。第九解脱道修十智，是故说或。
得不还果时， 及离上七地，
勋修诸神通， 解脱修习八。
得阿那含果必得根本禅，故修八智，除尽智、无生智。及四禅、三无色，此七地离欲时，九解脱道修八智；若世俗道离欲时，等智现在修，未来八；若无漏道离欲者，是苦等六智一一现在修，未来八。六智者，谓苦比智、集灭道比智及灭道法智也。勋修禅一解脱道，学修八智，无学修十智。神足、他心智、宿命通一解脱道亦修八智，根本禅摄故。天眼、天耳解脱道无记故不修(上三通得时及后用时悉是解脱道，解脱道悉是善。神足降伏众生故，余二所见微远故，眼耳无此故无记)。
此诸无碍道， 及灭第一有，
即彼八解脱， 当知修于七。
七地离欲无碍道，及熏修禅二无碍道，学诸通五无碍道(七地离欲及熏修，以一等智一无漏智为无碍道，二念故言二，五通各有一无碍，故言五)修七智，除他心智，无碍道相违故。第一有离欲八解脱道修七智，除等智，非对治故。
第一有离欲， 无碍道修六，
上乘应当知， 修习于下地。
第一有离欲无碍道修六者，第一有离欲九无碍道修六智，除他心智及等智。一切方便道有漏无漏修八智。上乘应当知修习于下地者，若此地离欲即修此地无漏智及下地，谓初禅离欲即修初禅功德及未来，如是乃至第一有离欲修一切地无漏功德。上对治，名为上乘。
无学初心中， 修于一切地，
无学相似修， 或苦习比智。
无学初心中修于一切地者，无学初尽智相应心修九地功德。问：修何等种无学功德？答：谓无学相似修。若退法者，修九地软软功德，乃至如来地修上上功德。问：无学初心何智？答：或苦集比智，或苦比智、或集比智。生缘故作如是念：我生已尽。此非想非非想处四阴生缘最后尽故。已说修无漏功德，有漏今当说。
尽智心俱修， 善有漏功德，
九地至一地， 次第修亦减。
得阿罗汉果时，或修九地善有漏功德，乃至成一地。问：何故九地乃至一地也？答：谓生于欲界修九地有漏，若生第一有则修于一地，若生欲界得阿罗汉果。
得尽智所修九地善根，若生初禅修八地，除欲界。如是乃至非想非非想处，即修彼地善根。问：何故于此处修三界善根？答：一切缚解永苏息故，如三等缚解。如降伏烦恼力士，众咸称善。如王登祚解脱灌顶，一切皆献珍奇宝物。先虽得下地功德，以上地烦恼故智光不明，得阿罗汉果一切功德增修照明。修义，择品当广说。问：世尊说见智慧，为一、为异耶？答：
诸忍则非智， 尽无生非见，
余一切圣慧， 当知三种性。
诸忍则非智者，八无间等忍非智，不决定故、自品对治疑得缚故、决定义是智义故。复次忍者希望求，智者希望息。复次忍是见，非智性智性。尽无生非见者，尽智、无生智非见，息求故、中平故、背生死故。余一切圣慧当知三种性者，除忍及尽智、无生智，余慧种能求故，见决定故智。问：何者是？答：学八智及无学等见。
若善有漏智， 在意则是见，
烦恼见是智， 此及余说慧。
善有漏意地智，能求故见。有说非一切意识相应善有漏智是见性，谓从不思量识身所起故非见(五识次生意识，此非见也)。命终心非见，羸劣故。起作心非见，外向故。如是好，谓初说(凡说得理者，名如是说)。烦恼见是智者，若见自性，谓身见等，从思量生故说见，亦说智决定故。此及余说慧者，此说若智若见及余未说者，谓意识相应无记，除五见，诸余意地染污及一切五识相应，当知一切是慧。谓彼说未说者，若无记慧非见，不捷疾故。工巧慧虽捷疾而非见，求生所障故。染污前已说。五识相应慧非见，不分别故、不捷疾故、一往故。问：一一智几智缘？答：
法智及比智， 观察于九智，
因智及果智， 境界于二智。
法智及比智观察于九智者，法智缘九智，除比智。比智亦缘九智，除法智。问：何故不展转相缘？答：下上境界故。法智缘下、比智缘上，是故不展转相缘。如二人同止，一人观下、一人观上，地空异观，故不相见面。若言不自缘如不自见面者，不然，续观故。因智及果智境界于二智者，苦集智缘有漏，他心智及等智，苦集谛所摄故。
道智缘九智， 解脱智无缘，
余一切境界， 决定智所说。
道智缘九智者，道智缘九智，除等智余九智，缘道谛所摄故。解脱智无缘者，灭智不缘智，缘无为故。余一切境界决定智所说者，余四智，他心智、等智、尽智、无生智缘十智。问：如前说若欲界对治是法智，虽色无色界对治非一切亦非全，何等法智为色无色界对治？答：
谓彼灭及道， 法智之所行，
是三界对治， 非欲界比智。
谓彼灭及道法智之所行是三界对治者，有修道灭法智、道法智，是三界修道所断对治。彼于欲界极见过患，思惟欲界行灭及对治，得离三界欲。问：何故非苦集法智？答：下劣上胜故，非观劣能离胜处欲。灭道俱胜，是故观此灭三界欲。复次若缘欲界离色无色界者，是为异厌、异不乐、异解脱，此则不然。问：颇比智离欲界也？答：非欲界比智，无比智，欲界对治自事未究竟故。如王降伏自界怨已然后伏他。法智亦如是，无有比智先灭色无色界后灭欲界也。又法智是极利智，尚灭不善，况无记也。问：神通几智性？答：
神足天眼耳， 是说一等智，
或六智宿命， 五说他心智。
神足天眼耳是说一等智者，神足、天眼、天耳一等智，无漏智不以此行。神足者，种种示现，天耳通是天耳识相应慧，生死通是天眼识相应慧。神足，余品当说。天耳方便思惟大声，彼方便渐增，得色界四大所造清净天耳，随声远近一切悉闻。天眼方便思惟明相，彼方便渐增，于眼周圆得色界四大所造清净天眼，处于一方遍覩十方，一切悉见而非一时。或六智宿命者，尊者瞿沙说：六智非他心智，缘现在故；非灭智，缘无为故；非尽智，无生智，非见性故。阿毗昙者说：一等智缘众生名姓等故。方便者，或于自身或于他身，于是处方便即于是处究竟，或复余也。声闻缘觉从前身起乃至究竟，随其所欲。唯有如来随意自在，若前若后随所闻见皆悉忆念。五说他心智者，五智知他心，谓法智知他法智品心心法，自分境界故。比智亦如是。道智知他无漏心心法。等智知他世俗心心法。他心智五也。方便者，或从自身或从自心取其相貌，如是相身有如是相心，以是方便善根渐增，乃至知他心心法，是名成就于色方便，及自心起至成就时，不缘色及自心，离于行缘知他心智根地。人度不知根度者，软不知中上根，谓乃至第四禅地软，知下地软无漏非余。有漏者知有漏，不知无漏。地度者，初禅不知二禅。人度者，学人不知无学人。是故佛心心法，非一切他心智境界，一切他心智事境界、自相境界、心心法境界、现在境界、他境界，除见道，是修道得，故空无相不相应，尽智无生智不摄，离无碍道。问：神通云何如说而生、为异也？答：或有说如说而生。如世尊先说神足，是故前生；乃至后说生死智，是故后生。尊者瞿沙说：谓欲界处起神通如说而生，若色界则异此。修行者闻说色界天而不见，欲见故起天眼，见而不能往故起神足，往而不闻说故起天耳，虽闻而不知心云何往故起他心智，知他心而不自知先所从来故起宿命智。如是说者，神通无有次第正受，亦无超越正受，亦无顺正受，亦无逆正受。当知神通解脱道所摄，非无碍道。问：力无所畏一一几智性？答：
处非处智力， 及第一无畏，
此是佛十智， 余此中差别。
处非处智力及第一无畏此是佛十智者，处非处力及初无畏，此十智性，普境界故。问：余力、无畏何智性也？答：余此中差别。处非处力差别有余力，初无畏差别有余无畏，世尊观受化者希望故，建立多种。问：何故世尊自说功德也？答：为求佛道者修念佛三昧故。复次于等解脱现差别故。乐说辩才故，无尽无滞无缺，乃至降伏醉象等中有疑者不知谁力，为彼故显示自力故。复次为受化者说实功德，不过量故、离非大人法故。
净业有爱果， 不净果不爱，
此说为是处， 异则说非处，
应当如是知， 是处非处力。
净业有爱果不净不爱果此说为是处者，因果决定，彼无障碍智知此是彼决定因，谓净业有爱果、不净业不爱果，犹如外种因果随类。异则说非处者，与是相违名非处。应当如是知是处非处力者，等起容受义是处义也，与是相违名非处义也。不伏不屈故、无胜无动故说力。
彼十智自性， 在于十一地，
决定说如来， 谓阎浮提依。
彼十智自性者，如前说，普境界故。十智自性缘一切法，是十六行或离行四念处、三正受、三根相应。在于十一地者，谓欲界、四禅、未来、中间、四无色。决定说如来者，说建立如来力，非声闻缘觉。以如来除二种无知故，谓染污、不染污，是故佛智不为非智所屈，是无学及非学非无学，非是学。声闻缘觉虽除染污，不除不染污。如来除二种疑：使处疑、处非处疑。谓阎浮提依者，谓阎浮提身现在前非余，余方无佛出世故。阎浮提人利根易觉，是故佛阎浮提出世非余。
第二力八智， 于彼事业转，
及法受烦恼， 余则如前说。
第二力八智者，自业智力八智，除灭智、道智，无漏缘故，是故说八。行或离行，空、无愿相应。问：何缘？答：于彼事业转，及法受烦恼。彼事者是业果，身口业及思是业。法受者有四法受，有法受现世乐后世乐，如是比。烦恼者是业因，于此转、缘此起。余则如前说者，余如处非处力说。
诸禅及背舍， 正受三摩提，
第三力回转， 九智余如前。
诸禅及背舍正受三摩提第三力回转者，禅者，四禅。背舍者，八背舍。正受者，无想、定灭尽定及四无色。三摩提者，空、无相、无愿。第三力者，于此禅、背舍、正受、三摩提中转缘此起。问：此力何性？答：九智性，除灭智。及灭四行无相三昧，无为缘故。余如前者，余如自业智力说。
于上下诸根， 第四力回转，
第五说解力， 第六于界缘。
于上下诸根者，上者胜，下者劣，根者主。第四力者，上下诸根力也。回转者缘也，谓缘三谛。从缘根方便起，故说上下诸根力，如他心智。第五说解力者，解者欲也，彼亦二种，有胜、有劣，胜者善欲，劣者恶欲。复次欲道及道果者胜，欲生死者劣，此亦缘三谛。从欲方便起，故说欲力。第六于界缘者，界者自性也，有二种，如前说。
于彼种种趣， 第七力回转，
当知已说四， 余皆如前说。
于彼种种趣第七力回转者，趣者道也，彼亦种种，向地狱乃至涅盘。彼缘趣及众具，故名趣力。当知已说四余皆如前说者，已说根解界趣力，余因缘当知如禅、背舍、正受、三昧说。或有说趣智力是十智性。
知宿命有行， 是说第八力，
谓禅有烦恼， 余则如前说。
知宿命有行是说第八力者，宿命力于宿命所受，若所行所受，种种悉知。彼所行者谓中阴，所受者谓本有，以本有有所受，若刹利、若婆罗门，如是比悉知。是宿命力说一智，谓宿命智有二种，谓曾得、今得。上中下说三地，建立说四。软中上曾得今得说六地，曾得今得说八，下下至上上说九地，及下中上分别说十二，下下等曾得今得说十八地，下中上曾得今得说二十四地，下下等分别说三十六地，下下等曾得今得说七十二，此总说一宿命智。谓禅者，根本禅非眷属，非无色无神通所依三摩提故。四支五支所摄三摩提，神通所依唯禅非余。若依彼禅得宿命通，即知彼禅及下地。若依初禅得神通，知初禅及中间，同一地故。有烦恼者，前已说是等智，是故无无漏事，是法念处。余则如前说者，如趣智力说。
第九力当知， 远离于所缘，
命终及受生， 行于众生数。
第九力当知远离于所缘者，生死智力除缘，余如宿命智说。声闻不方便，见千世界；方便者，见二千世界。缘觉不方便，见二千世界；方便，见三千世界。佛不方便，见三千世界；方便，见无量无边亿百千三千世界。问：何缘？答：命终及受生行于众生数，彼缘色入。如所说随业受法如实智，当知彼说眷属；生死智此则内法。
第十力十智， 或六一切地，
示现力明通， 余皆如前说。
第十力十智或六者，若说漏尽人所得为漏尽智者，彼说十智性。若以漏尽缘故为漏尽智者，彼说六智，除他心智、苦集道智。一切地者，漏尽智在十一地，摄受生故。示现力明通者，彼漏尽智说名示现，谓教诫示现，令彼欢喜不倾动故说力，永离无明故说明，通种性故说通。宿命智力、生死智力是说通明力，非示现。问：此非非学非无学耶？何故？契经说：三明一向无学。答：无学身中得故、导第一义明故。问：六通何故三通建立明，非余耶？答：三种愚对治故。彼初明灭前际愚，第二灭后际愚，第三灭真谛愚，导三解脱门故。六通中二通是示现非明，谓神足、他心智。二是明非示现，谓宿命智及生死智。漏尽通俱有，天耳通俱无。余皆如前说者，余所未说者，因缘如前说。已说力，无畏今当说。
初则如初力， 第二如第十，
余二如二七， 是名无畏安。
初则如初力者，言我等正觉此初无畏，即处非处力。第二如第十者，言我诸漏已尽，此即漏尽力。余二如二七是名无畏安者，言我为诸弟子说障道法，彼言不障道者，无此畏也。此即自业智力。言我为诸弟子说道是贤圣出离，言不出离者，无此畏也。当知此即趣力。问：世尊何故说此契经？答：制善星及婆罗婆诽谤故说此契经。善星言：沙门瞿昙无过人法。为制彼故，说前二无畏。婆罗婆言：沙门释种子法我悉知见。为制彼故，说后二无畏。复次前二无畏是说自安，后二无畏是说安他。不屈伏义是无畏义，离恐怖故。问：力、无畏何差别？答：有说无差别。又说智是力，智光普照是无畏；安住是力，勇猛是无畏；智无尽是力，辩无尽是无畏，如是等。复次一一力摄四无畏，一一无畏摄十力，此十四法。又三不共念处及大悲，是佛十八不共法，不共一切声闻缘觉故不共。念处及大悲是慧性。问：无诤何地？云何行？何处现在前？何缘？何等人起？何等自性也？答：
第四禅有垢， 无诤三方依，
缘欲未生恼， 依不动智慧。
第四禅者，无诤在第四禅非余，普境界故、于一切依最胜故、是有垢离圣行故。无诤者，烦恼相违故。三方依者，三方现在前非余，说力所起故。缘欲未生恼者，缘欲界未来烦恼，谓贪、恚、痴、慢自相烦恼，非总相。总相是普境界，是故得四念处舍根相应。依不动者，依离烦恼身得故三昧力故。唯不动法者所能起非余。智慧者，是智慧自性也。彼阿罗汉不行五因缘故，则能令彼不起烦恼，谓正威仪及正说、分别应受不应受、观察住处及观察人。正威仪者，于一方正身坐，若有人来即观其心，观察彼心何等威仪令不起结。若此威仪令彼不起，即时便住如是威仪。正说者，若有人来即观其心，若说而起彼结则不为说，不说而起则便为说。分别应受不应受者，他施众具即观察之，若受其施而起彼结，虽须不受；不受而起，虽不须而受。观察住处者，若住此处而起彼结，虽众具丰足则便舍去。观察人者，先观察人然后入里，若舍若巷有起结者则便不入，云何于彼复作恶缘？为摄他故作是思惟：我于往昔烦恼身时，彼等于我起烦恼故受不爱果。况今离欲，当作方便令彼于我必不起恼。佛及波罗蜜诸声闻等，得无诤满而不数入(为令众生因恼得度故，有时不入无诤三昧也)。
所谓妙愿智， 远离彼境界，
于彼最后得， 六智自在性。
所谓妙愿智远离境界者，妙愿智亦在第四禅，是有漏依，三方不动者所得。是智惠性，缘一切法，普境界故。无色依者(上云无色依者，此依是津腻义，谓欲色界是无色界气分故名为依，此释愿智因依，果知无色界也)，观行差别如田夫，是故说四念处。如愿而知故说，愿智欲知而知是其义。于彼最后得者，若起彼智时，谓欲界善心次第初禅现在前，如是次第乃至非想非非想处，如是逆次第乃至欲界善心，复顺次第乃至第四禅现在前。彼复于第四禅从软至中、从中至增，于彼增上第四禅后起愿智。六智自在性者，此智六种自性，谓三无碍智，除辞无碍。又无诤智、后边智及妙愿智。此智三因缘故起，摄他故、摄教法故、觉世间安不安故。
义辩漏无漏， 在于一切地，
佛说为方便， 余则如前说。
义辩漏无漏者，此辩十智性，以一切法第一义故。有说六智性，除他心智、苦集道智，以灭谛最第一义故，是故说行念处三昧缘。在于一切地者，此辩在十一地，自性得故。佛说为方便者，义辩以佛所说为方便，若先无佛说则无能起者，不知义故。余则如前说者，余所未说者，如愿智说。
所谓为应辩， 境界道及说，
因明论方便， 或三余如前。
所谓为应辩境界道及说者，应辩缘道及言说，是故九智自性，除灭智，有十二行。因明论方便者，此辩不以因明论为方便，则无能起者，不知应不应故。是故说阿毗昙为方便，以因明论无如阿毗昙者，以智具足故。或三者，此辩三智性，谓辩及愿智、最后智。有说知一切法第一义，彼亦义辩。余如前者，余所未说者，如义辩说。
法辩缘施设， 在于五地中，
以数为方便， 余如无诤说。
法辩缘施设者，法辩缘名分齐。在于五地中者，谓欲界及四禅，非上地，以无色界不缘名及下地，非分故。以数为方便者，法辩以数论为方便。余如无诤说者，余所未说者，如前无诤说。
声明论方便， 是则为辞辩，
境界于言说， 二地余如前。
声明论方便是则为辞辩者，辞辩以声明论为方便，若先不习声明论则不能起离种子故。境界于言说者，此辩缘言说，是故是身念处。二地者，欲界及初禅，非上地，离觉观故。余如前说者，如法辩说。问：辩云何？如说生耶为异耶？答：有说如说生，谓先于法起名巧便，知名未知义，故次第起义辩。虽知义不知辞，故次起辞辩。知辞辩已不能连注说，故次起应辩。又说先起义辩，知义不知名故次起法辩，知名不知辞故次起辞辩，知辞不能连注说故次起应辩，应辩如前说。又说名随说转，是故先起辞辩，后起法辩。义依名转，是故次起义辩。此三辩导应辩。问：此辩云何？为一一得也？答：不然。若得一则具四，如四圣种一时得，此亦如是。
杂阿毗昙心论卷第六
