菩萨地持经卷第四 北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译 菩萨地持方便处施品第九 复次菩萨次第满足六波罗蜜已，得阿耨多罗三藐三菩提。所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何菩萨檀波罗蜜？略说有九种：一者自性施；二者一切施；三者难施；四者一切门施；五者善人施；六者一切行施；七者除恼施；八者此世他世乐施；九者清净施。自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不惜财身起身口业，舍所施物、舍如法财、住律仪处、见未来果，以如是义施与众生，是名自性施。 一切施者，略说有二种施物：一者内物；二者外物。菩萨舍身，是名内施。若菩萨为食吐众生，食已吐施，是名内外施。除上所说，是名外施。菩萨内施复有二种：一者随所欲作，他力自在，舍身布施。譬如有人为衣食故，系属于人为他仆使。如是菩萨不为利养，但为无上菩提、为安乐众生、为满足檀波罗蜜，随所欲作，他力自在，舍身布施。二者随他所须，头目手足种种支节血肉筋骨，乃至髓脑随其所求一切施与。菩萨外施复有二种：一者随其所求，受用乐具欢喜施与；二者奉事彼故，一切舍心、一切施与。 菩萨于内外物非无差别等施一切，或有所施，或有不施。若于众生乐而不安、不乐不安，则不施与；若于众生安而不乐、亦安亦乐，是则尽施。如是略说应施、不施，次当广说。若菩萨布施令他受苦，若致逼迫、若被侵欺及非法求，自力他力不随所欲，菩萨为众生故，宁自弃舍百千身命，不随彼欲令致逼迫残害欺诳。菩萨净心修行布施，饶益无量诸众生时，有求身体头目支节则不施与。何以故？非是菩萨行净施时作是念言：「是可与是不可与。」心生退弱。是故菩萨以清净心不舍现前，利益众生舍身布施，虽不舍身不违净心。若彼魔天及魔所使，欲行恐怖求其身分，则不施与，不欲令彼得大罪故。或有众生，若狂若乱求其身分，亦不为彼而舍身命，不自住心故、心恼乱故、心不自在故。与上相违来求请者，随其所欲为舍身命，是名菩萨内物应施不应施。 菩萨外不施者，若有众生求毒火刀酒，为欲自害若欲害他，是则不施；若为自摄、若为摄他，是则施与。若是他财，先不同意不以施人。菩萨不为媒行以此授彼，有虫饮食悉不施与。若有众生为作戏乐非义饶益来乞求者，菩萨不施。何以故？若施与者，于菩萨所虽少欢喜，而多起恶行，身坏命终堕于恶道。若戏乐具，不堕恶趣不起善根，而令众生因此成熟，为摄取故是则施与。何者可与何者不可与？谓学捕猎杀生极大贪着、作大方便多杀众生，如是比会菩萨不为，亦不教他。杀羊祀天，亦不施与。恼众生者，来求水陆多众生处，悉不施与。为欲学作罩罗机网世间种种恼众生具，亦不施与。若骂若杀若缚若罚，亦不自作亦不教他。若怨家怨家子，悉不施与。略说一切逼迫众生戏乐之具，悉不施与。 若复种种象马车舆、衣服庄严丰美饮食、习学歌舞、种种众具涂身香花、严饰珍玩、园林楼观、舍宅男女、种种技术工巧业处，如是一切戏乐众具，为信乐因缘来请求者，一切尽施。若彼众生，不自知量及不应病种种饮食，是悉不施。若已饱食，性贪欲得，亦不施与。若有众生不堪忧恼，求欲自杀食毒投岩，如是等求悉不施与。若菩萨为王统领多国，不以他人妻子施与，除城邑村落人民赋税应属我者，则以施之。菩萨所爱妻子奴婢，若施人时先以软语方便开喻，若不乐者则不施与；若其乐者随所应施。若恶知识恶人恶鬼是等来求，悉不施与，亦不施彼令作奴婢。若有恶人来求王位，则不施与。若此恶人先为王者，菩萨有力则便废退。父母妻子奴婢财物，不以施人。若因布施，父母忧恼、妻子僮仆由是致苦，如是等施菩萨不为。非法之物不以施人，凡所施物清净如法。不逼迫呵责取他财物而行布施，不犯佛戒而行布施。 菩萨于一切众生平等心施，作福田想，亦不分别怨亲中人功德过恶，是下中上、是苦是乐。 菩萨不如所求如所许后以少施，亦不先许胜物后施麁恶。若施胜物，心无不泰，不恨不乱。菩萨施已，不自称叹言：「我于汝所惠弘多。」若施下流不起轻想，况复有德所应恭敬。若有众生住诸恶行，掉动毁戒骂詈瞋恚，亦不悒戚悔恨心施，方于彼所起怜愍心。不以邪见而行布施，所谓大会杀生求法。不为希有吉庆会故而行布施，不为清净一切行分故而行布施求世间出世间离欲清净，除为清净方便而行布施。不求果报而行布施，一切布施，悉用回向无上菩提。菩萨自知，一切种施因缘故，生一切种如实果报，不由于他而行布施。所谓施食得力、施衣得色、施乘得乐、施灯得眼，如是一切应当广说。菩萨亦不畏贫穷而行布施，以慈悲故而行布施。菩萨亦不以不如法食施来求者，所谓施出家人余残饮食、便利涕唾脓血污食、不语不知饭及麦饭。法应弃者，谓不葱食、葱杂葱污。如是不肉食、不酒饮、酒杂酒污。如如法业和合菩萨施人，如是等不如法施不以施人。菩萨不令求者数数往返留难生恼，然后方施。菩萨不以谄故而行布施，如是若王大臣长者居士此诸檀越知我施已，必当恭敬供养于我。不为要他作使故施。少物尚施，况复多物。不以布施起他贪着，为生患难令致倾灭。不以布施离他城邑，谓以施摄令其属己。菩萨智慧精进不息，堪能具足自誓庄严，先自行施然后教他，不自懈怠教人行施。一切大会持戒犯戒，从上至下次第等施。菩萨得财多少随舍，不待积聚然后行施。不畏他故而行布施，所谓若瞋若打若责若毁杀缚驱摈，不畏是等而行布施。菩萨欲施心悦，施时欢喜，施已无悔。不以相似摩尼真珠珂珼玉石瑠璃珊瑚虚伪之物欺诳他人。 菩萨所畜一切财物，初得物时发心舍与一切众生，后来求者自求己物。菩萨时施非不时施，自他净施非不清净，如威仪施非不威仪，决定心施非不定心。见来求者终不嗤笑，亦不轻弄亦不颦蹙，先语称赞然后施与，时应所求不为留难。若彼不求，开心自施；若自来取，恣听所欲。 菩萨不以恶智而行布施，常以善智而修施业。智慧施者，菩萨自量财物多少，随其所宜而行惠施。见来求者作是念言：「彼来求者有二种人：一者富乐非是贫下，亦非孤独有所依怙；二者贫苦孤茕下贱无所依怙。」作是念言：「若我财多，当令具足；若财少者，先当周给与彼贫乞无依怙者。」先作是念，如所念施。于彼富人不满其意，当以本心辞谢发遣：「唯愿仁者勿生恨心。」 菩萨若见悭贪众生财富无量，自为身惜不敢衣食。往诣其所共为亲善，与作同意而语之言：「汝若贪惜不能施与。我舍乃有无量财物，欲行满足檀波罗蜜，普为一切乞求众生。若有众生从汝求者，可来我舍取财施与，勿令空去，若难自取、发遣使来。于我施时，汝当随喜。」彼闻此已心大欣悦：「于我无损。」彼蒙饶益，因与菩萨共相亲爱。今虽未能即时行施，已种来世离悭种子。以彼次第修习自知为本，以巧方便教令少施，依下无贪教令至中，依中至上。 复次菩萨若和上阿闍梨、若共住弟子近住弟子净修梵行，受性悭贪若不悭贪，财物不具，拥其施心，菩萨以己财物向佛法僧欲施作福，舍持与彼令其造作，己自不为。如是菩萨功德更增，令悭贪者降伏烦恼，彼乐法者亦满其愿，如是摄取成熟众生。复次菩萨见彼来者有求索相，知其心已不令发言，随其所须施令满足。若有商价欺诳他时，菩萨知已，覆藏不说。彼作恶行欺诳他人尚为覆藏，况复自身。欲满彼愿随意与财，彼无惭愧得已欢喜，无所畏惧熙悦而去。若菩萨为彼商人所欺，先不觉知欺已乃觉，亦不责彼不令忆念，不欲令彼犯不与取，起随喜心。如是等舍所施物，是名菩萨智慧布施。 复次菩萨无财施时，先所造作世间工巧，彼业现前以少方便多获财利，用施众生。若复为他庄严说法、美善说法、慈心说法，贫苦闻法欢喜供养，何况富乐。悭者无惜，况常乐施。若有信心长者居士常习行施，财富无量，将求者往，令彼饶益彼所行施。所作功德，自身往助，堪能具足信心清净身口意业。随其力能助彼营理，令其无碍满足求者。彼乏事力，施事难成，若随朋党、若非法行、若失正念如是等，若菩萨无财，以智慧施，乃至未得净心。净心菩萨不堕恶趣，生生常得无尽之财。 复次菩萨知彼邪见求法短者，不授其法不与经卷。若性贪财卖经卷者，亦不施与。若得经卷，隐藏不现亦不施与。若非彼人所知义者，亦不施与。若是彼人所知义者，菩萨于此经卷已自知义，则便持经随所乐与。若未知义、自须修学，又知他人有如是经，示语其处、若更书与。若无示处复不得书，菩萨当复自观其心，为是法悭缠心不能施耶？为更有为不施彼耶？作如是自观已，若少有法悭者，当持经与，为法施故。我宁以法施，现世痴哑，为除烦恼犹尚应施，况作将来智慧方便。如是观时无少许法悭者，彼菩萨应当自学，我为除烦恼故修行法施、满足智慧方便故修行法施、爱念众生故修行法施。菩萨自见内无烦恼，见不施彼，现得智慧，于未来世转增无量。非施彼故得是功德。经法施者，于未来世获少法利，不及自学智慧开觉。今虽不施，必将安乐一切众生，施其智慧。宁为一切今不施与，不为一人与其经卷。如实知已，不施彼者无有过咎亦无悔恨，不越菩萨所受禁戒。 云何菩萨方便不施？不忍直言必定不与，要以软语开解发遣，作是方便有而不施。菩萨本来所畜众具一切施物，以清净心于一切十方诸佛菩萨舍作净施已。譬如比丘以己衣物于和上阿闍梨所舍作净施。如是作净施因缘故，得畜种种无量财物，故名住圣种菩萨，亦得无量功德，常自忆念如是功德于一切时常随增长。凡是净施所畜之物，为诸佛菩萨受寄护持，见彼来求，观察其人有成就相，先所舍物作净施者取以与之，诸佛菩萨于一切众生无不舍之物。作如是知，满求者意。观察彼人无成就相，以净施法而开解之，称言：「贤首！此物先舍，已有所属。」软语发遣不令致恨，若以余物两三倍施。作是方便，令知菩萨不以悭故而不惠施，当以不自在故不以施我。如是经法则不施与。菩萨作如是法施者，名智慧施。 复次菩萨一切施，所谓法施、财施、无畏施。比类相貌，若名若义，分别因果，如实知已而行布施，是名菩萨智慧布施。复次菩萨于不饶益己者慈心布施，于苦恼者悲心布施，于功德者憙心布施，于饶益己者及善知识亲族人所舍心布施，是名菩萨智慧布施。复次菩萨有障施，障施对治如实知之。障施有四种：一者先不修习；二者所施物少；三者财物虽多贪爱增上；四者见未来世具足财果而生贪着。先不习施者，菩萨见正求者，多有财物而不生施心，当知是我不习施故，疾行智慧作是思惟：「我昔定当不习施心，致令今日虽有财物，见来求者施心不生。今若不施，复于来世有此施碍。」如是知已，依施障对治而行布施，则能舍离不习施障。所施物少者，菩萨见正求者，所施物少不欲布施，以是施障故。疾行智慧作是思惟：「宁安贫苦，要当布施。」思惟是已悲心布施，复作是念：「我从昔来，宿业过故、他自在故，令我饥寒困苦，不能饶益一切众生。宁令我今因是失命现世受苦，要当行施摄取众生，不令受者心不满足。况我今日有果菜活命，要当安苦而行布施。」财物虽多贪爱增上者，菩萨见正求者，以增上可意故、最上故，于所施物不生施心。彼菩萨知藏积过故，疾行智慧：「我于苦中而生乐相，于未来世当受大苦。」如是颠倒若知若断，作是思惟已能行布施。见未来财果生贪着者，菩萨行布施已，于施果大财生福利见，不能志求无上菩提。菩萨知耶果见为过患已，疾行智慧如实正观，一切诸行无有坚固念念磨灭，受用果报亦复如是，悉是离散磨灭之法。如是观时，果见则断，一切所施悉以回向无上菩提。是名菩萨四种障施对治智慧应当知，谓分别忍苦、知摄颠倒、观行不坚。前三对治智是正布施，后一对治智摄受正果。是名菩萨智慧布施。 复次菩萨内独净心淳厚净信觉想胜妙，无量施物意解施与一切众生。是菩萨以少方便生无量功德，是智慧菩萨大智慧施。是名略说菩萨有财无财施所摄法。如是法施、分别施、净心施、施障对治智慧布施、净心意解施，是名菩萨不共施。当知是名菩萨一切内外所施物广分别，上一切施分别，当知分别为难施等。 云何菩萨难施？略说有三种。菩萨有少财物，自忍贫苦施与他人，是名菩萨第一难施。若菩萨所可爱物，性深爱着久习爱着，增上施物越最上贪着，能自开觉施与他人，是名第二难施。若菩萨勤苦得财施与他人，是名菩萨第三难施。 云何菩萨一切门施？略说四种。是菩萨若自物、若劝他得物、若自集布施、若父母妻子奴婢作人、若善友大臣亲属，悉皆施与，若他所须，是名略说菩萨四种一切门施。 云何菩萨善人施？略说五种：一者菩萨信心布施；二者恭敬布施；三者自手施；四者时施；五者不侵他施。是名菩萨善人施。 云何菩萨一切行施？略说十三种：一者无依施；二者广施；三者欢喜施；四者常施；五者器施；六者一切施；七者一切处施；八者一切时施；九者无罪施；十者一切物施；十一者方土物施；十二者资财施；十三者谷施。如是十三种是名菩萨一切行施(器者谓四道净福田器)。云何菩萨除恼施？略说有八种：一者菩萨见须饮食者施以饮食；二者须乘与乘；三者须衣与衣；四者须庄严具与庄严具；五者须种种器具悉皆施与；六者须华鬘涂香者随其所欲；七者须舍与舍；八者须灯明者施以灯明。如是八种，是名菩萨除恼施。 云何此世他世乐施？略说九种，谓财施、法施、无畏施。财施者，胜妙清净，如法调伏悭垢藏积垢故。修行布施调伏悭垢者，舍执着心。调伏藏积垢者，舍受用执着。无畏施者，谓师子虎狼王贼水火等种种恐怖救令得度。法施者，不颠倒说法、具足说法、授人禁戒。如是略说菩萨九种施，令诸众生得今世后世安乐。彼财施、无畏施，分别此世乐。法施者，分别今世、后世乐。 云何菩萨清净施？略说十种。云何十？一者不留难；二者不异见；三者不积聚；四者不高心；五者无所依；六者不退弱；七者不下心；八者不背面；九者不求恩；十者不求报。不留难施者，菩萨有来求者，疾疾布施不作留难，时满所愿过其速望。不异见者，菩萨于施不起异见言无果报、不以害生布施谓言是法、不于此施求世间出世间净。不积聚施者，菩萨不久积财然后顿施。何以故？非菩萨有所施物，见来求者堪能不施不如法见，非不施与，云何积聚然后乃施？亦非积聚而施福增多。所施物等，求者亦等，渐施顿施以何因缘见福差别？又复菩萨见积聚施过，不见随施有过。何以故？谓积聚施，先来求者或有百数而不施与，令彼嫌恨起不忍心；后来求者积以顿施。是故菩萨不积聚施。不高心施者，菩萨于求者所谦下心施，不观他胜竞心布施，不以施故而自称誉：「我是施主，余者不能。」无依施者，菩萨不以名称而行布施，于假名称誉犹如尘坌。不退弱施者，菩萨欲施心悦、施时欢喜、施已无悔，财物增广第一胜妙。菩萨闻他广施胜施，心不自轻生退弱心。不下心施者，菩萨思量以最胜最上妙物布施，是名不下心施。不背面施者，菩萨等心，不随朋党怨亲中人悲心等施。不求恩施者，菩萨以悲心愍心而行布施，不于受者计其恩惠，观欲乐众生爱火炽然，无势力故。不求报施者，菩萨施已不怖未来，财身具足，观一切行皆悉磨灭，见无上菩提真实福利。如是十种，是名菩萨快净布施。如是菩萨，依九种施具足檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。 菩萨地持方便处戒品第十之一 云何菩萨尸波罗蜜？略说有九种：一者自性戒；二者一切戒；三者难戒；四者一切门戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除恼戒；八者此世他世乐戒；九者清净戒。 云何自性戒？略说四德成就，是名自性戒。云何为四？一者从他正受；二者善净心受；三者犯已即悔；四者专精念住坚持不犯。从他正受者，外顾他，于犯愧心生。善净心受者，内自顾，于犯惭心生，犯已即悔。专精不犯，如是不犯戒。菩萨有二因缘离悔，是菩萨依受戒，净心戒起、惭愧心起；惭愧心故善能护戒，护戒故无悔。若从他受若净心受，此二是法。若犯而悔、若专精不犯，此二随法。若从他受、若净心受、若专精不犯，此三法是菩萨不坏戒。犯已即悔者，毁而还复。若菩萨四德成就，是名自性戒、是名真实戒，自安安他，多所安隐多所快乐，哀愍世间利安天人。受戒随戒，当知无量摄受。菩萨无量净戒，摄取一切安乐众生，成大果报获大福利，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 云何菩萨一切戒？略说二种：一者在家分；二者出家分，是名一切戒。一切戒复有三种：一者律仪戒；二者摄善法戒；三者摄众生戒。律仪戒者，谓七众所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。在家出家随其所应，是名律仪戒。摄善法戒者，谓菩萨所受律仪戒，上修大菩提身口意业，是名略说。一切摄善法戒，何者是？谓菩萨依戒住戒，修闻慧思慧，奢摩陀毗婆舍那修慧，空闲静默，恭敬师长礼事供养，有疾患者起悲愍心瞻视供给，闻说法者叹言善哉，实功德者称扬赞善，一切众生所作功德心念口言随喜欢悦，有侵犯者悉能安忍，身口意业已作当作，一切回向无上菩提。随时修习种种胜愿，常勤精进供养三宝，于诸善法心不放逸，念慧护持身口净戒，守摄根门饭食知量，初夜后夜未曾睡眠，亲近善人依善知识，自省己过、知已不犯，随其所犯于佛菩萨及同行所如法悔除。如是等护持修习长养善法戒，是名摄善法戒。 摄众生戒者，略说有十一种：一者众生作饶益事，悉与为伴。二者众生已起未起病等诸苦及看病者，悉与为伴。三者为诸众生说世间出世间法，或以方便令得智慧。四者知恩报恩。五者众生种种恐怖，师子虎狼王贼水火，悉能救护。若有众生丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。六者见有众生贫穷困乏，悉能给施随其所须。七者德行具足正受依止，如法畜众。八者先语安慰随时往返，给施饮食说世善语，进止非已去来随物。如是等事，安众生者皆悉随顺；若非安者，皆悉远离。九者有实德者称扬欢悦。十者有过恶者慈心呵责折伏罚黜，令其改悔。十一者以神通力示现恶道，令彼众生畏厌众恶奉修佛法，欢喜信乐生希有心。 云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住摄众生戒、善护持戒、善摄善法戒、一切行摄众生戒？菩萨住波罗提木叉戒，舍转轮王出家学道，不顾尊位如视草土，舍离五欲如弃涕唾，乃至来世魔天亦无愿乐，终不为彼修持梵行。心常恐怖如实见过，舍现在乐如畏风雹，正见观察而不味着。其性恬静好乐空闲，若众若独心常安住，不限持戒生知足想，依戒住戒修习菩萨正受所生无量功德。若近四众不说非法，于空闲处不住恶觉，设令暂起即自悔责深见其过，见过患已还得本心。若闻菩萨一切戒法，住大地菩萨微妙无量不可思议久远难行，心不恐怖亦不懈退，而作是念：「彼亦丈夫，能持菩萨不可思议身口净戒。我亦丈夫，必当如彼决定无疑。」住律仪菩萨，常省己过不观彼阙。若见凶暴及恶性人，心不恚恨起法心悲心，怜愍方便令得解脱。住律仪菩萨，于众生所不生怖想，况复加害。住律仪菩萨，成就五种不放逸行，与过去俱、与未来俱、与现在俱、已作当作。菩萨过去所犯，如法忏悔，是名过去不放逸行。未来当犯，当如法悔，是名未来不放逸行。现在所犯，即如法悔，是名现在不放逸行。如所行如所住，专心护持，是名已作不放逸行。依已作不放逸行，如所行如所住，不起犯戒，是名当作不放逸行。住律仪菩萨，功德覆藏、恶事发露，少欲知足堪忍众苦不生忧戚，进止安谛威仪庠序，离诸谄曲净修正命。菩萨成就如是十法，名住律仪戒。善护持戒，谓过去五欲心不顾恋、未来五欲不生欣想、现在五欲不念贪着，乐处空闲不生足想，离恶言恶觉心不自轻，安隐乐住善能堪忍，不为放逸威仪净命。 菩萨住摄善法戒，于身命财若起少着，即时除灭不令增长，一切犯戒因缘烦恼等起即时除灭。若于众生起恚害怨心即时除灭，若起懈怠即时除灭，若起味相应禅即时除灭。如实知五处，谓善果、善因、善因果、倒及与非倒，摄善法障皆如实知。菩萨见善果福利而求善因，摄善法倒如实知之。菩萨得善根，不起无常常见、苦有乐见、不净净见、非我我见，如实知摄善法障，离不摄善法。菩萨成就如是十行，名住摄善法戒，疾摄诸善法及一切行，所谓依施依戒依忍依精进依禅定五行成就智慧。菩萨住摄众生戒，有十一种，于一一种成就一切行。一者众生所作皆与同事，若始思量及所施作、行路去来、正业方便、守护财物、和合诤讼、世间吉会及诸福业，皆与同事。二者于诸苦事皆与为伴，若见疾病瞻视供给，盲者将导，迷者示路，聋者指授，躃者荷负，欲缠苦者教令远离，瞋恚睡眠掉悔疑盖，如是等苦亦令远离。欲觉、恚觉、害觉、亲里觉、国土觉、不死觉、轻侮觉、族姓觉，悉教远离。众生诤讼不知苦者，能为开解。行路疲乏，施诸所安。三者为诸众生具足说法，恶行众生说除恶行善句善味善义，随顺通达增长道品。方便说者，为恶众生说除恶行、说除悭法得现果报，少正方便而得大财，得已守护。憎嫉法者，令生信乐清净见谛，离诸恶趣，烦恼永尽一切苦灭。四者知恩报恩。饶益己者，善心与语问讯慰喻，赞言善来设座安处，若等若增酬报无减，诸有所作悉与同事，瞻视病苦随顺说法，除灭恐畏离诸忧悔。若有乏短给施众具，如法依止随顺其心。有实德者称扬欢悦，有过恶者慈心呵责折伏罚黜，令其改悔。示神通力随所宜现。五者恐怖众生为作救护，所谓水火王贼鬼神恶兽人非人等一切怖畏，悉为救护令得安隐。若见众生亲属财物诸难忧恼，或见丧失亲属善友知识及诸师长所尊敬者，或有财物王贼所夺，火烧水㵱亡失宝藏，事业不成强分私财，或恶眷属散弃资产，悉为开解令离忧恼。六者见有众生资生不具，给施所须。饮食衣服汤药众具、香花灯明庄严杂饰、车乘僮仆财物舍宅，如是等乏悉皆给施。七者如法受众先与依止，以无贪心哀愍心而为说法，赈给所须。若自无者，从彼信心居士长者求索与之。如法所得衣食汤药及诸房舍，等共受用无所藏积。以五种法随时教诫，如力种品中说。八者随他心戒。先知众生自性及性，应共住者与共同止，随其所宜与共从事。又随心者，观其所行。若以如是身行、如是口行，令彼忧恼无善利者，菩萨不为；虽令忧恼而获善利者，菩萨为之。若菩萨自行身行口行，非戒所摄亦非功德智慧方便，令彼忧恼无善利者，菩萨不为；与上相违者，菩萨为之。如生忧苦，喜乐亦尔，随其所应广分别说。又随心者，若见众生有瞋恨色，尚不叹其德，况说其恶，亦不忏谢。又随心者，人不问讯安慰己者，犹尚自往问讯安慰，况来问讯而不酬和，唯除教诫。又随心者，不恼他人，除慈愍心寂静诸根呵责弟子令其调伏。又随心者，不嗤笑不戏弄令其惭耻而生疑悔。彼虽不如，不言：「汝今堕在负处。」见人谦下，亦不自高。又随心者，非不习近、不极习近、不非时习近。又随心者，于他亲厚不说其过，于他怨者不称其德，不亲善者不与同意。不多求欲，若有所取知量知足。若有请者不逆其意，若有嫌责如法悔谢。九者实功德者称赞欢悦，具足信者叹信功德，戒闻施慧亦复如是。十者应呵责者呵责调伏，微过微犯者以怜愍心软语呵责，中过中犯中语呵责，上过上犯上语呵责。如呵责，折伏罚黜亦复如是，软中过软中犯随时驱出还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心黜令出众。上过上犯者，不同住不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。十一者菩萨为饶益故现神通力，或令恐怖或令欢喜，行恶行者示以恶报，所谓寒氷地狱边地狱等诸恶道处，语其人言：「汝当观此，人间造恶当生彼中受无量苦。」彼见恐怖而生厌怖离诸恶行。菩萨于大众中见不信者问事不答，即时化作金刚力士及诸大力诸天鬼神而恐怖之，以恐怖故舍高慢心敬信正答，其余大众闻彼正答亦皆调伏。又以神力，现一为多现多为一，石壁皆过身出水火。或复示现共声闻神力，令彼欢悦，未信者信，犯戒者清净，少闻者多闻，悭者能施，痴者得慧。如是菩萨成就一切行利众生戒，是名菩萨三种戒聚，无量功德聚。 菩萨地持经卷第四