菩萨地持经卷第二北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
菩萨地持方便处真实义品之余
复次菩萨从久远来入无我法智、离言语自性，一切法如实知已，无有一法可起妄想，随事取、随如取，不如是念是事是如，但行其义。行第一义已，一切法如无等等，如实知见一切平等，观平等心得第一舍。依第一舍已，一切经论一切巧便悉善通达。一切苦难终不退转，其心坚固身无疲极。所为巧便得大念力，于诸巧便亦不自高。法化众生无所祕惜，于诸巧便心不怯弱。有所堪能终不退减，能被具足大坚固铠。如是如是生死苦增，如是如是堪能增长无上菩提，如是如是功德转增，如是如是憍慢渐减，如是如是智慧转明，如是如是彼彼诤讼、犯戒烦恼皆悉了知，知已放舍。如是如是功德增长，如是如是愈更覆藏不令他知、不为利养。菩萨如是等无量福利，顺菩提道，悉依彼智。是故菩萨，已得菩提、今得当得，悉依彼智，非余若劣若胜。如是离虚妄菩萨有如是等无量福利，自能成就无上佛法，以三乘法利益众生，是名正趣。正趣已，自于身财远离贪爱。学离爱已，复教众生令离贪爱。舍于身财，等心众生给施所须，善摄诸根，学身口律仪，性不乐恶仁贤真实，忍他侵逼及诸恶行。修学忍已，瞋恨转薄不恼逼他。一切明处精勤修学，善为众生决诸疑难摄取饶益，亦自摄受一切智因，内摄其心安住正受，净四梵处游五神通，一切事业悉方便学，一切巧便若立若废终不疲厌。能善观察第一真实，能善修学第一大乘，终不愿求现世涅盘。如是平等究竟具足，于诸大德奉事供养，于恶众生兴大悲心，随力所能为除恶行。于己嫌恨不饶益者，为起慈心，随力堪任不谄不伪安乐饶益，令彼结恨过恶自灭。饶益己者，以等以增、知恩报恩，如法所求皆令满足。若自无力，彼虽不请要作方便，心不休息，令彼知我无所遗惜。是名菩萨远离虚妄依第一实智平等方便。
云何知一切法离于言说？此施设假名自相诸法，所谓色受想行识乃至涅盘，当知假名无有自性，亦不离彼有言说行处言说境界。如是无有自性，如言语所说，亦不一切都无所有；如是无所有，亦非一切都无所有。彼云何有？有实、谤实此二俱离如是有，是名第一义自性，离一切妄想智慧行处。若法随说有事转者应有自性，若然者，一法一事应有众多自性。何以故？谓一法一事有众多名字施设故。亦非多名有决定性，亦非一名有自性、余名无自性，是故施设假名，多名一名悉无自性。
复次色乃至涅盘法，若随名字有自性者，要先有法而后随意制名，未有名时彼法应无自性。若无自性者，无事制名。是义不然。无名有法，是亦不然。若法本来自性是色，然后以名字言说摄取是色。若然者，应离名有色施设，众生应自知，是色不待名知。而众生无名则不知色，以是故知一切诸法离言说自性，如色乃至涅盘亦复如是。复次有二种人坏佛正法：一者若色等诸法色等诸事，施设假名说自性自相，于不实法妄想计着；二者施设假名处假名所依，离言说自性，第一实义诽谤毁灭，一切都无所有。如前说建立不实法妄相过恶者，谓于色等诸法色等诸事非实计实，以是过故，破坏正法。又色等诸法、色等诸事，因缘分齐，诽谤毁灭都无所有，破坏正法。今当说色等诸法事，因缘分齐，诽谤说言无有真实亦无假名。二俱不然。如士夫等阴说名为人，是则可尔；无事说人则不应尔。如无事说人，如非无事说人，如是因缘分齐色等法建立假名，非是无事而立假名，是则应尔。若但假名而无事者，则无依处亦无假名，是不应尔。是人闻难解修多罗大乘甚深空相应义，于如实说一向不解，作不正思惟虚妄分别，以无巧便慧作如是说：一切皆是假名，无有真实，作如是观是为正观。是等于假名所依悉无所有，假名亦无。假名既无，假名真实亦无所有。真实假名是二俱谤者，是名都无。如是说无者，智慧梵行人不应共语、不应共住，是为自坏亦坏世间。是故世尊为是事说：宁起身见，不恶取空。何以故？起身见人，于所知戒不谤一切所知，不因此见堕于恶道，不坏他信乐离苦解脱亦不作留难，亦能建立真谛正法，不于戒律而生懈慢。恶取空者，于所知戒又复诽谤一切所知，以是缘故堕于恶道，亦坏他信乐离苦解脱亦作留难，于戒慢缓谤实法故破坏佛法。云何为恶取空？若沙门婆罗门谓此彼都空，是名恶取空。何以故？若言此空无彼性、若言此空有此性，是义应尔。若一切无性，何处何法空？亦不应言此即此空。何等为善取空？若于此物无彼物，故名为空；此物不空如实知，是名如实不颠倒。空谓色等施设假名、无有自性；而色等有余，谓色等假名事因缘分齐。俱如实知，谓事分齐，有事分齐、假名分齐，不立非实不诽谤实、不增不减不举不下，如实如如，离言说自性如实知，是名善取空，正智所知。我以具足思量结集，说一切法离言说自性。从佛所闻一切法离言说自性，今当说。如佛世尊趣有契经说偈显示：
「如以种种名， 用说种种法，
此亦无有彼， 是法法如是。」
此偈显示施设假名。名色等诸法，以色等名宣说诸法，流通言教，说色乃至涅盘。色等假名，无色等自性，色等法亦无余自性。此色等假名，诸法离言说，义无所有，是名第一义自性法。如世尊义品说：
「世间集言说， 牟尼悉不着，
不着孰能着， 不起见闻着。」
此偈显示以色等假名施设色等事，是名世间集言说。此假名彼事，无彼自性。何以故？建立及谤无有此见故。无彼颠倒见，是名见不着。如是不着，谁能起见着于色等事，若建立、若诽谤？不起着正观境界，是名为见；听所知言说，是名为闻，是故见闻不起染着。于彼缘中一切舍离，是名不起见闻着。
复次佛为讪大迦旃延比丘说「比丘不依地修禅，不依水火风，不依空、识、无所有、非想非非想，非此世非他世、非日月、非见闻觉知、非求非得非觉非观，不依此等而修禅定。云何不依地乃至不依觉观而修禅定？迦旃延！若地地想除，乃至一切一切想除。比丘如是修禅，是名不依地修禅，乃至不依一切修禅。比丘如是修禅者，释天、大力天、梵天悉来礼敬，说偈赞叹：
「『南无最胜士！ 南无士之上！
今我不知汝， 何所依而禅？』」
此契经显示地等假名众事，于彼地等施设假名，是名地想。又此地等想，于彼假名事，若建立自性、若一切毁灭，坏第一义摄受诽谤，是名为想。若除彼想，是名为断、是名为舍，当知是名从诸如来第一义师闻一切诸法离言说自性。如是一切法离言说自性者，一切言说为何所应？若无言语，不能为人说离言法。既无说，亦无闻。无说无闻，彼一切法离言说自性无能知者，是故应有言说令彼闻知。如是如实，凡愚不知，以是因缘起八种妄想而生三事，一切众生器世间增。一者自性妄想；二者差别妄想；三者摄受积聚妄想；四者我妄想；五者我所妄想；六者念妄想；七者不念妄想；八者俱相违妄想。是名八妄想。
云何所生三事？一者自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想，此三妄想，是妄想虚伪处、虚伪攀缘事，由此而生于色等假名。若彼事处以名想言语摄受增长，无量虚伪常行不息。二者彼我我所妄想，此二妄想是身见，身见为一切见根本及慢根本，我慢能生一切诸慢。三者彼念妄想、不念妄想、俱相违妄想，随其所应生贪恚痴。是名八种妄想生三种事。所谓妄想处虚伪事、身见我慢事、贪恚痴事，依妄想虚伪生身见我慢，依身见我慢生贪恚痴。此三种事，一切世间积聚分一切炽然。
云何自性妄想？于色等假名事，若妄想言是色，是名自性妄想。云何差别妄想？于此色等假名事，言此是色此非色、此可见此不可见、此有对此无对、此有漏此无漏、此有为此无为，如是等无量分别，于自性妄想处作差别妄想，是名差别妄想。云何摄受积聚妄想？于色等假名事，我、人、寿命、众生，于彼俗数妄想，于色等饶益，积聚多法、积聚摄受，因起舍宅军众林丛饮食衣服车乘。于彼俗数妄想饶益，是名摄受积聚妄想。云何我我所妄想？若彼诸事是有漏受阴，久远积习我我所着，是故无摄受处习自见处事，以是因缘起不如实妄想，是名我我所妄想。云何念妄想？于彼净妙及所憙事缘妄想。云何不念妄想？于不净及所不憙事缘妄想。云何念不念俱相违缘妄想？于彼净不净、所喜所不喜俱离事缘妄想。彼略说有二事，谓妄想及妄想依、妄想缘事。此二事，俱从本来各各相因，过去妄想生现在妄想缘事，现在妄想缘事生现在缘事妄想，不知现在妄想故复生未来妄想缘事。缘事生已，必复生彼缘事妄想。
云何知妄想？有四种求、四种如实知。云何四种求？一者名求；二者事求；三者自性施设求；四者差别施设求。名求者，菩萨于名，名分齐观名求。如是事，事分齐观事求。自性施设，自性施设分齐观自性施设求。差别施设，差别施设分齐观差别施设求。彼名与事，若离相观、若合相观，名事合依自性施设、差别施设观。云何四如实知？随名求如实知、随事求如实知、随自性施设求如实知、随差别施设求如实知。云何随名求如实知？菩萨于名，名分齐求，如是名如实知，此名为此事立、为想为见、为流布。于色等假名事不立色等名者，无有能知色等事者。若不知者，无思量事。会无思量者，则无言说。如是如实知者，是名随名求如实知。云何随事求如实知？菩萨于事，事分齐求观色等假名事，一切言说事离言说，是名第二随事求如实知。云何随自性施设求如实知？菩萨于色等假名事自性施设，自性施设分齐，求彼自性施设。此自性事，观自性相如实知，如化、如影、如响、如焰、如水中月、如梦、如幻，观自性相无有真实，是名第三如实知甚深义处随自性施设求如实知。云何随差别施设求如实知？菩萨于差别施设，差别施设分齐，求是假名色等事差别施设不二。观彼事非有性、非无性，言说自性不可得，亦非无性。离言说自性而建立性，非有色，第一义谛故。亦非无色，世谛有色故。如有性无性、色非色，如是可见不可见一切法差别施设，皆如是知。此差别施设不二义如实知，是名随差别施设求如实知。若彼八种邪妄想，愚痴凡夫生三种事增长世间。彼四种如实知不具足者，彼邪妄想烦恼起，起烦恼故受生死，受生死故随生死生老病死等众苦增长。若菩萨依四种如实知，现世知八种妄想。现世知已，未来依处缘中虚伪事则不复起。彼事不起者，彼未来缘中妄想不生。如是彼事彼妄想灭已，一切虚伪亦灭。虚伪灭已，菩萨疾得大乘大般涅盘，现世能得奇特大士行处净智，成就一切大自在力，所谓种种化化神力、种种变变神力，一切智知无所罣碍，随其所欲存亡自在。得如是等无量自在，名一切众生最胜无上。如是一切自在菩萨，成就五种上妙功德：一者得第一净心寂灭正受，而不寂灭一切烦恼；二者一切明处清净知见增长无减；三者为众生故，处在生死而不疲厌；四者善入如来言说旨趣；五者善解大乘不从他受。如是五种功德为五种业：一者现世第一乐住，开觉方便生身心方便，疲劳悉灭，是心寂静功德之业。二者成就一切佛法，是一切明处清净知见功德之业。三者成就众生，是于生死而不疲厌功德之业。四者教化众生，起未起疑能为开解，护持正法令得久住，有相似法能灭正法者，善知善说能令除灭，是善入如来言说旨趣功德之业。五者降伏一切外道异论，坚固精进正愿不灭，是善解大乘不从他受功德之业。如是菩萨一切所作，皆是五功德业之所摄，谓不染污乐、成熟佛法、成就众生、护持正法、降伏异论、炽然精进、正愿不动。彼四种真实义，初第二是下，第三是中，第四是上。
菩萨地持方便处力品第五
云何为力？略说有三种：一者诸佛菩萨得自在三昧，依自在三昧随其所欲一切堪能，是名圣力。二者法有大果、有大利益，是名法力。三者诸佛菩萨先大福德方便成就，诸佛菩萨有俱生奇特未曾有法，是名俱生力。复次此三种力，以种分别，诸佛菩萨有五种力：一者神通力；二者法力；三者俱生力；四者共一切声闻缘觉力；五者不共力。神通者，所谓六通：一者神足；二者天耳；三者他心智；四者宿命智；五者生死智；六者漏尽作证。是名神通力。法力者，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名法力是诸法有所堪能，故名法力。云何神足？略说有二种：一者变；二者化。若以种分别，则有无量。云何变神足？以种分别，所谓震动、炽然、充满、示现、转作异分、去来、大小、色像入身、所往相似、隐显自在、障他神通、与辩、与念、与乐、放大光明，如是等比名变神足。震动者，谓佛菩萨得自在三昧，能有所作，震动寺舍城郭宫殿聚落田宅、地狱畜生饿鬼人天，及四天下、千世界二千世界三千世界、百三千世界千三千世界万三千世界，乃至无数三千大千世界皆悉震动。炽然者，身上出火身下出水、身上出水身下出火，入火三昧举身洞然，现种种色青黄赤白红颇梨色。充满者，身放光明充满一舍，乃至充满无量无数三千大千世界。示现者，谓安坐去来，现为沙门众婆罗门、众声闻众缘觉众菩萨众、天龙夜叉干闼婆阿修罗迦留罗紧那罗摩睺罗伽人非人等众。诸佛菩萨，下至恶道上至人天皆悉示现。乃至十方恒河沙刹亦复如是，过无量恒河沙刹有佛名刹名悉能示现，亦说彼佛及国土名号，复过是数随其所欲悉能示现。转作异分者，或变地为水，即是真水，如实非余；变作火风亦复如是。如地，水火风亦复如是，即是非余。如四大，色香味触。草木泥土变为饮食衣服璎珞香华涂香诸庄严具，沙砾瓦石变为众宝，雪山王等一切诸山变为金色，一切即是如实非余。好色众生变为恶色、恶色众生变为好色、或好恶色变为中色、或中间色变为好恶色。如好恶色，支节具足若不具足、若肥若瘦如是等比所有自相，能变其色自在无碍，非一切变随其所欲。来去者，石壁无碍，上至梵世乃至色究竟天，若来若去悉得自在，周遍十方无量无边三千大千世界。若化身、若麁四大身，若来若去亦复如是。若远近想，即时往返。大小者，能令雪山如一微尘、令一微尘如雪山王。色像入身者，诸沙门婆罗门一切大众，若村若城草木丛林及诸山地，一切色像悉内身中，时诸大众各各自见入菩萨身。所往相似者，若至刹利众，如彼色像，身量修短音声语言悉与彼同。彼之所说，与彼同说；彼所不能，为其开演，广说正法令欢喜已即于前没，不令彼知谁出谁没、为天为人？如刹利婆罗门居士沙门众，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵众天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无障天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天亦复如是。隐显者，于大众前作百作千，或复过是乃至无量，然后还没、没已复现。自在者，菩萨能令众生若来若去、若住若语。障他神通者，如来神力悉能障蔽诸余神力，亦能令现。究竟菩萨一生补处，除如来及等行菩萨，悉能障蔽。其余菩萨，除上及等，亦悉能障。与辩者，无辩众生能与辩才。与念者，于法失念能令忆念。与乐者，广说正法令彼得闻，随彼身心摄取饶益得止息乐，离诸阴盖专心听法随其时节。非究竟乐四大错乱能令调适，非人所恼亦令休息。放大光明者，谓佛菩萨神力放光遍至十方无量世界，地狱众生苦痛休息，上至诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，令见光明来至佛所，他方世界诸菩萨众悉皆来集。略说十方世界无量诸佛无量光明，饶益安乐无量众生。是名转变神足。若以种分别则无量无数，除其自性变为余事，是故名为转变神足。
云何化神足？略说无事化作，随其所欲悉能化现，是名化神足。是化多种，或化身或化语。化身者，或似自身或不似，或似他身或不似，又自身他身相似不相似，化作相似根及根所依，非作实根。又复化作相似境界，谓饮食众宝色香味触所摄众具，一切随意。又自身相似，或作一身或作无量，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等种种色像，人及畜生饿鬼地狱、声闻缘觉菩萨如来，如是色像，随其所应悉能化作自相似身，若异自身名不相似。他天身等化令相似，是名他相似化。若作彼天不相似身，是名他身不相似化。如天身乃至佛身亦复如是。无量身者，谓佛菩萨于十方无量无数世界，一时化作种种色像，饶益十方无量众生。佛及菩萨虽至余方，化住如故，或为众生暂现如幻，或作饮食衣服车乘金银真珠琉璃颇梨珂珼玉石如是等物，一切化现如实不异常得受用，是名化身。
化语者，妙音具足、广音具足，或从自身起、或从他身起、或无所从起，或说正法、或随事教责。妙音者，谓佛菩萨化作口语，其声深远犹如雷震，或复微妙如迦陵毗伽音，可乐声、悦乐声、可爱声，如是广化无量音声，言辞辩正，易知憙闻，随顺无尽。广声者，谓佛菩萨化大音声，令天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，声闻缘觉诸大菩萨无量众会，乃至一由旬若内若外周遍普闻，若小千世界、中千世界、大千世界，乃至十方无量世界亦悉普闻，为众生故，从其自身以一音声说无量法。从他起者，化作他语，为人说法，除其放逸。无所从起者，空中化声犹如人语。说正法者，为愚痴众生演说正法，令得开解。随事教责者，彼虽不疑，得信乐心而为放逸，令生惭愧起不放逸。如是众多，略说三种：化身、化声、化境界，是名化神足。若一一分别则有无量。如是诸佛菩萨二种神足，能办二事：一者为令众生生信乐故，神足现化令入佛法；二者摄苦众生安隐利益。
云何宿命智通？谓佛菩萨自知宿命，如是众生是我名字，如契经广说。知他宿命亦如己身，自知宿命能令他知。所知众生本同事者，亦能令彼自识宿命。彼诸众生知与菩萨昔同事已，亦复知余众生与己同事，亦复能令其余众生展转相知，宿命名字名字等种种因缘。此中应广说。从今现在及过去世。乃至无量无数劫事。念念中间，巨细多少次第悉知，是名诸佛菩萨宿命智通。菩萨自知宿世行菩萨道未曾有事，能为众生开示显现令其敬信爱乐佛法厌离生死，亦为显示过去因果，令计常者远离常见，谓于过去妄想常见及以断见。云何生死智通？谓佛菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生死时，好色恶色下色上色，乃至后生渐渐增长诸根成熟。身诸所作善、不善、无记，天眼光明照见悉知。乃至化色、天细微色，一切悉见。上至色究竟天、下至无择地狱，于十方世界亦不一一别相方便，十方无量无边世界一切色像一时普观，于彼彼佛刹彼彼如来种种大众会坐说法，如是一切悉见无余。
云何天耳智通？谓佛菩萨以天耳闻天人音声、圣声非圣声、麁声细声、辩声不辩声、化声非化声、远声近声，一切悉闻。若作有限方便者，上至色究竟天。若无限者，乃至上方无量世界。天声者，从四天王乃至色究竟。人声者，一切四天下声。圣声者，谓诸佛菩萨声闻缘觉所出音声，教诫众生，所谓示教赞喜，令修善法舍不善法。彼诸众生无染心者，受诵论议如法问难，与念教诫及余一切善语利益。如是等声是名圣声。非圣声者，谓诸众生妄语、两舌、恶口、绮语，从无择狱上至诸天，诸方众生种种诸声。麁声者，谓大众生声、大众会声、种种苦痛迫切之声、相呼唤声、雷霆声、鼓贝声。细声者，乃至耳语极微细声。辩声者，谓义理可解。不辩声者，谓义理不可解，如陀弥罗国语，风雨声草木声、鹦鹉鸲鹆声、拘耆罗声、命命鸟等众鸟之声。化声者。谓神通自在。随众生心化作诸声。远声者，除佛菩萨所住村落城邑中声，其余乃至十方无量世界一切音声。诸佛菩萨以天眼见乃至十方身之所作净不净色，见已方便随宜利益，以天耳闻口之所行净不净声，闻已方便随宜利益，是名略说诸佛菩萨天眼天耳之所作为。
云何知他心智通？谓佛菩萨以知他心智通，知十方无量无边世界众生烦恼缠心、知离烦恼缠心、知烦恼相续烦恼使心、知离烦恼相续烦恼使心；知邪愿心，所谓外道心及贪求心；知下心，谓欲界众生乃至禽兽心；知中心，谓色界天心；知上心，谓无色界天心。知苦相应心、知乐相应心、知不苦不乐相应心。一念他心智，知一众生心，随其所念悉如实知。一念他心智知无量众生心，随其所念悉如实知。复次诸佛菩萨知他心智通，为种种根力、种种解力、种种界力、至处道力、漏尽力，随其所应而作方便。
云何漏尽智通？谓佛菩萨烦恼尽如实知，谓己及众生，若尽若不尽悉如实知。己及众生漏尽方便，已起未起悉如实知。彼诸众生，起漏尽增上慢、不起漏尽增上慢，悉如实知。菩萨一切漏尽如实知，而不证漏尽。菩萨不舍烦恼，具诸有漏事，常行彼事而不染污。如是力者，名最上力。又佛菩萨漏尽智通，自离烦恼，亦为众生广分别说，令其舍离增上慢心，当作是知。是漏尽智业。
云何法力？谓佛菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。此六波罗蜜各有四事：一者对治；二者成菩提具；三者摄取自他；四者得未来果。云何布施四事？一者布施对治悭贪。二者成菩提具。三者以施摄取成就众生，欲施善心、清净心施、施已不悔，三时欢喜，以自饶益是名自摄。彼诸众生饥渴寒热疾病所须，众难恐怖悉令远离，以此饶益是名摄他。四者以是因缘，在在所生得大财富、得大种性、得大眷属，是名布施四功德力无余无上。
云何持戒四事？一者受身口律仪，对治犯戒。二者成菩提具。三者受持净戒，同利摄取成就众生，远离犯戒怨家恐怖卧觉常安，以自饶益。又持戒者，心不悔恨常得欢喜，乃至心定诸自利事，是名自摄。普施众生一切无畏，是名摄他。四者以是因缘命终生天，是名持戒四功德力无余无上。
云何忍辱四事？一者修忍对治不忍。二者成菩提具。三者以坚固忍，同利摄取成就众生，自身及他度大恐怖，是名自他俱摄。四者以是因缘，于未来世无有怨憎无别离者，既无别离亦无忧苦，临命终时心不悔恨，舍此身已生人天中，是名堪忍四功德力无余无上。
云何精进四事？一者精进对治懈怠。二者成菩提具。三者依勤精进，同利摄取成就众生，精进乐住离诸恶法功德增长，欢喜悦豫以自饶益，是名自摄。精勤修善，不以身口恐怖众生，众生见已亦乐精进，是名摄他。四者以是因缘，于未来世能成大人奇特功业，是名精进四功德力无余无上。
云何禅定四事？一者禅定对治烦恼，言语乱觉喜乐色想烦恼悉灭。二者成菩提具。三者依诸禅定，同利摄取成就众生，住现法乐以自摄取，其心寂静离于贪欲，是名自摄。于诸众生不瞋不恼，是名摄他。四者以是因缘，于未来果报生于天上，智惠清净神通清净，是名禅定四功德力无余无上。
云何般若四事？一者智惠对治无明。二者成菩提具。三者布施爱语利益，同利摄取成就一切众生，于所知事随义了知，胜妙饶益欢喜悦豫，是名自摄。普为众生巧便说法，令得今世后世安乐，是名摄他。四者以是因缘，摄取一切平等善根，于未来世除障作证，所谓烦恼障及智惠障，是名智慧四功德力无余无上。是名法力。
云何诸佛菩萨俱生力？性识宿命利益众生，思惟长夜无间大苦，悉能堪忍饶益众生，众生爱乐其心随喜。生兜率天随寿命住，有三事胜蔽诸天人：一者天寿；二者天色；三者天名称。生母胎时，奇特光明充满世界，正知入胎、住胎、出胎。生堕地时，即行七步举手而言：「吾当于世为无上尊。」天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以天香花伎乐幢幡种种严饰而为供养，三十二相以自庄严。为最后身，诸魔怨恶所不能坏。坐佛树下慈心伏魔，一一支节有那罗延力。从初弱年为童子时，一切术艺种种技能，自然巧便不从师受。坐于道场菩提树下，无师自然成等正觉，梵王来下劝请说法。雷霆震击发大音声，不能动乱如来正受。恶兽亲附随顺无畏，诸众生类悉皆供养。如彼猨猴奉进香蜜，世尊哀受欢喜弄舞。神龙降雨洗浴其身，若出行时辄为止雨。菩萨如是坐佛树下，树为曲枝随荫其躯。成正觉已于六年中，天魔波旬恒求其短不能得便，常得正念平等安住。一切众生，种种异知、种种异想、种种异觉，生住灭时念念悉知。如来以俱生力，示现色身及圣威仪摄取众生。示现身故，狂者得正、逆胎得顺、盲者得视、聋者得听，令三毒者离欲怒痴。以如是比示现色身摄取众生，是名示现俱生神力。威仪俱生力者，常右脇卧如师子王。草蓐不乱、风不动衣、行如师子、步若牛王，先举右足次左足随。行处平正无沙砾瓦石，行时安详诸根寂静。若入门时下门为高，食无完过口口无遗。如是无量未曾有事，当知皆是圣威仪所摄俱生神力。
云何诸佛菩萨不共声闻辟支佛力？云何共力？不共力者，略说三种：一者细；二者分别；三者界。诸佛菩萨于无量无数阿僧只众生，以无量力方便利益，悉如实知，是名为细。一切种神通力、法力、俱生力满足成就，是名分别。一切世界、一切众生界，是彼力境界，是名为界。声闻者，以二千世界内国土世界、众生世界为神通境界。缘觉者，以三千世界为神通境界。何以故？彼自调伏故，非一切众生，是故唯一三千世界以为境界。除此已，诸佛菩萨余神力，是名共力。声闻缘觉尚不能及菩萨神力，况复人天外道凡夫。菩萨有三种示现力：一者神足；二者示他心；三者教诫，此亦神通所摄。随其所应，谓神足、他心智、漏尽智。
菩萨地持经卷第二
