菩萨地持经卷第八北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译 菩萨地持菩提分品之余 云何菩萨坏佛法者除其暴害，处中者令入，已入者令熟，已熟者令解脱。是菩萨于此四种成就众生，当知略说六种巧方便：一者随顺；二者立要；三者异相；四者逼迫；五者报恩；六者清净。菩萨随顺巧方便者，是菩萨欲为众生说法，先如是柔软身口行，以施将顺自舍恚恨。除恚恨已，彼生爱敬乐欲闻法，然后乃为如应说法，易入易解。时说次第谛不颠倒，以义饶益而为说法忍，诸问答调伏众生，第一利益哀愍成就。若以神力示现他心而为说法，或请余人，令种种现化调伏众生。若有略说义饶益论，广为分别；若广大论能为略说。授彼令诵自恣问难，彼受诵已广为说义。以一切缘三昧度门随顺教授，随顺教诫摄取众生令其行义。彼诸众生于如来说甚深微妙空相应经，如其旨趣，彼经中说离自性法及离诸事不起不灭，如虚空如幻如梦。不知义者闻则惊怖，谤彼深经言非佛说；菩萨为彼众生随顺巧便，于彼深经如来旨趣，随顺其义分别解说而摄取之。如是随顺为彼说言，彼经不说一切都无所有，但言说我自性空无所有，是名离自性、离言说，有事依言事转，是故言说有自性，亦非第一义有彼自性，是故说言离一切事。言说自性从本已来一切都无所有，云何有生有灭？是故说言不生不灭。譬如虚空，有种种色及诸色业，悉容受彼为作依处，谓虚空行住去来屈申俯仰。又如除彼色及色业已，谓无色自性分，名清净虚空。如虚空处色等业转离言说事，种种施设言说妄想虚伪随转亦复如是。又如虚空容色等业，离言说法容受妄想亦复如是。若菩萨以智慧，除一切言说所起、邪惑妄想诸虚伪转，是菩萨以第一圣智离言说事，一切言说自性非性。如虚空清净，亦非彼展转有余自性。是故一切诸法譬如虚空譬如幻，不如事有，亦非一切都无幻事。如是一切法不如言说，愚痴计有亦非一切都无所有。第一义离言说自性，如是方便入非有亦非无，是故知如幻故说如幻。如是菩萨于一切法界，不取不舍不增不减亦无所坏，如实了知。如其所知为人显示，是名菩萨随顺巧方便。 云何菩萨立要巧方便？若有众生来从菩萨求索十种资生众具，为立要言：「汝能供养父母沙门婆罗门，广说如上乃至受戒。若能如是，我当施汝。如其不能，则不施与。」所谓田宅市肆官爵国土钱财六畜工巧医方，若结婚姻、若食不食，所作同事。尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当施汝饮食乃至同事。」复次菩萨，若有众生犯罪谋逆作不饶益事，为他杀缚断截捶打、毁辱呵责驱出质债、为他所执。尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当救汝令脱众难。」复次若有众生，王贼水火人及非人不活恶名诸恐怖等，尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当救汝令脱恐怖。」若有众生欲恩爱集会远离怨憎，尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当方便从汝所愿。」复次若有众生疾病困厄，尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当令汝病苦得除。」菩萨如是立要已，彼诸众生疾修善法，远离诸恶得随所欲，是名菩萨立要巧方便。若菩萨与众生立要已，彼诸众生不随要者，如上所许亦不施之，为度彼故非不欲与。 诸难恐怖及诸病苦、爱念和合、不爱别离，为度彼故一切放舍。示作如是决定之相，非其实心有放舍念，渐渐要令断不善法建立善法。若复众生无所须欲亦无众难，乃至无病，而与菩萨先为亲厚，随宜劝导令修善法，所谓供养父母乃至持戒。若彼众生不随其教，尔时菩萨现瞋责相，为度彼故，心无恚恨；于诸所作悉现乖异，为度彼故，非实违背；或现加彼不饶益事，欲度彼故，非其实心。菩萨方便现此异相，欲令众生修诸善法断不善法，是名菩萨异相巧方便。 云何菩萨现逼迫巧方便？若菩萨为主为王，于自眷属作如是教：「若我眷属有不供养父母乃至犯戒者，我当断其供给，或加谪罚或至驱摈。」立一士夫常令伺察，彼诸众生以恐怖故，勤修善法断不善法。彼虽不乐，强逼令修，是名菩萨逼迫巧方便。 云何菩萨报恩巧方便？若菩萨先于众生施诸恩分，若施财物、若度众难、若度恐怖，和其所念、离所不念，救疗众病令得安乐。众生知恩欲报德者，尔时菩萨劝令修善，不须世间财利酬报；报之大者，当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善，是名菩萨报恩巧方便。 云何菩萨清净巧方便？住究竟地菩萨，净菩萨道生兜率天。众生念言：「某菩萨生兜率天，不久当下生阎浮提，当成如来无上等觉。令我爱乐，莫令不乐。彼所生处，我亦随生。」无量众生乐修是愿。又复菩萨，从兜率天来生世间，若生王宫若婆罗门家，舍上妙乐出家学道，令诸众生舍离憍慢。又于树下苦行六年，令余众生信苦行者断其信乐。又复既成无上菩提，令余众生坚固信乐同求佛道。又成佛已，默然待请，为令众生敬重法故，梵天劝请然后乃说。又以佛眼观察世间，莫令众生作是谤言：「但以梵天劝请力故，非是如来大悲故说。」为除众生邪摄受故，转正法轮，诸余世间所未曾转，及制戒律。是名菩萨清净巧方便。如是巧方便无余无上，是名菩萨六种巧方便略说广说。坏法众生除其暴害，处中者令入佛法，入者令熟熟令解脱，无余无上，是名菩萨巧方便。 云何菩萨陀罗尼？略说四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者呪术陀罗尼；四者得菩萨忍陀罗尼。云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻未曾修习名句味身，次第庄严次第所应无量章句，经无量劫忆持不忘。云何义陀罗尼？如前所说，于此诸法无量义趣，未曾读诵未曾修习，经无量劫忆持不忘。云何呪术陀罗尼？菩萨得如是三昧力，以呪术章句为众除患第一神验，种种灾患悉令消灭。云何得菩萨忍陀罗尼？菩萨精勤修习因起智慧，独一静处燕默少言亦不游行，知量而食不杂种食、常一坐食，思惟禅定，少睡眠多觉悟，于如来所说得菩萨忍呪术。所谓： 伊致　密致　吉胝鼻　羼提跛大㗩波呵(㗩音，稣急反) 于此诸呪术章句义思量观察：「如是呪术章句，如是正思惟，如此义尚不自闻，何有所得？如呪术章句义不可得，是则无义。如是诸义，所谓无义，是故亦无余义可求。」如是名为善解呪术句义。善解呪术句义者，以如是义，比知一切诸法义，皆悉善知，不从他闻。又知一切言说、一切法自性义不可得。以此等无言说自性义，则知一切诸法自性义，是名第一义最胜义，得最上欢喜。是菩萨得此陀罗尼呪术处，名得菩萨忍。得此忍者，不久当得净心增上解行地忍，是名菩萨得菩萨忍陀罗尼。彼法陀罗尼、义陀罗尼，菩萨是度初阿僧只劫入净心地所得，必定不动最胜最妙。若中间所得，或因愿力、或禅定力，不定不住亦不胜妙。如法义陀罗尼，呪术陀罗尼亦如是。得菩萨忍陀罗尼，如前所说。如是一切陀罗尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何为四？一者不习爱欲；二者不嫉彼胜；三者一切所求等施无悔；四者乐法深乐菩萨藏及摩得勒伽藏。 云何为菩萨愿？略说五种：一者发心愿；二者生愿；三者境界愿；四者平等愿；五者大愿。彼菩萨初发无上菩提心，是名发心愿。愿未来世为众生故随善趣生，是名生愿。愿正观诸法无量，等诸善根思惟境界，是名境界愿。愿未来世一切菩萨善摄事，是名菩萨平等愿。大愿者，即平等愿。又说十种大愿：一者愿一切种供养无量诸佛；二者愿护持一切诸佛正法；三者愿通达诸佛正法；四者愿生兜率天乃至般涅盘；五者愿行菩萨一切种正行；六者愿成熟一切众生；七者愿一切世界悉能现化；八者愿一切菩萨一心方便以大乘度；九者愿一切正方便无碍；十者愿成无上正觉。 云何菩萨空三昧？菩萨离一切言说自性，观无言说自性心住，是名空三昧。云何无愿三昧？菩萨于无言说自性事，邪见妄想所起烦恼苦，常见其过，于未来世不愿心住，是名无愿三昧。云何无相三昧？菩萨于无言说自性事，离一切妄想、虚伪相灭，观察如实寂静心住，是名无相三昧。以何等故说三三昧，不增不减？有二种：有及无有。有为、无为名为有，无我我所名无有。于有为有，不愿不随故，立无愿三昧。于无为涅盘，愿乐摄受故，立无相三昧。又于此诸事非愿非不愿，然于有不有见，以是见故，立空三昧。菩萨修此三三昧，如是建立如实知。若有余行，悉入三三昧门，所谓声闻所学所行。 有四忧檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四？一切行无常是忧檀那法；一切行苦是忧檀那法；一切法无我是忧檀那法；涅盘寂灭是忧檀那法。诸佛菩萨具足此法，复以此法传授众生，是名忧檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传，是名忧檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名忧檀那。云何菩萨观一切行无常？菩萨观一切行，言说自性常不可得。若复不知真实无言说事故有生有灭，若彼观无言说自性一切行无常，观过去行无生无灭，彼亦无因亦无自性可得，是故亦无因亦无自性。观现在行无生无灭，彼因不得而与果，故自性可得，是故观彼自性而无因。观未来行无生无灭，彼因可得而不与果，故无自性，是故观因而无自性。如是见三世分段诸行相续转时，一一行刹那有三有为有为相，于刹那后有四有为相。彼前诸行相自性坏，次未曾行相自性起名为生；起已未坏名为住；顾念前灭行相自性彼起异，异名为老，是故生刹那后；即彼起行相自性坏名为灭。若观起自性行相，即彼自性生住老相，无余自性，是故刹那后如是行相自性灭。如是诸生等行相如实观。此四有为相，略说二种：有性及无性。如来以起故立一有为相，以自性故立第二有为相，诸行住老故立第三有为相。彼菩萨观有为行分齐，非生非住非老非坏，非一切时别有事起。何以故？诸行分齐起时，更无别生别住别老别坏。诸行分齐住老坏时，亦无别生别住别老别坏(一念顷名为一刹那)。菩萨如实观者，不别有生等事可得。若可得者，离色等诸行应别有生。如色等行自性起，彼亦应起。若然者，应有二生：行生及生生。若有行生及生生者，或一或异。若一而谓别有生者，彼空无义。若别有生者，此事不然。若异者，彼行生非相生所为。行生相生所为者，此事不然。如生，住老亦如是。若坏有法自性者，彼应生灭。若坏生时，一切行应即灭。如入灭尽正受，以少方便心心数法灭。若坏灭时，彼一切行应生。以坏无有故，言坏有生灭者此事不然。彼善男子善女人，一切时常有自性者，不应有厌离。离欲解脱，异者应尔。以此事故，菩萨于一切诸行无常如实知。复次菩萨于一切诸行无常相续转时，观三苦相：行苦、变易苦、苦苦，如是菩萨于一切行苦如实知。 复次菩萨于一切法有为无为、无我我所，如实知众生无我及法无我。彼众生无我者，有法非众生，离有法亦非众生。法无我者，一切言说事，亦无言说自性法。如是菩萨于一切法无我如实知。 复次一切行起因断，无余诸余毕竟灭名般涅盘，烦恼寂灭众苦永息。未入净心地菩萨、未见谛声闻，于涅盘作意解想，说言寂灭涅盘。当知是等不得真实涅盘知见，唯有正思惟。譬如国王长者巨富无量，为诸子故造作戏具，鹿车、牛车、马车、象车。彼诸子等欢喜爱乐，作真鹿马象车等想。其父知子渐已长大，为说真实牛鹿象马，诸子谓父叹己象马。父于后时知子转大，将出宅外示真象马。彼见实已乃知其真，定知其父常所叹说非是我等先所翫好，先所翫好非真象马。如是诸行以为屋宅，未住净心地菩萨、未见谛声闻如彼童子，诸佛如来及入大地菩萨明见涅盘，为彼菩萨及诸声闻叹说涅盘，彼既闻已随说意解。若彼渐学道品具足，入净心地及见谛声闻，彼于涅盘生现知见：如是诸佛菩萨所叹说者，非如我等愚痴智慧意想所解，我等所想相似非实。于彼所解生惭愧心，依后知见。譬如病人遇得良医，为治病故说随病药。彼诸病者常习此药，便作信解乐着此药，缘是病差。更起余病应服余药，良医教彼弃舍前药，更服余药。彼诸病者信前药故，不肯弃舍，良医方便令服后药。如是菩萨住净心地、见谛声闻，诸烦恼病，诸佛如来、住大地菩萨为彼说法上法上上法、深法上深法上上深法、胜法上胜法上上胜法，教授教诫。入净心地菩萨、见谛声闻，闻佛所说信受不疑，乘如来所说具足法乘，善能调御游平等道，疾疾正向无余涅盘。 菩萨地持方便处菩萨功德品第十八 菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，有五奇特未曾有法。云何为五？一者于诸众生无有因缘而起爱念；二者为诸众生受无量苦；三者烦恼炽盛难化众生方便调伏；四者入第一难解真实之义；五者入不可思议神通之力。如是奇特未曾有法，不与一切诸众生共。 菩萨有五事非奇特，能成奇特未曾有法。一者为安众生故受于苦因，受苦因故得受安乐。二者知生死过恶涅盘功德，有净众生念不自受乐、为净众生故受诸生死。三者修静默乐、有净众生念不自受乐、为净众生故演说正法。四者修六波罗蜜善根、有净众生念不自受乐、为净众生故不舍一切众生、亦不舍果报。五者他事己事如是一切利益众生。 菩萨有五事，于一切众生其心平等。一者初发心愿，为一切众生其心平等。二者修习大悲心，与哀愍俱其心平等。三者于一切众生作一子想，与爱念俱其心平等。四者观一切众生诸行缘起，一众生法即是一切诸众生法，随顺一切众生其心平等。五者如为一众生行，如是一切众生，利益心俱其心平等。 菩萨有五事饶益一切众生：一者说正命饶益；二者不随顺者说随顺法饶益；三者孤独辛苦贫乞无依者为作依怙饶益；四者向善趣者说道饶益；五者为三乘人说三乘饶益。 菩萨有五事报众生恩：一者自成功德；二者劝他令成；三者孤独辛苦贫乞无依为作依怙；四者供养如来；五者佛所说法，若读诵若书持若供养。 菩萨行菩提道常求五事：一者常愿诸佛出兴于世；二者于诸佛所听六波罗蜜及菩萨藏；三者堪能一切种成熟众生；四者堪能无上成熟众生；五者得阿耨多罗三藐三菩提、阿惟三菩提、声闻菩提，和合声闻。 菩萨有五事利益众生真实方便。是菩萨先欲安乐众生，于彼安乐如实知不颠倒觉，如前供养习近无量品说。菩萨有五种方便摄一切正方便：一者随护方便；二者无罪方便；三者思惟力方便；四者净心方便；五者决定方便。随护方便有五种：一者黠护，得俱生智能疾受法。二者念护，念持于法。三者智护，得坚固智观察法义，以黠念智护离于退分修胜进分。四者自心护，守护根门。五者他心护，随顺他心。无罪方便者，于诸善法不颠倒，炽然无量常修回向菩提。思惟力方便者，是解行地。净心方便者，是净心地具足行地。决定方便者，是决定地、决定行地、究竟地。是名五种方便摄一切正方便。 菩萨退分有五事：一者不恭敬法及说法者；二者放逸懈怠；三者习众烦恼及诸恶行；四者称量同己及余菩萨起增上慢；五者于法颠倒起增上慢。 菩萨胜分有五事，与上退分五事次第相违者，是名胜分。 菩萨有五事菩萨似功德过：一者于诸凶恶及犯戒者作非慈饶益；二者现谄曲威仪；三者说世俗语、外道经论，得生智慧能自思惟；四者行于有罪施等善根；五者演说建立似功德法。菩萨有五事菩萨真实功德：一者于诸凶恶及犯戒者起胜悲心；二者具足成就真实威仪；三者于如来说得生智慧能自思惟；四者行于无罪施等善根；五者演说正教毁相似法。 菩萨调伏众生有十种，名正调伏。云何为十？离诸缠、离烦恼分恶戒。 菩萨有六事，为如来授无上菩提记。一者种性未发心；二者已发心；三者现前；四者不现前；五者时量时定得无上菩提；六者时无量时不定受记。菩萨有三种决定：一者种性名为决定。何以故？堪能为缘，有障决定阿耨多罗三藐三菩提。二者决定发无上菩提心，不能乃至不退乃至无上菩提。三者得力，利益众生，如所欲、如所作、如是不虚，彼最后决定故，如来受决定记。 菩萨不作五种力故，不得阿耨多罗三藐三菩提。一者初发心；二者哀愍众生；三者炽然；四者精进；五者于一切明处方便不厌。 菩萨有五事常所修集：一者常不放逸；二者孤独辛苦贫乞无依为作依怙；三者供养如来；四者持戒，有犯即觉；五者所作所行所可忆念，一切回向无上菩提。 菩萨有十法，菩萨等法第一最胜。一者菩萨种性胜余种性；二者初发心胜一切正愿；三者精进智慧胜余波罗蜜；四者软语胜余摄事；五者如来胜余众生；六者大悲胜余无量；七者第四禅胜于余禅；八者空三昧胜余三昧；九者灭尽正受胜余正受；十者清净巧方便胜余巧方便。 菩萨有四种正施设，如是正施设是如来说，非余若天若人、沙门婆罗门如是闻。一者法施设；二者谛施设；三者方便施设；四者乘施设。法施设者，十二部经修多罗等，次第演说次第建立。谛施设者，有一种，谓如实义谛。复有二种：世谛、第一义谛。复有三种：相谛、说谛、作谛。复有四种：苦谛、集谛、灭谛、道谛。复有五种：因谛、果谛、智谛、智境界谛、无上谛。复有六种：实谛、虚妄谛、知谛、断谛、证谛、修谛。复有七种：味谛、患谛、离谛、法谛、解谛、圣谛、非圣谛。复有八种：行苦谛、苦苦谛、坏苦谛、生谛、灭谛、秽污谛、清净谛、正方便谛。复有九种：无常谛、苦谛、空谛、非我谛、有爱谛、无有爱谛、断方便谛、有余涅盘谛、无余涅盘谛。复有十种：自作苦谛、贫穷苦谛、四大增损苦谛、爱恋苦谛、污辱苦谛、业苦谛、烦恼谛、正思惟谛、正见谛、正见果谛、四种方便名方便施设，如前力种性品说。乘施设者，声闻乘、缘觉乘、大乘。一一乘七种施设四圣谛慧。如是慧，若依、若缘、伴、业、众具，如是慧若果，此七种名声闻乘施设。如声闻乘施设，缘觉乘亦如是。离言说境界，一切法如离诸妄想平等慧。如是慧，若依、若缘、伴、业、众具，如是慧若果，此七种名大乘施设。过去未来现在，一切菩萨正施设，已作当作，一切四种无余无上。 菩萨有五种无量，生一切巧便行。一者众生界无量；二者世界无量；三者法界无量；四者调伏界无量；五者调伏方便无量。六十一种众生名众生界，如意地身，分别则有无量。十方无量世界无量名，如娑婆世界名娑婆主。善不善无记法，分别则有无量。调伏有一种，谓一切众生调伏。复有二种：具缚、不具缚。复有三种：软、中、上根。复有四种：刹利、婆罗门、毗舍、首陀。复有五种：贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、觉观。复有六种：在家、出家、未熟、已熟、未解脱、已解脱。复有七种：恶人、中人、小智人、大智人、现在调伏、未来调伏、随缘调伏，若得缘如是，如是回向。复有八种：谓八众刹利，乃至婆罗门。复有九种：一者如来调伏；二者声闻缘觉调伏；三者菩萨调伏；四者难调伏；五者易调伏；六者软语调伏；七者呵责调伏；八者远调伏；九者近调伏。复有十种：一者地狱；二者畜生；三者饿鬼；四者欲界人天；五者中阴；六者色；七者无色；八者想；九者无想；十者非想非非想。是五十五种，分别则为无量。众生界、调伏界有何差别？众生界者，不分别一切众生种性处。调伏界者，彼种性处如是彼彼处转调伏方便无量，如前成熟品说，彼亦无量种分别。如是次第说五种无量。何以故？是菩萨为众生修行，是故说初无量。众生彼处可得，是故说第二无量。众生于彼彼世界烦恼清净法可得，是故说第三无量。观彼彼众生随所堪能脱苦，是故说第四无量。乃至方便脱众生苦，是故说第五无量。是故说五种无量，生菩萨一切巧便行。 菩萨有四求，于一切法如实知。一者名求；二者事求；三者自性施设求；四者差别施设求，如前真实品说。菩萨有四事，于一切法如实知：随名求如实知、随事求如实知、随自性施设求如实知、随差别施设求如实知，如前真实品说。 诸佛菩萨有五事，为众生说法得大果福利。一者为众生说法生离垢法眼；二者为众生说法得诸漏尽；三者为众生说法发无上菩提心；四者为众生说法得第一菩萨忍；五者为众生说法，闻已受诵，具足修习令法久住。是名五种说法得大果福利。 云何名大乘？有七种大故名为大乘。一者法大，谓十二部经，菩萨方广藏最上最大。二者心大，谓发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大，谓解菩萨方广藏。四者净心大，谓过解行地入净心地。五者众具大，谓福德众具、智慧众具得无上菩提。六者时大，谓三阿僧只劫得无上菩提。七者得大，谓得无上菩提身，无与等者，况复过上。彼法大、心大、解大、净心大、众具大、时大，此六大谓因种得大谓果处。 菩萨有八法，摄一切摩诃衍菩萨藏所说，谓信菩萨藏，显示一切法真实义、显示一切诸佛菩萨不可思议第一胜妙神力，得闻慧思慧思惟，依闻慧思慧思惟方便得净心，得净心方便入修慧行，入修慧行方便修慧果成，如是修慧果成毕竟出离，菩萨如是学得无上菩提。菩萨如是学得无上菩提，略说十种：一者种性；二者入；三者未净；四者净；五者未熟；六者熟；七者未定；八者定；九者一生；十者最后身。种性者，名未得净心。发心修学名为入。已入未入净心地名为未净；入净心地名为净。净者未入毕竟地名为未熟；入毕竟地名为熟。熟者未入定地名为未定；已入定地名为定。又熟有二种：一者一生，次第得无上菩提；二者最后身，即此生得。如是从种性乃至最后身得无上菩提，此十种菩萨所学而学，于上更无所学。菩萨如所学而学，于上更无菩萨学。菩萨如所学而学，得一切功德名，所谓菩萨摩诃萨、勇猛无上、佛子、佛持、大师、大圣、大商主、大名称、大功德、大自在。如是十方无量世界、无量菩萨、无量因缘，自想施设。当知若有言我是菩萨，不善学菩萨所学者，当知是名字菩萨非实菩萨。若言我是菩萨，善学菩萨所学者，当知是实菩萨。 菩萨地持次法方便处菩萨相品第一(第二段有四品) 菩萨成就五种真实相，得入诸菩萨数。一者哀愍；二者爱语；三者勇猛；四者惠施；五者说深法义。此五相，各五种分别：一者自性；二者境界；三者果报；四者次第；五者摄受。 哀愍自性有二种：一者至心；二者具足。至心者，安心乐心。具足者，菩萨至心于诸众生，随其所能随其力身口饶益。爱语自性者，先语安慰，如前摄品说。勇猛自性者，于诸众生志强有力。惠施自性者，胜妙施、无烦恼施。说深法义自性者，四无碍智出生正方便智。哀愍境界有五种：一者受苦众生；二者恶行众生；三者放逸众生；四者邪趣众生；五者烦恼所使众生。从地狱乃至一切苦受相续，是名受苦。虽不受苦而多造作身口意恶行，所谓十二恶律仪，是名恶行。虽不受苦造诸恶行，而乐着五欲歌舞戏笑，是名放逸。虽不受苦造诸恶行、乐着五欲，而依邪见求苦解脱，是名邪趣。舍离五欲于法出家，不受诸苦乃至邪趣，而具烦恼或有不具，谓正方便。真实凡夫及诸学人，是名烦恼所使。菩萨于此境界，哀愍心生无余无上。 爱语境界有五种：一者正实语；二者正喜语；三者正饶益语；四者正如法语；五者方便说法语，如前摄品说。菩萨于此境界，爱语心生无余无上。勇猛境界有五种，如前菩提分品说。菩萨于此境界，勇猛心生无余无上。 惠施境界有五种：一者不分别施；二者欢喜施；三者顿施；四者不染污施；五者无依施，如前施品说。菩萨于此境界，惠施心生无余无上。说深法义境界有五种：一者于如来所说修多罗，甚深空相应缘起随顺。二者于诸戒律，善知犯不犯及与出犯。三者于摩德勒伽藏，不颠倒建立法相。四者于深法义以想分别。五者于一切法法义，种种言辞种种分别。菩萨于此境界，说深法义心生无余无上。 菩萨哀愍于诸众生修习慈心，利益亲厚方便不厌，多住无罪现法乐摄取众生。如世尊说，慈心福利，身常不被刀杖等害。此中应广说，是名哀愍果。 菩萨爱语，于现法中离口四过：两舌、恶口、妄言、绮语。以此爱语自摄摄他，于未来世成就正语，言辄信用，是名爱语果。 菩萨勇猛，于现法中离诸懈怠心常欢喜，受持菩萨律仪戒不毁不犯，以堪忍心摄受自他，于未来世菩萨所作悉能修学，学已坚固，是名勇猛果。 菩萨惠施及说深法义果，如前力品、檀波罗蜜、般若波罗蜜说，是名惠施说深法义果。次第者，菩萨先修哀愍摄取众生，为令众生出不善法安立善法，为具足说教授摄受，是故次说爱语。众生造恶种种烦恼堪能不息，是故次说勇猛。或有众生以财摄受、或有众生以法摄受、或俱摄受，是故次说惠施、说深法义。 菩萨有五种相摄六波罗蜜。此六波罗蜜何相所摄？哀愍相摄禅波罗蜜，爱语相摄尸波罗蜜、般若波罗蜜，勇猛相摄羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、般若波罗蜜，惠施相摄檀波罗蜜，说深法义相摄禅波罗蜜、般若波罗蜜。是名菩萨五种相五种分别。 菩萨地持次法方便处翼品第二 在家出家菩萨翼有四法，菩萨修学疾得阿耨多罗三藐三菩提。一者善修业；二者巧便；三者摄取众生；四者回向。云何善修业？菩萨于六波罗蜜，决定修、专心修、常修、无罪修。云何决定修檀波罗蜜？是菩萨于来求者，饶益不饶益、有德有过，要当施与。于诸惠施心不倾动，若人非人、沙门婆罗门、世间同法所不能坏。云何专心修？是菩萨于来求者，舍内外物一切施与，无有悋惜。云何常修？是菩萨施无厌惓，一切时平等随得随施。云何无罪修？如施品说离烦恼施。是名菩萨善修檀波罗蜜。如施，如是戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，随其所应当知。云何巧便？略说有十种。坏法众生为除恼害方便巧便，中住者令入、已入者令熟、已熟者令解脱方便巧便，世论巧便、菩萨戒律若持若毁观察巧便、正愿巧便、声闻乘巧便、缘觉乘巧便、大乘巧便。如是一切巧便，随所应彼彼菩萨地，分别当知。此十巧便为五种事：初四巧便，为利众生。世论巧便，为伏异论。菩萨戒律若持若毁观察巧便，为不起犯戒，已犯者令如法悔，受持清净律仪。正愿巧便，菩萨于未来世一切所欲悉皆得之。三乘巧便，菩萨随种性根解譬喻，随顺说法具足说法。如是十种巧便为五种事。此五种事，一切所作皆悉具足，现法后世利益方便。 云何菩萨摄取众生？是菩萨依四摄法：布施、爱语、利益、同事。或有众生，以安饶益、以乐饶益、以安乐饶益，广说如前自他利品。云何菩萨回向？菩萨三门修习善根，谓善修业巧便；摄取众生；彼一切过去未来现在淳净心，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以善根求余果报。 若世尊说，在家出家菩萨所学法，当知一切皆是善修业巧便，摄取回向四法所摄。菩萨善修业巧便，摄取集聚回向，当知近菩提座。过去未来现在，一切菩萨在家出家，学阿耨多罗三藐三菩提，已学当学今学，如是四法无余无上。 如是四法，在家出家菩萨成就，然彼出家于在家者大有差别。出家菩萨，解脱摄受父母妻子眷属等过。出家菩萨，解脱摄受田种治生王家等苦。出家菩萨，具修梵行一切菩提分法疾得神通，若修善法疾得究竟。出家菩萨凡所说法，人所信受。是名在家出家之大差别。 菩萨地持经卷第八