摄大乘论释卷第十三
世亲菩萨释
陈天竺三藏真谛译
释学果寂灭胜相第九
论曰：如此已说依慧学差别，云何应知寂灭差别？
释曰：菩萨道与二乘道既有差别，由道得灭，菩萨灭与二乘灭亦应有差别，云何可知？
论曰：诸菩萨惑灭，即是无住处涅盘。
释曰：二乘与菩萨同以惑灭为灭谛，二乘惑灭一向背生死趣涅盘，菩萨惑灭不背生死不背涅盘，故异二乘。菩萨此灭，于四种涅盘中是无住处，一本来清净涅盘、二无住处涅盘、三有余、四无余。菩萨不见生死涅盘异，由般若不住生死、由慈悲不住涅盘，若分别生死则住生死，若分别涅盘则住涅盘，菩萨得无分别智，无所分别，故无所住。
论曰：此相云何？
释曰：无住处涅盘以何法为相？
论曰：舍离惑与不舍离生死，二所依死，转依为相。
释曰：若菩萨在转依位，不与诸惑缘起处，故名舍离。惑在出观位，必起分别故，名不舍离生死。若偏观前后明此二义，亦得一时具二义；若双观二义，必在一时，此二义并以依他性为依止。无住处涅盘以转依为相，即转二着，凡夫着生死、二乘着涅盘。菩萨得无分别智，不见生死涅盘有差别，虽灭惑不住涅盘，虽起分别不住生死，故此涅盘以转依为相，此转依即依止依他性。
论曰：此中生死是依他性不净品一分为体，涅盘是依他性净品一分为体。
释曰：此释二所依止义。本识名依他性，本识若起分别，即是不净品，说此一分为生死体。如分别依他性，此性不如此有，此分别无所有即是净品，依此一分为涅盘体。
论曰：本依者，是具净不净品二分依他性。
释曰：分别性是生死，真实性是涅盘，从本以来此二品以依他性为依止，即说依他性为本依。
论曰：转依者，对治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。
释曰：转依亦属依他性。三乘道是对治，此依他性道未起时如见谛等，或能起诸业感恶道报，名不净品。道起已后，如此不净品灭不更生，故言永改本性。此依他性道及道果名净品，道即戒定慧，道果有二种，谓有为无为。有为即解脱、解脱知见，无为即本惑灭及未来惑不生。道未起时，戒等净品未成立，但有本性清净。由道起故，与五分法身及无垢清净相应，如此相应乃至得佛无有变异，故言永成本性。
论曰：此转依若略说，有六种转。
释曰：若约三乘道及道果，广说则有多转依义，今略说故但有六种。
论曰：一益力损能转，由随信乐位，住闻熏习力故。
释曰：由三乘圣道起阿黎耶识中，闻熏习功能更增，说名益力。于阿黎耶识中所有诸惑熏习，由对治起故无复本用，说名损能。此二事何位何因得成？若人住愿乐位中，闻如来说广大甚深正教，于中起三信，愿乐修行随顺不违，此损益以闻熏习力为因，闻思慧为闻熏习体。因此二慧生修慧，修慧是闻熏习力。若无修慧，本依则不得转。由此力故损益义成。若人已得如此转依，烦恼行于此人云何？
论曰：由烦恼有羞行、惭弱行或永不行故。
释曰：若人已得此转依，烦恼若起即生惭羞，起亦不久。又复微弱，或永不起。何以故？能羞自身，深见诸过故。
论曰：二通达转，谓已登地诸菩萨，由真实虚妄显现为能故。
释曰：得无分别智证真如，故名通达。由此通达，有别转异于地前。若已登地，有时入观，此通达为真实显现因。何以故？如初通达明证真如，后入观亦尔。有时出观，此通达为虚妄显现因。何以故？如先未入观，以散心修自利利他俗行，今出观亦尔。
论曰：此转从初地至六地。
释曰：此中同有出入观异，故以六地为其位。
论曰：三修习转，由未离障人，是一切相不显现，真实显现依故。
释曰：前位修习依相起，此位修习依无相起。已离惑障，离一切智障未尽，是有学大乘人能得此转。一切相，谓相相、生相、真实相。此三相体不显现，依止此转依得成；三无相得显现，亦依止此转依得成。
论曰：此转从七地至十地。
释曰：此中同修无相行，故以四地为其位。
论曰：四果圆满转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。
释曰：三德具足名果圆满。已离一切障人，即是诸佛，能得此转。一切相不显现，即是断德；以一切相灭故。清净真如显现，即是智德；如理如量智圆满故，谓具一切智及一切种智，至得一切相自在，即是恩德。依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切众生利益事。三德并以此转为依止。
论曰：五下劣转，由声闻通达人无我故，由一向背生死，为永舍离生死故。
释曰：人、境、功能三义皆下劣。是声闻人，故人下劣。但观人无我，故境下劣。心求免离生死自出三界，未得究竟又不能兼济众生，故功能下劣。身见是声闻系缚，为除此见故修人无我观。苦集通名生死，若得人无我，则能背苦舍集。
论曰：六广大转，由菩萨通达法无我故。
释曰：人、境、功能三义皆广大。是菩萨人，故人广大。观法无我，故境广大。自度度他又能究竟，故功能广大。分别是菩萨系缚，为除此系缚故，修法无我观。法无我是本，人无我是末，若得法无我，必先得人无我。虽复先得，犹未清净，以根本未除故，证法无我后方得清净。法无我境能显四德，故观此境得离八倒。
论曰：于中观寂静功德故。
释曰：谓于生死中观法无我，故称寂静功德。
论曰：为舍不舍故。
释曰：此显法无我观功能，于生死中由观寂静能离分别，不为惑染故舍烦恼；由见生死寂静与真如不异故，不舍生死。
论曰：若菩萨在下劣转位，有何过失？
释曰：欲显有三失，故为此问。
论曰：不观众生利益事故。
释曰：此明失菩萨恩德。
论曰：过离菩萨法。
释曰：如理如量智及随智所起福德是菩萨法，不行菩萨智慧法为过、舍远菩萨福德法为离，此明失智德。
论曰：与下乘人同得解脱，此为过失。
释曰：但灭惑障不灭智障，此明失断德。
论曰：诸菩萨若在广大转位，有何功德？
释曰：欲显有三德故，更为此问。
论曰：于生死法中，由自转依为依故，得诸自在。
释曰：得无分别智，灭智障种子，此灭即是转依。以此转依为依止，菩萨于一切法中得十种自在。
论曰：于一切道中能现一切身。
释曰：以自在为依止，于六道中随彼形类现种种身。
论曰：于世间富乐及于三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼于正教，是广大转功德。
释曰：富乐是三界善道。先令得世间善道，后令得三乘圣道，以三轮化度令住正法。何法为大菩提自性转依？异二乘是大菩提自性。此转依应知有四相：一生起依止为相、二永不生依止为相、三成熟思量所知果为相、四法界清净为相。生起依止为相者，是佛相续所摄出世道依止。若不尔，未至此转依，佛圣道不成，不应道理。若佛道离此转依成，依未转道应先成。永不生依止为相者，一切惑及习气永不生依止。若不尔，因缘已聚集，未至此转依，诸惑及习气永不生不成，不应道理。成熟思量所知果依止为相者，成熟寻思及善通达所知真如所知实际果。若不尔，诸佛自性应更寻思、应更灭障。法界清净为相者，伏灭一切相，最清净法界所显。若不尔，诸佛自性应无常应可思。佛自性常住，不可思为相，亦不可说。
论曰：此中说偈。
释曰：为显此转依，故重说偈。
论曰：
于凡夫覆真， 于彼显虚妄。
释曰：见谛无明于凡夫覆一切法人无我真空。于彼，谓于凡夫。此无明倒彼心，令见我相众生相等，及六尘相诸虚妄法，因此显现无明为其依止。
论曰：
于菩萨一向， 舍虚显真实。
释曰：菩萨无分别智由灭无明故，舍一切虚妄法谓我相等，显二空真如。无明生是凡夫依，无明灭是菩萨依。此偈明灭为转依相。
论曰：
不显现显现， 虚妄及真实。
释曰：虚妄是分别性，分别不起即虚妄不显现。真实是三无性，虚妄不显故真实显现。
论曰：
是菩萨转依， 解脱如意故。
释曰：不显现显现是菩萨转依，此转依即菩萨解脱，得解脱已无复系缚。为利他故，如意遍行于六道中，不同二乘解脱永灭无利他义，如被斩首命必不续。此偈明解脱虚妄清净法身。此二由无分别智得成，即就三德明转依。
论曰：
于生死涅盘， 若智起平等。
释曰：生死涅盘并是分别所作，同一真如。若得无分别智，缘此平等起。
论曰：
生死即涅盘， 二无此彼故。
释曰：不净品名生死，净品名涅盘。生死虚妄无人法二我，即是涅盘。得无分别智，见生死无所有，即是见涅盘无所有，故无此彼之异。若得此智有何功能？
论曰：
是故于生死， 非舍非非舍。
释曰：虽观无我不离生死，是非舍义。虽在生死常观无我，是非非舍。若尔，于涅盘云何？
论曰：
于涅盘亦尔， 无得无不得。
释曰：离生死无别法名涅盘。菩萨既不得生死，亦不得涅盘，是无得义；菩萨于生死常观胜妙寂静，是无不得义。
摄大乘论释释智差别胜相第十之初
论曰。如此已说寂灭差别。云何应知智差别。
释曰：前已说菩萨解脱与二乘解脱差别。菩萨解脱知见与二乘解脱知见，亦应有差别。云何可知？
论曰：由佛三身应知智差别。
释曰：智差别是菩萨解脱知见，即菩提道究竟果，如二乘道究竟果名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故二乘不能灭智障？无一切智故，不得圆满清净法身；无大慈悲不行利益他事故，无应化两身。菩萨具此二义故有三身，故以三身显智差别。何法名三身？
论曰：一自性身、二受用身、三变化身。
释曰：身以依止为义，由能持诸法。诸法随身故得成，不随则不成，故身为诸法依止。譬如身根为余根依止，故得身名。法身亦尔，应化身及如来一切功德所依，故名为身。又身以实为义，不破坏故名实。身即是体，体以性为义。此性于一切位中不改故名实，实故不破坏。身有二种：一自然得、二人功得。自然得者，如经言：若佛出世若不出世法性常然，谓一切法由二空不空，二空由虚妄不空。此二法皆自然得，故说名自性。人功得者，谓六道身。由依惑起善恶不动业，由业得七种果，依果更生惑，是名人功所得。如来身亦有二种得：一自性得，是法身；二人功得，是应化两身。为显异人功所得，故立自性身。依止自性身起福德智慧二行，二行所得之果，谓净土清净及大法乐，能受用二果故名受用身。于他修行地中，由佛本愿自在力故，彼识似众生变异现，故名变化身。
论曰：此中自性身者，是诸如来法身。
释曰：此三身中，若以自性为法身，自性有二种定，以何自性为法身？一切障灭故、一切白法圆满故，唯有真如及真智独存，说名法身。身以依止为义，何法为依止？
论曰：于一切法自在依止故。
释曰：一切法自在，谓十种自在。又因中十波罗蜜、果中一切不共法，皆得已不失、如意运用，故名自在。自在不可数量，随诸法数量自在亦尔。云何知此法依止法身？不离清净及圆智，即如如，如如智故。
论曰：受用身者，诸佛种种土及大人集轮依止所显现。
释曰：土有众宝差别，不可数量故称种种。此无量宝土，依佛应身得成。诸菩萨名大人集，是菩萨众亲近善友、正闻正思正修等是轮体。如圣王金轮能从此至彼，未得令得、已得令不失，能上下平行，此是轮用。菩萨亦尔，若离应身则二事不成，故此二事以应身为依止。由能依止成故，所依止显现。
论曰：此以法身为依止。
释曰：法身无依止，此身有依止，如前言于一切法自在依止故。此即明应身依止法身，故二身有异。
论曰：诸佛土清净大乘法受乐受用因故。
释曰：菩萨于诸佛净土中，自听受大乘法受法乐，为他说大乘法亦受法乐，菩萨备受用此二法乐。若无应身则无此二受用法乐，故应身为此二受用法乐因。又释受用有二义：一受用尘，即受用净土；二受用法乐，即受用大乘法乐。若无应身则无此二受用，故以应身为此二受用因。变化身与法身、应身异相云何？
论曰：变化身者以法身为依止。
释曰：法身无依止，此身有依止，如前言于一切法自在依止故。此即明变化身依止法身，故二身有异。
论曰：从住兜率陀天及退受生。
释曰：此下明化身体异应身。应身以大智大定大悲为体，化身但以色形为体。所现色形先住兜率陀天中，后生人中，先二十年受中阴生故言退，后于释迦家受生。
论曰：受学受欲尘。
释曰：修习王祕密巧、六十四能等，为受学。纳妃等，为受欲尘。
论曰：出家往外道所修苦行。
释曰：舍王位往欝陀、阿罗罗仙人所，备修外道一切苦行。
论曰：得无上菩提、转法轮、大般涅盘等事所显现故。
释曰：后舍外道法，修不苦不乐行，成无等觉，说三乘教，后方舍化。变化事非一，乃至灭后犹有遗形为佛事，故言等事。以此等事显于化身。佛何故先住兜率陀天、后生人中？欲显自身是天人类，以天人是圣道器故。欲示为天人师，摄利同类故，为断外道毁谤故。
论曰：诸佛如来所有法身，其相云何？
释曰：欲引相等十义证成法身。法身若成，余二身亦成，故为此问。
论曰：若略说其相，应知有五种。
释曰：若广说如无生无灭等，有无量相。今略说故，言有五相，即十义中第一相义。
论曰：此中说欝陀那偈。
释曰：为摄持散义故说此偈。偈中十义，后次第释。
论曰：
相证得自在， 依止及摄持，
差别德甚深， 念业明佛身。
五相者，一法身转依为相。
释曰：法身即是菩萨转依。
论曰：一切障及不净品分依他性灭已。
释曰：障有二种，一具分障、二一分障。菩萨所断一切智障，通三界内外，故名具分，即是一切障。二二乘所断惑障，唯在三界内，名一分障，即是不净品分。并以依他性为依止。治道起时即断此二障，故言灭已。
论曰：解脱一切障。
释曰：由二分障已灭，依他性一分解脱一切障。
论曰：于一切法得自在为能。
释曰：此依他性一分，能通达一切法同一无性。已得无失，故名自在。
论曰：清净性分依他性转依为相故。
释曰：欲显异无分别后智，离一切分别故，言清净性分。此无分别智又是依他性一分。依他性有二分，前明灭障显无分别境，后明于一切法得自在，为能显无分别智。此二分是转依，转依为法身相。
论曰：二白净法为相。
释曰：一切法有二种，一黑、二白。黑即是恶，白即是善。善中自有四种，法身是真实善故，言白净法为相。
论曰：由六度圆满，于法身至得十种自在胜能为相故。
释曰：由修六度究竟，于法身得十自在，此十自在是法身胜能，即以法身为性。由六度究竟得十自在，其义云何？
论曰：何者为十？一命自在。
释曰：于寿命中，修短及舍如意得成。
论曰：二心自在。
释曰：于生死受生，不为生死染污。
论曰：三财物自在。
释曰：十种财物饮食为初，随时随处如意能得。
论曰：此三由施度圆满得成。
释曰：若人一切处施、一切物施，以大悲施则施圆满。由大悲行施为因，得心自在。由一切处施为因，得命自在。由一切物施为因，得财物自在。
论曰：四业自在、五生自在，此二由戒度圆满得成。
释曰：业为因、生为果故。此二相应，由能制身口业故，得业自在。乃至若分分断身心，无变异身口业，由此心成故戒度圆满。由戒度圆满，若欲受余生，如意能引，此业悉令现前，故名业自在。由业自在，于业果生中亦得自在，随六道类如意往生，利益若竟如意能舍。取舍二事功能无碍，故名生自在。
论曰：六欲乐自在，由忍度圆满得成。
释曰：忍有三种，一忍辱忍、二安受忍、三通达忍。于他毁损事心不坏，名忍辱忍。于自苦事心无变异，名安受忍。于正法甚深道理心能明证，名通达忍。由此三忍，诸法皆随逐心，后于诸法中随所欲乐如意得成。
论曰：七愿自在，由精进度圆满得成。
释曰：由精进波罗蜜能度一切所作事，于未来世一切所愿如意得成，故名愿自在。
论曰：八通慧自在，此五通所摄，由定度圆满得成。
释曰：于五通中，未得得、已得不失，故名自在。又于五通能自用，亦能令他如我所用，故名自在。由菩萨能得诸菩萨诸甚深定心，随事调伏，若引五通处于自他如意皆成。
论曰：九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圆满得成。
释曰：菩萨由般若波罗蜜圆满，以无分别智于阴等法门心通达无余，得一切种智，名智自在。以无分别后智通达一切法品类，得一切智，名智自在。以无分别后智，如自所证为他安立法门，如理得成，名法自在。
论曰：三无二为相，由无有无二相故。
释曰：无二谓无有、无无。有为常、无为断。无有无，无即是不常不断，离于二边。
论曰：一切法无所有，空相不无为相故。
释曰：更释上语，一切法皆分别所作，悉无所有，即是二空相故无有，不无二空相故无无，法身即是二空故，以无二边为法身相。
论曰：复次有为无为无二为相。
释曰：无二谓无有为、无无为。一切有流法必以有为为相。一切无流法有二种：若道等以有为为相，择灭等以无为为相。法身与有为无为不一不异，是故不得偏以有为无为为相。由真如是有为无为通相，不可说异。真如是清净境，有为无为非清净境，不可说一。法身非有为无为为相、非非有为无为为相。何以故？
论曰：非惑业集所生故。
释曰：一切有为法皆从惑业生。法身不从业惑生，故非有为。
论曰：由得自在，能显有为相故。
释曰：法身由得自在，能数数显有为相，谓应化二身，故非无为。
论曰：复次一异无二为相，诸佛如来依止不异故。
释曰：无二谓无一无异。三世诸佛由法身无异，法身即是依止，是故不异。
论曰：由无量依止能证此故。
释曰：由此法身无量，已成熟善根诸菩萨无间所证，故不可说一。若一，余人修行则应无用。
论曰：此中说偈。
释曰：为显法身不一异义，故重说偈。
论曰：
我执不有故， 于中无依别。
释曰：于世间由随我执分别，众生依止有差别。于法身无有我执分别故，如来依止无差别。若尔，云何立有多佛？
论曰：
如前多依证， 假名说不一。
释曰：如前因地无量依止能证故，若一一世间身无有法身，菩萨则无所证。由菩萨各各依自身证此法身故，约假名不可说一。
论曰：
性行异非虚， 圆满无初故，
不一无异故， 不多依真如。
释曰：诸菩萨发心多故名性异，由性异故加行亦不同，由加行异故有功力，由有功力故能得果，有因义故非虚。若但有一佛，诸余菩萨修行则空无所得。诸佛作众生利益事无不圆满，由安立彼于三乘故。若诸佛不安立他于无上菩提则所作佛事不圆满，由利益事圆满故佛不一。如生死无初，无量诸佛亦尔。无初无量，若唯一佛成，前后佛不成，则于一佛立始立终义则可成。由此五义故，诸佛不一。
论曰：无异故不多。
释曰：依止不异故诸佛不多，不多故无异。何者为依止？
论曰：依真如。
释曰：真如即清净法界，法界无异故诸佛依止无差别。此二偈显法身无一异相。
论曰：四常住为相，真如清净相故。
释曰：此下引三证立法身常住义。真如若出离一切垢，无垢清净说名佛果。此真如常住，诸佛是清净真如所显，故法身常住。
论曰：昔愿引通最为极故。
释曰：从初发心乃至八地，经二十七大劫阿僧只，于中如来依法界发愿，成就愿、秉持愿是名引，于一切处无碍故名通，穷生死际故名最极，由依法界起此愿故。法界若无常，愿则有尽；愿既无尽，故知法界常住。又由此愿引通最极，不空无果，故得法身。愿既无尽，故法身常住。
论曰：应作正事未究竟故。
释曰：若言佛作众生利益事竟，先愿应穷，不可以愿证法身常住者。是义不然。何以故？由正事未究竟故。从今时乃至无穷世，正事无边。若众生未皆得佛、未悉般涅盘，此正事无息。正事由法身成，正事不尽，故法身常住。
论曰：五不可思议为相，是真如清净自证智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。
释曰：法身有三因缘故不可思议。一非三慧境界故不可思议。非觉观行处故非闻慧境，无譬喻故非思慧境，自证智所知故非世间及二乘修慧境，是故不可思议。二无分别最上真实故不可思议。无分别者，菩萨自证智所知，非凡夫分别境界。凡夫如生盲，不能分别色，以未曾见色故。亦非二乘分别境界，此境最极非二乘所证，故不能分别。二乘如新生婴儿不见日轮，以根弱故。最上者，无譬喻故。法身于一切法中最极无等，无余法可为譬喻故，非有上人所能知。真实者，不可言说故。若不可言说未曾见真实，众生不能分别。一切觉观随言说起，既无言说，故非觉观行处，是故不可思议。三法身是诸佛证智所知，非世间聪慧人所能分别，于世间中无物可等法身，由见此物以比知法身。于法身中一切心行皆绝，以境智无差别故，是故不可思议。
论曰：复次此法身证得云何？
释曰：有证不得，有得不证，有亦证亦得，有不证不得。今欲显亦证亦得。一切众生在于生死，无有众生本无法身，恒与法身相应故。此相应无始法自然成，如此相应说名为得。此得非触得，非根识所证故。为离相应得，故立此问。如经言：于众生聚中，无众生在法身外，如无一色在虚空外，以一切众生皆不离法身故，法身于众生本来是得。得义如此，证义云何？
论曰：是触从初所得。
释曰：为显触得有始，由方便成利益无穷故。如眼证见色必具五义：一有实境对根、二根不坏、三有觉观、四识不乱、五无暗等障，五义若不具则不能证色。证知法身亦尔，必须具五义。
论曰：由缘相杂大乘法为境。
释曰：真如是大乘法，大乘十二部经所说法门皆共显此真如。一切正说于真如法则同一味，故名相杂，如众流归海，相杂共为一味。智与境无差别故言缘。菩萨缘相杂大乘中真如法为境，此即第一显境实有最胜。
论曰：无分别智、无分别后所得智。
释曰：证智以无分别为相，由此智于真如境起，离分别故清净成证智。此即第二显智清净如根不坏。无分别后所得智，是前后助法，由此智后更入真观后后转胜。此即第三明助法如觉观。若有毗钵舍那无奢摩他，无证得义，故须修奢摩他。修奢摩他有三相：一得因、二得伴类、三得功能。
论曰：五相修成熟修习。
释曰：此明得因五修及五修所得五果，如因果修差别中说。得无退失名熟，得最上上品名成，数数观察名修习。此明二种因：一不失因、二圆满因，故名得因。
论曰：于一切地善集资粮。
释曰：此明得伴类。从初地乃至十地，聚集福德智慧行为资粮故，名得伴类。
论曰：能破微细难破障故。
释曰：此明得功能。由前二义故能破智障，此烦恼与二乘无流道俱起，故名微细；非二乘道所能破，故名难破，故名得功能。此即第四明得定如识不乱。
论曰：金刚譬三摩提。
释曰：有四义故以金刚譬三摩提，一能破烦恼山、二能引无余功德、三坚实不可毁坏、四用利能令智慧通达一切法无碍。
论曰：次此三摩提后灭离一切障故。
释曰：得此定竟，灭一切障方尽。此即第五明灭惑如无暗等障。
论曰：是时由依止转成证得应知。
释曰：金刚心灭时名是时。是时第十地依止转成佛依止，名证得。应如此知。
论曰：此法身有几自在于中得自在？
释曰：欲显约五阴转依明法身自在，故为此问。
论曰：若略说有五自在于中得自在。
释曰：若广说有无量自在，今略说止明五种。
论曰：一净土显示自身相好、无边音、不可见顶自在。
释曰：如意能现颇梨珂等净土，随众生类如意现身于大集中，皆对众生无有背者。又称众生所乐见现种种身，称众生所乐见现种种相好。所说法音如意遍满十方世界，于一音中随诸众生所欲闻法各各得闻。诸梵天等见佛之时，如来身量倍高于彼故，顶不可见。于此等事皆得如意，故名自在。如此自在何因能得？
论曰：由转色阴依故。
释曰：一一阴皆有如灭差别中所说前四转依。色识名色阴，形碍是色体。对治起时，由分别性不净品一分永得相离、净品一分恒得相应，即是色阴转依。于此转依中，得净土等自在。
论曰：二无失无量大安乐住自在。
释曰：不为诸惑及习气染污，故名无失。如来安乐住不可数量，故言无量。过三界乐最胜无等，故名大安乐住。于此等事皆得如意，故名自在。
论曰：由转受阴依故。
释曰：受识名受阴，领苦乐是受体。由转受阴依故，得此自在。
论曰：三具足一切名字文句聚等中正说自在。
释曰：一切诸法名字及诸言教文句，从偈以去一章一品乃至一部皆名为聚，悉能了知如意正说，故名自在。
论曰：由转想阴执相差别依故。
释曰：想识为想阴，执相差别为想体。由转想阴依，故得此自在。
论曰：四变化、改易、引、摄大集、牵白净品自在。
释曰。未有现有及分一为多是变化。转其本性为改易。所欲见众生，随其远近如意引导。天人夜叉等来大集中，随彼所宜以四摄摄化。有流善为白、无流善为净，牵此白净品法生相续中。于此等事皆得如意，故名自在。
论曰：由转行阴依故。
释曰：行识为行阴，作意为行体。由转行阴依故，得此自在。
论曰：五显了平等回观作事智自在。
释曰：如来于一切法无有过失，证知非现前境如对现前，譬如人忆持熟习文句，是名显了智。从通达真如以来，于一切众生得平等心，由证平等清净法故，是名平等智。能守三摩提陀罗尼门，于此法门中所欲取法如意无碍，譬如财主守其库藏取用无碍，是名回观智。能受兜率陀天生及般涅盘，为立声闻及下地菩萨无流善根，能显如来事，是名作事智。于此等事皆得如意，故名自在。
论曰：由转识阴依故。
释曰：识识为识阴，了别为识体，故转识阴依得此自在。
论曰：此法身应知为几法依止？
释曰：欲显如来无量功德皆从法身生，以法身为依止，故为此问。
论曰：若略说唯三。
释曰：若广说为无量法依止，今略说唯三。
论曰：诸佛如来种种住处依止故。
释曰：住有四种，谓天住、梵住、圣住、佛住。于诸住中如来多住此四法，故偏说此四。得有二种，一自在得、二现前得。初成佛时一切如来法具足皆得，名自在得。后时随所正用者，名现前得。若证法身，一切如来法皆自在得故，法身为住等法依止。何以故？无离法身得此法故。
论曰：此中说偈。
释曰：欲显法身为住等法依止，故重说偈。
论曰：
诸佛如来受五喜。
释曰：菩萨亦有此五德，但未圆满，唯佛具足，故言诸佛如来。喜体唯一，但以无失最胜为体，由五因所得，故言五喜。诸佛自得解脱，以化身教二乘人令得解脱。何故如来自受五喜而二乘不得？
论曰：
皆因证得自界故， 二乘无喜由不证。
释曰：由因有异故，得果不同。以证自界为因，五喜为果。界是如来性，即性净法身。如来自大功能所证，不由无因、不由他得，故言证自界。由证自界故，得五喜果。二乘不证此界，故无五喜。
论曰：
求喜要须证佛界。
释曰：若人欲求五喜等法，必须修道以证法身。何以故？以果无离因得故。此偈显法身为五喜依止，由证法身故得五喜，不证法身则无五喜。
论曰：
由能无量作事立， 由法美味欲德成。
释曰：此偈示由五因故称五喜。何者为五？一因自能无量故生喜。一切佛同觉了法身，一切佛同得胜能。一切佛胜能即是一佛胜能，一佛胜能等一切佛胜能。何以故？诸佛同一法身为体，体既是一，故余佛胜能即是一佛胜能。诸佛胜能无量，一佛胜能亦无量，故一佛胜能得等诸佛胜能。诸佛法身同得胜能，是故生喜。由见证自界得此胜能，是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作众生利益事，是一切佛正事，是一切众生利益事。何以故？一切佛所作净土等利益众生正事，即是一佛所作正事。诸佛设皆不作正事，一佛所作正事通等诸佛所作正事，若利益一众生即是利益一切众生。若一众生成佛，此众生复能教化一切众生，如此转相利益。若诸佛已证自界，则成立此正事。由见证自界作正事立，是故生喜。三因法美味故生喜。由如来昔时学三乘十二部经，后成佛时各观一切法无不从此法身生、无不还证此法身故，一切法门同一法身为味。由见修多罗只夜等经同一法身味，是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者，如佛所思无不成就，谓净土及大集等事。功德成者，谓十力四无畏等，一切如来不共法无不圆满。由见此二事成，是故生喜。
论曰：
得喜最胜无有失。
释曰：过三界喜乐，故最胜。一切惑乃至习气皆尽无余，故无失。
论曰：
诸佛恒见四无尽。
释曰：复次如来见前四喜，乃至穷生死际无有灭尽，设入无余涅盘亦无灭尽，是故生喜。此喜何相？一最胜为相，以过三界及二乘喜故。二无失为相，一切惑乃至习气灭尽无余。此显最圆满及最清净，是名第一自利依止。
论曰：种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。
释曰：诸佛应身无量，故言种种。又一一佛应身品类不可说，故言种种。此法身为应身依止。何故为依止？为生此身故。若离应身，登地菩萨善根则不得成熟，故须应身。应身由法身立故，法身为应身依止。此即第二利益菩萨依止。
论曰：种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。
释曰：此法身不但为应身依止，亦是化身依止。何以故？若离化身，下愿众生谓声闻独觉所有善根不得成熟。多言，显不止利益二乘愿乐，地中菩萨善根亦因化身成熟故。法身为化身依止，此即第三利益二乘依止。
摄大乘论释卷第十三
