No. 1581 [cf. Nos. 1579(1, 15), 1582] 菩萨地持经卷第一 北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译 菩萨地持初方便处种性品第一(第一段有一十八品) 敬礼过去未来世，　　现在一切佛世尊。 有十法，具足菩萨道，摩诃衍摄。云何为十？一者持；二者相；三者翼；四者净心；五者住；六者生；七者摄；八者地；九者行；十者安立。云何名持？菩萨自种性、初发心及一切菩提分法，是名为持。何以故？菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提，是故种性名必定持。菩萨依初发心，修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。修此六波罗蜜功德律仪、智慧律仪、菩提分法，是故初发心名为菩萨行方便持。菩萨依行方便，满足阿耨多罗三藐三菩提，是故行方便名为大菩提持。非种性人，无种性故，虽复发心勤精进，必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，虽不发心、不修行方便，犹得名为种性持。若有菩萨种性，而不发心、不修行方便，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨种性，发菩提心、勤行精进，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。又种性名为持、名为长养、名为因、名为依、名为梯、名为导、名为覆。如种性发心，行方便亦如是。云何为种性？略说有二：一者性种性；二者习种性。性种性者，是菩萨六入殊胜展转相续，无始法尔，是名性种性。习种性者，若从先来修善所得，是名习种性。又种性名为种子、名为界、名为性。又不习者，果细果远。习者，果麁果近。菩萨成就种性者，出过一切声闻辟支佛上。何以故？有二种净：一者烦恼障净；二者智障净。二乘种性烦恼障净，非智障净；菩萨种性具足二净，是故一切最胜最上。复有四事胜于一切声闻缘觉：一者根胜；二者道胜；三者巧便胜；四者果胜。菩萨性自利根，缘觉中根，声闻软根，是名根胜。声闻缘觉但为自度，菩萨不尔，自度度彼，是名道胜。声闻缘觉唯能了知阴界诸入、十二缘起、是处非处及四真谛；菩萨巧便悉能了知一切诸法，是名巧便胜。声闻得声闻菩提，缘觉得缘觉菩提，菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。有六波罗蜜，是菩萨种性相，令诸众生知是菩萨。云何为六？谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。 檀波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自乐施，于彼受者以所施物等施不惓，于诸财物若多若少等心惠施欢喜无悔，若无所施心常惭愧；常为他人叹施功德劝令行施，见有施者心常随喜；于诸尊重耆宿福田应供养者，舍所坐处恭敬奉施；若有人问今世后世如法事者，悉皆为说；若有王贼水火恶知识怖，随力所能施以无畏；受他寄物未曾差违，若负人债终不抵捍；兄弟分财平等无二。于诸珍宝深爱着者，教令离贪；尚教他离，况自贪着。性于好财能舍受用，乐修胜业报利弘多。于诸酒色歌舞倡伎种种变现一切戏事，常生惭愧能速远离。得大财宝犹不贪着，何况小利。如是等比，是名檀波罗蜜菩萨种性相。 尸罗波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨身口意业性自柔软，不增恶行、不乐杀生；设作恶业心生惭愧。能疾悔除不令增长；不以刀杖恐怖众生，体性仁贤常怀慈爱；恭敬尊长奉迎供养，善知机宜所作巧便。善随人心言常含笑，舒颜平视先意问讯。知恩报恩。所求正直，不伪不曲。受如法财，不为非法。性常喜乐修诸福德，见人修福尚以身助，况复自为。若有众生更相残害打缚割截毁訾诃责，有如是等无量众苦，若见若闻心常怜愍。重今世善及后世乐，于轻罪中心常恐怖，况余重恶而不畏慎。若见他人农商放牧、书数算计、和合诤讼、求财守护、出息施与、婚姻集会，如是一切如法事中悉与同事。鬪乱诤讼互相恐怖，若自若他无义无益，如是一切不与同事，善能遮制十不善道。若为他使随顺其教，已所宜行谘访明哲。于诸事业废我成彼，常怀悲恻不兴怒害，设令暂起寻即除灭。恒修实语不诳众生，不离他亲及无义语，言常柔软无有麁恶。于己僮仆尚不麁言，况于他人。于诸功德心常爱乐，见人行者随喜赞善。如是等比，是名尸罗波罗蜜菩萨种性相。 羼提波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自柔和，若遇他人不饶益事，不起恚害无反报心，若他悔谢即受其忏，不怀结恨无复余想。如是等比，是名羼提波罗蜜菩萨种性相。 毗梨耶波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自精进，晨起夜寐，不乐习着眠睡偃卧。凡所作事精勤不舍，能善思惟要令究竟。创始造业必定坚固，事若未成终不中废。于第一义心不退没，不自轻言不能成办，于所作事堪能勇猛。入诸大众摧伏邪论，善能酬答一切难问。诸余苦事悉能堪耐，大方便力终不忧悔，何况小事。如是等比，是名毗梨耶波罗蜜菩萨种性相。 禅波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于法于义，性善思量无诸乱想。若见若闻山岩林薮，离诸愦乱随顺寂默，即生念言：是处安乐是处远离。寻往其所，勤加修学。是菩萨性薄烦恼阴盖轻微，至远离处思量己利，不为恶觉之所恼乱，或时暂起寻即除灭。于怨憎所常起慈心，况复余人。若见若闻众生受苦，即起悲心，随力方便度令离苦。性乐饶益安乐众生，或有亲属钱财杀缚驱摈，如是等难悉能安忍。能速受持诸法深义，念力成就所受专谛，久远所修悉能忆持，亦令他人忆念不忘。如是等比，是名禅波罗蜜菩萨种性相。 般若波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于一切明处、一切智处生慧成就，不顽钝不薄少不愚痴，诸放逸处悉能思量。是名般若波罗蜜菩萨种性相。 是菩萨种性麁相我已略说，诸余实义唯佛世尊能决定知。种性菩萨具足如是性功德者，成就真实白净之法，是故名为难得、名为奇特、名为不可思议、名为不动、名为无上、名为如来住处正因相应。 种性菩萨成就白净法者，不为四种烦恼之所染污。若染污者，白净之法不现在前，或生恶道。种性菩萨久处生死或堕恶道，堕恶道者疾得解脱，虽处恶道不受大苦。如余众生入地狱者，若苦触身即能厌离，见他受苦能起悲心。如是种性为大悲因，是故菩萨虽堕恶道，胜余一切恶道众生。云何四种烦恼？一者久习放逸烦恼数利；二者愚痴习恶知识；三者尊主王贼怨敌所迫，不得自在，其心迷乱；四者众具不足，常忧身命。 种性菩萨复有四法，不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四？一者本无善友诸佛菩萨善说法者；二者虽值善友佛及菩萨善说法者，而谬受学。三者虽值善友佛及菩萨善说法者，不谬受学，而不勤方便、不炽然精进。四者虽值善友佛及菩萨善说法者，勤修方便，而善根未熟、庄严未备，久远已来心不调伏。菩萨虽有菩萨种性，因缘不具，不能得成无上菩提。离是四法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。 菩萨地持方便处发菩提心品第二 菩萨初发心，是一切正愿始，悉能摄受一切正愿，是故初正愿为自性愿。菩萨发心而作是言：我当求无上菩提，安立一切众生，令究竟无余涅盘及如来大智。如是发心求菩萨道，是故初发心名为求行菩萨。缘于菩提及缘众生而发心求，是故初发心摄受一切菩提善根，为上导、为极巧便、为功德具足、为极贤善、为极真实，于一切众生悉舍恶行，于世间出世间正愿为上无上，如是当知。初发心有五相：一者自性：二者行：三者缘：四者德：五者胜。初发心菩萨名为度大乘菩提诸菩萨数，是故初发心度之所摄。发是心已，渐得阿耨多罗三藐三菩提，是故初发心是菩提根本。发是心已，见诸众生受无量苦，而起悲心欲度脱之，是故初发心是大悲所依。依初发心建立菩萨菩提分法，及众生所作菩萨所学悉能修习，是故初发心是菩萨学之所依。如是初发心名为摄、名为根本、名为依。 初发心菩萨有二种：一者出；二者不出。出者，从初发心乃至究竟终不退转。不出者，则有退转。退有二种：一者究竟退；二者不究竟退。究竟退者，退已终不复起菩萨之愿。不究竟退者，退已还起。 初发心菩萨有四种缘、四种因、四种力。云何四缘？一者善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨有不可思议神通变化，彼见闻已即发是念：是为大事，不可思议，能为如是诸变化事。以此见闻为增上缘故，乐佛大智发菩提心。二者虽不见闻如上神变，闻说法者赞叹菩提及菩萨藏，闻则欣庆欢喜信乐。以此闻法为增上缘故，乐佛大智发菩提心。三者虽不闻法，见法灭相而作是念：无量众生当遭大苦，菩萨住世则能除灭。我今当修菩提之道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以护法为增上缘故，乐佛大智发菩提心。四者不见法灭，见恶世众生为十烦恼之所恼乱：一者愚痴；二者无惭愧；三者悭嫉；四者苦恼；五者秽污；六者烦恼；七者恶行；八者放逸；九者懈怠；十者不信。见已作是念：大浊世起，于此恶世尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提？我当发心亦令他发。以浊世中发心难得为增上缘故，乐佛大智发菩提心。 云何四因？一者种性具足；二者诸佛菩萨善友所摄；三者起大悲心；四者生死苦、难行苦，如是久远无量诸苦，于此众苦心不怖畏。种性具足者，所谓无始法尔。善友所摄者，有四事：一者善友不愚不钝，黠慧不邪。二者不教人放逸，亦不以放逸之具授与他人。三者不教人恶行，亦不以恶行之具授与他人。四者终不断人上信、上欲、上受、上精进、上方便、上功德令其退下，不以下信、下欲、下受、下精进、下方便、下功德授与他人，所谓断无上大乘令学二乘，断修慧与思惠、断思慧与闻慧、断闻慧与福业、断戒与施，如是等断上功德令其退下，以下功德授令修习。起大悲心者有四事：或有世界有苦恼处、或有世界无有苦恼，菩萨生于有苦恼处，见他受苦、或自受苦、或见俱受，或见生死长久受无间苦，菩萨依自种性性自仁贤，于四境界起下中上悲。于无穷生死无间大苦心不怖畏者，有四事：一者性安隐勇猛；二者黠慧专修思惟；三者于无上菩提起增上乐；四者于诸众生发增上悲。云何四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者方便力。菩萨自力发菩提心，是名自力。因他发心，是名他力。先习大乘相应善根，今少见佛及诸菩萨，或少闻叹说则便发心，是名因力。于现世中近善知识，闻其说法能修众善，是名方便力。 菩萨以四缘、四因、自力、因力发菩提心者，坚固不动决定究竟。他力方便力而发心者，不坚固动转不定。 菩萨有四事退菩提心。云何为四？一者种性不具足；二者恶知识所摄；三者于诸众生悲心微薄；四者于生死苦生怖畏心。 初发心坚固有二事，出过世间殊胜奇特未曾有法：一者于诸众生起亲属想；二者无摄亲属之过。摄亲属过者，受亲属故心生爱恚。初发心坚固有二事，于诸众生起真净心：一者安隐心；二者快乐心。安隐心者，为诸众生除不善处安置善处。快乐心者，贫乏众生无所依怙，能以摄法等心饶益。初发心坚固有二方便：一者净心方便；二者道方便。净心方便者，彼安隐心快乐心日日增长。道方便者，自于日夜成熟佛法，随其力能，依净心方便安乐饶益一切众生。 初发心坚固有二门，善法所入：一者自利方便，发菩提心；二者他利方便，灭除众苦。 初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善：一者因胜；二者果胜。彼菩提因所修善法，是名因胜。无上菩提，是名果胜。胜于一切声闻缘觉，是故菩萨因果殊胜。初发心坚固有二种利益：一者发是心已，即为一切无量众生而作净施尊重福田。二者摄取纯净福德。成就净福者，二转轮王福德所护，若卧若觉不为恶兽恶鬼神等之所恼害，在所生处少病无病。若说法时，身不疲惓心不忘失。性种性菩萨身口意恶性自微薄，既发心已转复轻微。若他所用无验呪术，菩萨用之悉皆神验。已能成就随顺上忍，能忍他恼亦不恼他；见人相恼，心生怜愍。瞋嫉隐覆、幻伪谄曲诸上烦恼皆悉微薄，设起速灭。在所住处无诸恐怖鬪诤饥馑非人所恼。如是诸难未起不起，设起速灭。发心菩萨或生恶道速得解脱，受苦微少疾生厌离。于余众生能起悲心，纯净福德之所护故。成就如是等无量净福。 菩萨地持方便处自他利品第三 云何菩萨行？略说诸菩萨所学，如学而学；总说是菩萨行。菩萨于何处学？学有七处。云何为七？一者自利；二者利他；三者真实义；四者力；五者成熟众生；六者自熟佛法；七者无上菩提。云何自利他利？自利他利略说十种：一者纯；二者共；三者安；四者乐；五者因摄；六者果摄；七者此世；八者他世；九者毕竟；十者不毕竟。纯共自他利者，有二种：一者纯自利；二者纯他利。违菩萨道者应知应断，顺菩萨道者应当修学。为已乐故求财自用，为祕法故求佛经法守护执持，为生天故受持禁戒精进禅定智慧等法，为世间贪果故供养佛塔，为贪利故作求利相，为欺彼故无缘自说种种功德，贪他亲附非法摄受，自住禅乐舍为众生，是名纯自利，应知应断。布施忍辱悲心为首，回向菩提及欲生天，是名自利共他，应当修学。除如是所说，余纯自利相违者，是名自利共他。纯他利者，无因无果邪见布施，犯戒违道为他说法，自度下地而以下地净法授与他人，菩萨舍禅愿生欲界，自在菩萨十方世界种种变现教化众生，如来毕竟力无所畏不共之法利益一切无量众生，是名纯他利。前所说二种纯他利，应知应断；余纯他利，应当勤学。除如是所说，余纯他利相违者，是名他利共自。 安自他利者，略说五种：一者无罪相；二者摄受相；三者此世；四者他世；五者寂灭。菩萨所摄善根，若多若少修习成就，亦以此善成就众生调伏建立，是名无罪相。安自他利菩萨，以离染污乐众具乐，住禅乐饶益自他，是名摄受相。安自他利菩萨，有此世安非他世、有他世非此世、有此世他世、有非此世非他世，此四种受、四种法，次第随其所应。云何为四？有法现世受乐他世受苦，有法现世受苦他世受乐，有法现世受乐他世受乐，有法现世受苦他世受苦，是名此世他世安自他利。涅盘及涅盘道涅盘分、世间法出世间法，是名寂灭安自利他。乐自他利者，略说五种：一者因乐；二者受乐；三者苦对治乐；四者断受乐；五者无罪乐。因乐有二种：一者情尘触因缘故乐受生；二者今世后世爱果业。是名因乐。众苦息已，思惟三种因乐，起身心受，是名受乐。受乐有二种：有漏及无漏。无漏者，学无学；有漏者，三界系。欲界、色界、无色界，彼一切三界随其所应六入分别，眼触因缘乃至意触因缘生，五识相应名为身受，意识相应名为心受。寒暑饥渴种种苦恼，已起未起对治令息，息已乐知生，是名苦对治乐。灭受想定，是名断受乐。无罪乐者，有四种：一者出家乐；二者远离乐；三者寂灭乐；四者菩提乐。信家非家出家学道，解脱种种在家之难，是名出家乐。断欲恶不善法，得初禅离生喜乐，是名远离乐。二禅为首，觉观止息，是名寂灭乐。一切烦恼究竟灭，于一切法如实觉知乐，是名菩提乐。因乐者，是乐因非自性。受乐者，非乐因是自性。对治乐者，非乐因、非自性，而是息苦除苦。断受乐者，非乐因、非自性、非除苦，而所有受是真实苦，随住定时是受灭，无罪乐所摄。最后菩提乐，未来现在一切烦恼究竟灭，诸余无罪乐于彼随顺，是名无罪乐。 是菩萨以安隐乐饶益众生，非安隐乐如实知之，随力方便教令除断。若苦而后安者，彼虽忧恼要当饶益，是则菩萨依巧方便。若乐而后不安者，彼虽忧苦不欲去之，以方便力要为除断。何以故？以后必得乐故。 是菩萨欲众生安者欲令得乐，与其安者亦欲与乐。安者谓因处，乐者谓果处。是故当知，乐众生者必先安之。彼爱果业今世后世因乐所摄，及苦对治乐、断受乐、无罪乐，决定以此饶益众生，亦名为摄，亦名无罪受乐及情尘触因乐。是染污有罪不安隐者，不以饶益教令除断。若非染污无罪安隐者，以此饶益一切众生。菩萨亦常随力自行，是名菩萨安乐自他利因摄。果摄自他利者，略说三种因、三种果。报因报果、福因福果、智因智果。云何为报？报有八种：一者寿具足；二者色具足；三者种性具足；四者自在具足；五者信言具足；六者大力具足；七者人具足；八者力具足。长寿久住，是名寿具足。颜容端政，是名色具足。生于上族，是名种性具足。得大财大众大眷属，是名自在具足。断事听讼制作法度，受与寄付悉从取正，凡所出言人所信伏，是名信言具足。有大名称、大方便、大智慧，种种技艺为人所重，大众恭敬尊重赞叹，是名大力具足。成就丈夫法，是名人具足。少病少恼有所堪能，是名力具足。 云何报因？不害众生无伤害心，是名寿因。施灯明净物，是名色因。舍离憍慢，是名种性因。众具惠施，是名自在因。离口四过，是名信言因。摄诸功德立大誓愿，供养三宝及诸尊长，是名大力因。乐丈夫法、厌女人法，说丈夫法饶益他人，教令厌离女人之法，是名人因。众生所作如法事中，随其所能悉往营助，是名力因。如是八种是名报因。略说报因有三种胜，令报增上：一者心净；二者方便净；三者福田净。净心悕望无上菩提，回向善根渐渐增长，信乐修行胜妙纯善，见人行者心生随喜，日夜念念随顺正法随觉随观，是名心净。长夜修习精勤无间，复以此法转授他人，见有授者随喜赞善，见彼受行随顺训导，亦以此法而自建立，是名方便净。略说方便正起方便果，是名福田净。 云何报果？菩萨寿具足故，久修善法令诸众生成就善根，是名寿具足果。菩萨色具足故，大众爱乐；众爱乐故，悉共宗敬乐听所说，是名色具足果。菩萨种性具足故，众所敬重供养赞叹，言必受行无所违犯，是名种性具足果。菩萨自在具足故，布施普摄成就众生，是名自在具足果。菩萨信言具足故，常以爱语利益同事，摄取众生化令成就，是名信言具足果。菩萨大力具足故，众生所作悉能营助，众生知恩咸来归仰，凡出言教即皆承用，是名大力具足果。菩萨人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，于一切方便一切知见得无所畏，于一切时自在游处，一切众生往来同事，人间旷野随意无碍，是名人具足果。菩萨力具足故，精勤方便、坚固方便、速疾方便，修善无厌摄人不惓，是名力具足果。菩萨以此八种报果饶益众生，自熟佛法随顺功德，菩萨住是报果，令诸众生作所应作，众生随教各修所愿。若菩萨虽自有力而彼不从，不名利他。若自无力而受化者顺，亦不名利他。若自有力、受化者顺，是二具足则能兼利。菩萨具足二法能自行佛法，以三乘法成就众生，能自究竟无上菩提，众生熟者令得解脱。是故菩萨住八种报果，乃能安乐一切众生，一切众生无际生死，从本已来空无义利，悉令不空获大果实。 云何为福？云何为智？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜，是名为福。般若波罗蜜，是名为智。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，各有二分：一者福分；二者智分。依禅故修四无量等，是名福分；依禅故修阴界入巧便、处非处巧便，观苦习灭道善不善法、有罪无罪法、下法上法、垢法净法及诸缘起，皆能如实分别观察，是名智分。依精进故，修行施戒四无量等，是名福分。依精进故，修闻思修惠，阴巧便等如前说，是名智分。如是福智略说六种，广说则无量。云何福因、智因？福因、智因略说三种：一者得长养福智方便处欲；二者随顺近缘；三者本习福智近缘者，不住颠倒缘，住不颠倒缘。习近恶知识，倒说福智倒念倒受，是名住颠倒缘。与此相违净分，名住不颠倒缘。离长养福智方便处欲障不起，是名为近。此三因不具者，福智不生。 云何福果、智果？菩萨依福故，为诸众生于无穷生死备经众苦，随其所欲摄取众生。菩萨依智故，摄受正福种种巧便，为诸众生乃至无上菩提。如是略说福智有四种果，广说则无量。若报、若报因、若报果，一切依福起，福依智起，此二具足最胜最上，得无上菩提；若福智不具，终不能得。是名菩萨因摄果摄自他利。云何此世他世自他利？现修福业获如法财，宿善因缘今受果报，善能转禅住此世乐，依于此世为利众生，依于诸禅现法涅盘，如实世间出世间，向现法涅盘有为法，是名此世自利。即以此法教化众生，是名此世他利。他世欲界身财乃至禅无色，生此世忧苦，思惟修习彼因，是名他世自他利。此世喜乐，思惟修身财因，乃至此世退分禅无色正受，是名此世他世自他利。 云何毕竟不毕竟自他利？欲界身财有因有果，凡夫世俗净有因有果，是名不毕竟自他利。一切烦恼毕竟灭，八正道及依此生世俗善法，是名毕竟自他利。毕竟不毕竟有三种：一者自性；二者退；三者受用果尽。自性者，涅盘毕竟，一切有为法不毕竟。八正道不退，受用果不尽毕竟。余善有漏法退，受用果尽不毕竟。是名十种自他利，如是略说广说。菩萨应当随力修学，过去已学、未来当学，一切十种自他利，是名毕竟不毕竟自他利。 菩萨地持方便处真实义品第四之一 云何真实义？略说二种：一者实法性；二者一切事法性。此二法性以种分别，复有四种：一者世间所知；二者学所知；三者烦恼障净智所行处法；四者智障净智所行处法。云何世间所知真实义耶？世间众事，随顺俗数知见悉同，谓地即是地，非水非余水火风。色声香味触乃至苦乐，略说此物即此物、非彼物，如是一切决定意解所行处事，世间本来自忆想知不从修习，是名世间所知真实义也。云何学所知真实义耶？如世智人，依现智比智及从师闻思量修学，彼决定智所行处事结集建立，是名学所知真实义也。云何烦恼障净智所行处法真实义耶？一切声闻缘觉无漏智、若无漏方便、若随生世智修行境界，于彼智缘中烦恼障净，未来世障毕竟不起，是名烦恼障净智所行处法真实义也。所谓四圣谛苦集灭道，观此四谛入无间等惠及无间等所起智慧，声闻缘觉见阴离阴我不可得，诸行缘起生灭和合，阴与离阴无我人性修习知见。云何智障净智所行处法真实义耶？智所知碍是名为障，彼智障解脱智修行境界，是名智障净智所行处法真实义也。所谓诸佛菩萨入无我法，入已清净，于一切法离言说自性、假名自性，离诸妄想平等大智修行境界，第一如实无上无边，一切法择永灭不起。 又真实相建立二种：一者有性；二者无性。有性者，建立施设假名自性。久远已来世间计着一切忆想虚妄根本，所谓是色，是受想行识，眼耳鼻舌身意、地水火风、色声香味触法乃至涅盘，如是世间假名有自性法，是名为有。无性者，色假名乃至涅盘假名，无事无依假名，所依一切悉无，是名为无。如上所说有无是二，俱离法相。所摄二法无有二，无二者是名中道，离于二边是名无上。如是真实，是佛世尊净智境界，是诸菩萨所应修学。若修学者，名为大智方便菩萨，当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨与空解脱相应，在于生死如实知生死，不于生死无常等行而生厌离，能成就佛法利益众生。若不如实知生死者，不能舍离贪恚痴等一切烦恼。若不舍离则以染污受诸生死，以染污心受生死者不能成就佛法利益众生。若于生死无常等行生厌离者，是菩萨疾得涅盘。疾得涅盘者，亦不能成就佛法利益众生。云何能得阿耨多罗三藐三菩提？若空解脱相应菩萨，则不畏涅盘亦不求涅盘。若菩萨畏涅盘者不能满足涅盘道，以畏涅盘故不见涅盘功德利益，不见涅盘功德利益，清净信乐皆悉远离。若菩萨求涅盘者，多修习故疾般涅盘。疾般涅盘者，不能成就佛法利益众生。若于生死不如实知，则长受生死；若厌生死，则疾般涅盘。若畏涅盘者，不能满足涅盘之道；若求涅盘多修习者，则疾般涅盘，当知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提无大方便。若于生死得如实知，则于生死心不染着，若于生死无常等行不厌离者不疾涅盘，不畏涅盘者则能满足涅盘之道、深见涅盘功德利益。若不勤求疾涅盘者，当知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提有大方便，是大方便依第一空解脱，是故名为修第一空解脱菩萨最大方便，谓向如来无上大智故。 菩萨地持经卷第一