菩萨地持经卷第五北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
菩萨地持方便处戒品之余
菩萨欲学菩萨律仪戒、摄善法戒、摄众生戒者，若在家若出家，发无上菩提愿已，于同法菩萨，已发愿者、有智有力、善语善义、能诵能持，如是菩萨所先礼足已作是言：「我于大德乞受菩萨戒。大德于我不惮劳者，哀愍听许。」作是请已偏袒右肩，于三世十方佛及大地诸菩萨前，恭敬作礼念其功德，起软中上淳净心。于智者前谦下恭敬长跪曲身。于佛像前作是言：「唯愿大德授我菩萨戒。」作是语已，一心念住长养净心：「我今不久当得无尽无量无上大功德聚。」如是念已默然而住。尔时智者，于彼受者不起乱心，若坐若立而作是言：「汝某甲善男子！谛听。法弟！汝是菩萨不？」答言：「是。」「发菩提愿未？」答言：「已发。」
问已复作是言：「汝善男子！欲于我所受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒是过去未来现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。汝能受不？」答言：「能。」第二第三亦如是说。
智者三说，授彼戒已，受者不起。尔时智者于佛像前敬礼十方世界诸菩萨众，如是白言：「某甲菩萨于我某甲前三说受菩萨戒。我为作证。」一切十方无量诸佛第一无上大师现知见觉者，于一切众生一切法现知见觉，亦如是白：「某菩萨于我某前三说受菩萨戒。我为作证。」第二第三亦如是白。如是受菩萨戒竟。次第十方一切世界无量诸佛，及住大地诸菩萨前，法有相现。尔时十方世界诸佛菩萨，念是菩萨起如实知见：「某世界中某菩萨，从某菩萨受菩萨戒。」于是菩萨起子想弟想，慈心爱念。慈心爱念故，令是菩萨善法增长终不退减。如是白，如是知觉，如是受菩萨戒已，智者受者向十方诸佛及菩萨众敬礼而退。如是菩萨所受律仪戒，于余一切律仪戒最胜最上，摄受无量无边功德。从第一无上真实心，起一切众生一切种恶行对治波罗提木叉戒，于此律仪戒，百分不及其一、百千万分乃至极算数譬喻亦不及一，摄受一切诸功德故。住菩萨戒者作是思惟：「如法者行、非法不行，功德转增。」学戒菩萨闻修多罗藏所说及菩萨摩得勒伽藏所说，当勤护持。有智菩萨不从一切菩萨受菩萨戒。若不信者则不从受，谓初闻菩萨戒不信不顺不能思惟，悭者贪者、多欲者、不知足者、破戒者、慢缓者、不护戒者、瞋者恨者、不堪忍者、懒惰者、懈怠者、着睡眠者、乐说世事者，如是等人悉不从受。若有菩萨修习善心乃至一?牛乳顷者，不饮酒者、不愚痴者、不怯弱者、不少闻者、不谤菩萨藏修多罗者，从如是等人受菩萨戒。菩萨受菩萨戒者，诽谤违逆菩萨藏者，不向其说亦不教义。何以故？彼闻已不信，无知覆障故而生诽谤。如是谤者，如受菩萨戒无量功德聚，谤者罪报亦复如是，乃至不舍恶言恶见恶觉，终不舍离如是罪业。菩萨欲受菩萨戒时，智者应先为说菩萨摩得勒伽藏，说菩萨戒及犯戒相，令受戒者自心观察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名坚固菩萨。如是人者应受菩萨戒。
如是菩萨住律仪戒者，有四波罗夷处法。何等为四？菩萨为贪利故自叹己德毁呰他人，是名第一波罗夷处法。菩萨自有财物，性悭惜故，贫苦众生无所依怙来求索者，不起悲心给施所求，有欲闻法悋惜不说，是名第二波罗夷处法。
菩萨瞋恚，出麁恶言意犹不息，复以手打或加杖石，残害恐怖瞋恨增上，犯者求悔不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。菩萨谤菩萨藏，说相似法炽然建立，于相似法若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法。是名菩萨四波罗夷处法。
是菩萨于四波罗夷处法一一犯，是名波罗夷处法，何况犯四。不能增广现法、庄严菩提亦不增长现在净心，是名相似菩萨非实菩萨。若菩萨以软中烦恼犯四法者，不名舍律仪戒。若上烦恼犯，是名为舍。若于四法数数违犯，不生惭愧欢喜爱乐言是功德，是名上烦恼犯。菩萨无有顿犯四波罗夷处法，舍菩萨律仪戒，如比丘舍律仪戒。菩萨失律仪戒已，堪任更受，非如比丘犯木叉戒不得更受。有二因缘失菩萨律仪戒：一者舍无上菩提愿；二者起增上烦恼犯。无有舍身受身失菩萨戒，乃至十方在所受生亦复不失。若菩萨不舍大愿、非上烦恼犯，舍身受身虽不忆念，从善知识数数更受，犹是本戒，不名新得。
是住律仪戒菩萨，当知犯非犯、染污非染污、软中上。
若菩萨住律仪戒，于一日一夜中，若佛在世、若佛塔庙、若法若经卷、若菩萨修多罗藏若菩萨摩得勒伽藏、若比丘僧、若十方世界大菩萨众，若不少多供养乃至一礼，乃至不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯。若不恭敬、若懒惰、若懈怠犯，是犯染污起。若忘误犯，非染污起。不犯者，入净心地菩萨，如得不坏净比丘常法，供养佛法僧宝。若菩萨多欲不知足，贪着财物，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便摄受对治，性利烦恼更数数起。
若菩萨见上坐有德应敬同法者，憍慢瞋恨不起恭敬不让其坐，问讯请法悉不酬答，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠、若无记心、若忘误犯，非染污起。不犯者，若狂、若重病、若乱心。若眠作觉想，问讯请法悉不答者，是名不犯。若上座说法及决定论时，若自说法若听法、若自决定论时，若说法众中、若决定论众中，不礼不犯。若护说者心，若以方便令彼调伏、舍离不善修习善法，若护僧制若护多人意。
若菩萨檀越来请，若至自舍、若至寺内、若至余家，若施衣食种种众具，菩萨以瞋慢心不受不往，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若病若无力、若狂若远处、若道路恐难、若知不受令彼调伏舍恶住善、若先受请、若修善法不欲暂废、为欲得闻未曾有法饶益之义及决定论、若知请者为欺恼故、若护多人嫌恨心故、若护僧制。若菩萨有檀越，以金银真珠摩尼流璃种种宝物奉施菩萨，菩萨以瞋慢心违逆不受，是名为犯众多犯，是犯染污，起舍众生故。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若狂、若知受已必生贪着、若知受已施主生悔、若知受已施主生惑、若知受已施主贫恼、若知是物是三宝物、若知是物是劫盗得、若知受已多得苦恼所谓杀缚讁罚夺财呵责。
若菩萨，众生往至其所欲得闻法，若菩萨瞋恨悭嫉不为说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若外道求短、若重病若狂、若知不说令彼调伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬顺威仪不整、若彼钝根闻深妙法生怖畏心、若知闻已增长邪见、若知闻已毁呰退没、若彼闻已向恶人说破坏正法。若菩萨于凶恶犯戒众生以瞋恨心，若自舍、若遮他令舍不教化者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠、若忘遮他，犯非染污起。何以故？菩萨于恶人所起慈悲心深于善人。不犯者，若狂、若知不说令彼调伏，如前说，若护他心、若护僧制。
若菩萨于如来波罗提木叉中毗尼建立遮罪，护众生故，令不信者信、信者增广，同声闻学。何以故？声闻者乃至自度，乃至不离护他，令不信者信、信者增广学戒，何况菩萨第一义度，又复遮罪住，少利少作少方便。世尊为声闻建立者，菩萨不同学此戒。何以故？声闻自度、舍他应住，少利少作少方便；非菩萨自度，度他应住，少利少作少方便。菩萨为众生故，从非亲里婆罗门居士，求百千衣。及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受。如衣，钵亦如是。如衣钵，如是自乞缕，令非亲里织师织，为众生故，应畜憍奢耶卧具坐具乃至百千，乃至金银百千亦应受之。如是等住，少利少作少方便，声闻遮罪，菩萨不共学住。菩萨律仪戒，为诸众生，若嫌恨心住少利少作少方便者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠住少利少作少方便犯，非染污起。若菩萨身口谄曲，若现相、若毁呰、若因利求利住邪命法，无惭愧心不能舍离，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若断彼故起欲方便，烦恼增上更数数起。
若菩萨掉动心不乐静，高声嬉戏令他喜乐，作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误犯，非染污起。不犯者，为断彼故起欲方便如前说。又不犯者，他起嫌恨欲令止故，若他愁忧欲令息故，若他性好戏为摄彼故、欲断彼故、为将护故。若他疑菩萨，嫌恨违背和颜戏笑，现心净故。
若菩萨作如是见、如是说言：「菩萨不应乐涅盘、应背涅盘，不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应于三阿僧只劫久受生死求大菩提。」作是说者是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？声闻深乐涅盘畏厌烦恼，百千万倍不及菩萨深乐涅盘畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨不尔普为众生，彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏离诸烦恼。
若菩萨不护不信之言、不护讥毁亦不除灭，若实有过恶不除灭者，是名为犯众多犯，是犯染污起。实无过恶而不除灭，非染污起。不犯者，若外道诽谤及余恶人、若出家乞食修善因缘生他讥毁、若前人若瞋若狂而生讥毁。
若菩萨观众生，应以苦切之言方便利益，恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者，观彼现在少所利益多起忧恼。
若菩萨骂者报骂、瞋者报瞋、打者报打、毁者报毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。
若菩萨侵犯他人，或虽不犯令他疑者，即应忏谢。嫌恨轻慢不如法忏谢，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，若彼欲令作不净业然后受者不谢无罪，若知彼人性好鬪讼，若悔谢者增其瞋怒，若知彼和忍无嫌恨心，恐彼惭耻不谢无罪。
若菩萨他人来犯，如法悔谢，以嫌恨心欲恼彼故不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染污起。若不嫌恨、性不受忏，是犯非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，如前说。若彼不如法悔、其心不平，不受其忏无罪。
若菩萨于他起嫌恨心，执持不舍，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便，如前说。
若菩萨为贪奉事畜养眷属者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，无贪心畜。
若菩萨嬾堕懈怠耽乐睡眠，若非时不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若病若无力、若远行疲极、若为断彼故起欲方便如前说。
若菩萨以染污心论说世事经时者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误经时，犯非染污起。不犯者，见他聚话，护彼意故须臾暂听；若暂答他问未曾闻事。
若菩萨欲求定心，嫌恨憍慢不受师教，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若疾病、若无力、若知彼人作颠倒说、若自多闻有力、若先已受法。
若菩萨起五盖心不开觉者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便如前说。
若菩萨见味禅以为功德者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便如前说。
若菩萨如是见如是说言：「菩萨不应听声闻经法、不应受、不应学。菩萨何用声闻法为？」是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？菩萨尚听外道异论，况复佛语。不犯者，专学菩萨藏未能周及。若菩萨于菩萨藏不作方便弃舍不学，一向修集声闻经法，是名为犯众多犯，是犯非染污起。
若菩萨于佛所说弃舍不学，反习外道邪论世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明能速受学、若久学不忘、若思惟知义、若于佛法具足观察得不动智。若于日日常以二分受学佛经，一分外典，是名不犯。如是菩萨善于世典外道邪论，爱乐不舍不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。若菩萨闻菩萨法藏甚深义真实义、诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言非利益非如来说，是亦不能安乐众生，是名为犯众多犯，是犯染污起。或自心不正思惟故谤、或随顺他故谤，是菩萨闻第一甚深义不生解心，是菩萨应起信心不谄曲心，作是学：「我大不是，盲无慧目。如来慧眼，如是随顺说。如来有余说，云何起谤？」是菩萨自处无知处，如是如来现知见法，正观正向，不犯，非不解谤。若菩萨以贪恚心，自叹己德毁呰他人，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若轻毁外道称扬佛法、若以方便令彼调伏如前说。又不犯者，令不信者信、信者增广。
若菩萨闻说法处、若决定论处，以憍慢心瞋恨心不往听者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠，是犯非染污起。不犯者，若不解、若病若无力、若彼颠倒说法、若护说者心、若数数闻已受持已知义、若多闻、若闻持、若如说行、若修禅定不欲暂废、若钝根难悟难受难持，不往者皆不犯。若菩萨轻说法者，不生恭敬、嗤笑毁呰：但着文字，不依实义。是名为犯众多犯，是犯染污起。
若菩萨住律仪戒，见众生所作事，以瞋恨心不与同事，所谓思量诸事，若行路、若如法兴利、若田业、若牧牛、若和诤、若吉会、若福业，不与同者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若病若无力、若彼自能办、若彼自有多伴、若彼所作事非法非义、若以方便令彼调伏如前说。若先许他、若彼有怨、若自修善业不欲暂废、若性暗钝、若护多人意、若护僧制，不与同者皆不犯。
若菩萨见羸病人，以瞋恨心不往瞻视，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若自病、若无力、若教有力随顺病者、若知彼人自有眷属、若彼有力能自经理、若病数发、若长病、若修胜业不欲暂废、若暗钝难悟难受难持难缘中住、若先看他病。如病，穷苦亦尔。
若菩萨见众生造今世后世恶业，以嫌恨心不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若自无智、若无力、若使有力者说、若彼自有力、若彼自有善知识、若以方便令彼调伏如前说。若为正说，于我增恨、若出恶言、若颠倒受、若无爱敬、若复彼人性弊?悷。
若菩萨受他恩惠，以嫌恨心，不以若等若增酬报彼者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若作方便而无力、若以方便令彼调伏如前说、若欲报恩而彼不受。
若菩萨见诸众生有亲属难财物难，以嫌恨心，不为开解除其忧恼，是名为犯众多犯。是犯染污起，若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，如前不同事中说。
若菩萨有求饮食衣服，以瞋恨心不能给施，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若自无、若求非法物、若不益彼物、若以方便令彼调伏如前说，若彼犯王法护王意故、若护僧制。
若菩萨摄受徒众，以瞋恨心，不如法教授，不能随时从婆罗门居士所求衣食卧具医药房舍随时供给，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏如前说、若护僧制、若病、若无力、若使有力者说、若彼有力多知识大德自求众具、若曾受教自已知法、若外道窃法不能调伏。
若菩萨以嫌恨心不随他者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若彼欲为不如法事、若病若无力、若护僧制。若彼虽如法，能令多人起非法事。若伏外道故、若以方便令彼调伏。
若菩萨知他众生有实功德，以嫌恨心，不向人说亦不赞叹，有赞叹者不唱善哉，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，知彼少欲护彼意故，若病若无力、若以方便令彼调伏、若护僧制。若令彼人起烦恼、起溢喜、起慢、起非义，除此诸患故。若实功德似非实德、若实善说似非善说、若为摧伏外道邪见、若待说竟。
若菩萨见有众生应呵责者、应折伏者、应罚黜者，以染污心不呵责、若呵责不折伏、若折伏不罚黜，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，彼不可治、不可与语，难可教诲，多起嫌恨。若观时，若恐因彼起鬪诤相违、若相言讼、若僧诤、若坏僧，若彼不谄曲有惭愧渐自改悔。
若菩萨成就种种神力，应恐怖者而恐怖之、应引接者而引接之，欲令众生消信施故。若不以神力恐怖引接者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若彼众生更起染着、外道谤圣成就邪见，一切不犯。若彼发狂、若增苦受此事起菩萨戒。佛于处处修多罗中说，律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，律仪戒摄。此是菩萨藏摩得勒伽和合说，菩萨当精勤受持，起上恭敬专心修学，从他正受已极清净欲学心、菩提心、利众生心，从初受戒专精护持。若有所犯，即如法忏悔。此一切菩萨犯，当知突吉罗摄，当向大小乘人能解语、能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人，长跪合掌作突吉罗忏悔，称先所犯罪名，作是说言：「大德忆念！我某甲，舍菩萨毗尼。」如前所说事，犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏悔。若无如法人，当起清净心念言：「我终不重犯此罪，于未来世中常摄持律仪戒。」若能如是所犯即除。若无如是具足功德人，可从受菩萨戒者。是菩萨应于佛像前自受，应如是受。整衣服偏袒右肩，右膝着地曲身合掌，作如是言：「我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众，我今于诸佛菩萨前受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒是过去一切菩萨已学、未来一切诸菩萨当学、现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说。说已应起，余如前说。若菩萨所犯无无余犯，如世尊说菩萨起瞋烦恼犯应更受，非贪欲起。当知此意。菩萨起爱念众生为增上，凡有所作一切能作，菩萨所作非作所作，犯应更受。菩萨瞋众生者，不能自度度他，亦不能作菩萨所作。如是不作所作，犯应当更受。当知菩萨软中上犯，如四摄品说。若菩萨于此律仪戒具足成就三正法者，得安乐住：一者方便具足；二者净心具足；三者本因具足。菩萨于戒不穿漏，净身口意业不数数犯，发露诸恶，是名方便具足。菩萨为法出家不为身命，为义为禅定、不为财利，为沙门为涅盘、不为非义不为懈怠，精进不退，不杂众恶不善之法、烦恼受有炽然苦报及未来世生老病死，是名净心具足。菩萨本余生时，广修诸善，于今不乏衣食床卧汤药众具，能修惠施，是名本因具足。住律仪戒菩萨具足三正法者，是名安乐住；与此相违，是名具足三不正法戒，当知苦住。是名略说。广说在家出家一切戒，此一切戒当知分别为难戒等。
难戒者，略说三种。菩萨具足大财大势力，能舍出家受菩萨戒，是名第一难戒。菩萨若遭急难乃至失命，于所受戒不令缺减，况具足犯，是名第二难戒。菩萨于一切修行、一切正受、一切忆念，心住不乱，乃至尽寿，于细微戒终不缺减，何况重者，是名第三难戒。一切门戒者有四种：一者正受戒；二者性戒；三者习戒；四者方便成戒。正受戒者，菩萨已受三种律仪戒，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。性戒者，菩萨性自贤善，身口意净。习戒者，菩萨本余生时，如所说三种戒已曾修习，以本因故，一切恶不乐行，心常厌恶、乐修善行。方便成戒者，菩萨依四摄事，于诸众生行善身口业。善人戒者有五种：一者自持净戒；二者授与他人；三者赞叹净戒；四者见同法者心生欢喜；五者设有毁犯如法悔除。一切行戒者，彼六种七种，一向略说十三种回向大菩提，广摄戒故，是名为广。乐着欲乐、自身苦行，离此二边故，是名无罪欢喜之处。尽其寿命常不还戒，一切利养行、外道邪论、烦恼诸缠不能侵欺故，亦不能夺故，是名坚固戒，庄严成就故。当知戒庄严，谓声闻地离杀生等律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，顺戒不顺戒、护随护戒、大人相报、增上意报、善趣报、利众生报。除恼戒者有八种，菩萨初作是思惟：「如我不欲令他杀盗邪淫、妄语两舌恶口绮语、手石杖等触恼于我，如我不欲不喜，彼亦如是，云何以此加于他人？」以是故不恼于彼，乃至不加手石杖等触。作是思惟已，不以八事触恼众生，是名菩萨除恼戒。
此世他世乐戒者，有九种：菩萨遮处则遮、开处则开、摄处则摄、应降伏者则降伏之。菩萨于彼身口业是四种戒。又檀波罗蜜俱戒，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜俱戒，是五种戒。如是略说九种戒。是菩萨自己及他，现法乐住及后世乐，是故说名此世他世乐戒。
清净戒者有十种：一者初善受戒，为沙门、为菩提，不为身命。二者终不退减起于疑悔。三者不过持戒起非处疑悔故。四者离诸懈怠不乐睡眠，日夜精勤成就善法。五者摄心不令放逸，如前不放逸说。六者修习正愿，不愿财利及生天上，常修梵行。七者摄持威仪，善于威仪所作众事，方便修习善，如法身口行正命具足，谄曲邪命种种过恶皆悉远离。八者离于二边，离随顺欲乐及诸苦行故。九者修习出要，异学诸见皆悉远离。十者于所受戒不缺不减。此十种名清净戒，是名菩萨大戒聚得菩提果。菩萨依此戒已，满足尸波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。乃至未成无上正觉，得五种福利：一者常为一切诸佛所念；二者终时其心欢喜；三者舍身在所生处，常与净戒诸菩萨众为善知识；四者无量功德聚戒度成就；五者今世后世性戒成就。如前所说，自性等九种戒，当知三戒所摄，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。又复三种，略说能为菩萨三事：一者律仪戒，能令心住；二者摄善法戒，自成佛法；三者摄众生戒，成就众生。是名菩萨一切事。所谓现法心得乐住身心不惓，能具足佛法、成就众生，是名菩萨戒，是名戒福。是菩萨所作无余无上，过去一切诸菩萨等求大菩提已于中学，未来当学，现在今学。
菩萨地持经卷第五
