摄大乘论释卷第十 世亲菩萨释 陈天竺三藏真谛译 释入因果修差别胜相第五之一 对治章第一 释曰：此义有五章，一对治、二立名、三得相、四修相、五修时。 论曰：如此已说入因果胜相，云何应知入因果修差别？ 释曰：前已总说六度因果差别，在愿行位为因、在清净位为果，未约地辩修差别故，目前总说为如此。唯识智名入。三无性为胜相。六度即是唯识智。入三无性因果，欲显诸波罗蜜修习差别，故问云何应知。 论曰：由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四烧然地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。 释曰：若欲知修差别，观十地差别即知因果修差别。 论曰：云何应知以此义成立诸地为十？ 释曰：此问欲显何义？若菩萨入初地，见真如即尽。何以故？真如无分数故。若见真如不尽，真如则有分数。若有分数，则同有为法。若见已尽，何故说有十地？ 论曰：为对治地障十种无明故。 释曰：真如实无一二分数。若约真如体，不可立有十种差别。真如有十种功德，能生十种正行。由无明覆故不见此功德，由不见功德故正行不成。为所障功德正行有十种故，分别能障无明亦有十种。 论曰：于十相所显法界。 释曰：十相谓十种功德及十种正行，此相皆能显法界。 论曰：有十种无明犹在为障。 释曰：此十种相虽复实有，由无明所覆不得显现。故知菩萨初入真如观障见道，无明即灭。所余无明犹在未灭故，十无明覆十功德、障十正行。何者为十种无明？一凡夫性无明；二依身业等，于诸众生起邪行无明；三心迟苦无明，闻思修忘失无明；四微细烦恼行共生身见等无明，此烦恼最下品故、随思惟起故、已远离随顺本所行事故，故名微细烦恼；五于下乘般涅盘无明；六麁相行无明；七微细相行无明；八于无相作功用心无明；九于众生利益事不由功用无明；十于众法中不得自在无明。凡夫性无明是初地障，此无明即是身见。身见有二种，一因、二果。法我执是因，人我执是果。因即凡夫性迷法无我，故称无明。二乘但能除果不能断因，若不断此无明则不得入初地，故此无明为初地障。依身业等于诸众生起邪行无明，是二地障。菩萨未入二地生如此想，谓三乘人有三行差别。迷一乘理故称无明。又释一切众生所行之善，无非菩萨大清净方便。何以故？清净既一，未至大清净位，无住义故。若悉应同归菩萨大道，云何修方便不修正道？未入二地则无此智，由迷此义故称无明。若不断此无明，则不得入二地，故此无明为二地障。心迟苦无明，闻思修忘失无明，是三地障。未至智根位为迟，未得菩萨微妙胜定为苦，以障根及修故称无明障。闻持等陀罗尼不得成就，令所闻思修有忘失，故称无明。若不断此无明，不得入三地，故此无明为三地障。微细烦恼行共生身见等无明，为四地障。烦恼行者，法执分别种子为体，生住灭不停故名行。此种子为身见因，此种子体亦即是身见，以是法分别种类故。此烦恼最下品故者，此释微细义。由是最下品，不能染污菩萨心，故名微细。随思惟起故者，此释共生义。虽复不能染菩萨心，随正思惟起，与正思惟相应，故不可说无，以能障菩萨一切智故。已远离随顺本所行事故者，此释离伴义。昔在凡夫共位中及地前，随顺本所行一切烦恼事，今修行四地离之已远，由不了法我空故称无明。若不断此无明，则不得入四地，故此无明为四地障。于下乘般涅盘无明，是五地障。若人依四谛观修行五地，见生死为无量过失火之所烧然，见涅盘最清凉寂静功德圆满，不欲舍生死，此行难行；不欲取涅盘，此行亦难行。若人修行五地，心多求般涅盘，故称无明。若不断此无明，不得入五地，故此无明为五地障。麁相行无明，是六地障。若人修行六地，一切诸行相续生如量如理证已，多住厌恶诸行心中，未能多住无相心中，故称无明。若不断此无明，不得入六地，故此无明为六地障。微细相行无明为七地障。若人修行七地，由心于百万大劫中未能离诸行相续相，谓生及灭故，不能通达法界无染净相。如经言：龙王！十二缘生者，或生或不生。云何生？由俗谛故。云何不生？由真谛故。于十二缘生中未能离生相住无生相，不得入七地，故称无明。若不断此无明，不得入七地，故此无明为七地障。于无相作功用心无明，为八地障。若人修行八地，由作功用心，为除微细相行无明及为住无相心中，未能自然恒住无间缺无相心，故称无明。若不断此无明，不得入八地，故此无明为八地障。于众生利益事不由功用无明，是九地障。若人修行九地，心自然恒住无相，但于利益众生事四种自在中，未能自然恒起利益众生事，故称无明。若不断此无明，不得入九地，故此无明为九地障。于众法中不得自在无明，是十地障。若人修行十地，于成就三身业及微细祕密陀罗尼三摩提门未得自在，故称无明。若不断此无明，不得入十地，故此无明为十地障。 论曰：何者能显法界十相？ 释曰：此问欲显真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果，以显法界体。十功德是显法界之本，故先问十功德相。 论曰：于初地由一切遍满义，应知法界。 释曰：真如法界于一切法中遍满无余。何以故？诸法中无有一法非无我故。人法二执所起分别，覆藏法界一切遍满义。由此障故，愿行位人不得入初地。若除此障，即见真如遍满义，人法二执永得清净。由观此义得入初地。 论曰：于二地由最胜义。 释曰：人法二空摄一切法尽是遍满义，此义于一切法中最胜清净。由观此义得入二地。 论曰：于三地由胜流义。 释曰：真如于一切法中最胜，由缘真如起无分别智，无分别智是真如所流，此智于诸智中最胜。因此智流出无分别后智所生大悲，此大悲于一切定中最胜。因此大悲，如来欲安立正法救济众生，说大乘十二部经。此法是大悲所流，此法于一切说中最胜，菩萨为得此法，一切难行能行、难忍能忍。由观此法得入三地。 论曰：于四地由无摄义。 释曰：于最胜真如及真如所流法，菩萨于中见无摄义，谓此法非我所摄、非他所摄。何以故？自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人，于外尘不生自他摄想。菩萨于法界亦尔，故法爱不得生。由观此义得入四地。 论曰：于五地由相续不异义。 释曰：此法虽复无摄，三世诸佛于中相续不异，不如眼等诸根色等诸尘及六道众生相续有异。何以故？如此等法分别所作故，相续有异；三世诸佛真如所显故，相续不异。若观此义得入五地。 论曰：于六地由无染净义。 释曰：三世诸佛于此法中虽复相续不异，此法于未来佛无染，以本性净故；于过去现在佛无净，以本性无染故，由观此义得入六地。 论曰：于七地由种种法无别义。 释曰：十二部经所显法门，由种种义成立有异；由一味修行、一味通达、一味至得故不见有异。由观此义得入七地。 论曰：于八地由不增减义。 释曰：菩萨见一切法，道成时不增，或灭时无减，如此智是相自在及土自在依止。相自在者，如所欲求相，以自在故即得现前。土自在者，若菩萨起分别愿，愿此土皆成颇梨柯等，以自在故如其所愿即成。初自在为成熟佛法，后自在为成熟众生。此二自在，由不增减智得成，即以不增减智为依止。由观此义得入八地。 论曰：于九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义。 释曰：初二依止义如前释。智自在者，四无碍解所显名智，此智以无分别后智为体。何以故？遍一切法门悉无倒故。由得此智故成大法师，能令无穷大千世界众生入甚深义。如意能成故名自在，此自在以无分别智为依止，由得此自在故入九地。又释通达法界为智自在依止，故得四无碍解。由观此义得入九地。 论曰：于十地由业自在依止义、由陀罗尼门三摩提门自在依止义，应知法界。 释曰：通达法界，为作众生利益事。若得诸佛三业及得陀罗尼门三摩提门，则能通达如来一切祕密法藏，得入十地。又释通达法界为业自在依止，通达法界为陀罗尼门三摩提门自在依止，由此通达为化度十方众生，得三身三业，故名业自在。由得陀罗尼门三摩提门，如来一切祕密法藏如意通达，故名自在。此三自在并以真如为依止。由观此义得入十地。若通达法界真如十种功德，为得何果？若通达法界遍满功德，得通达一切障空义，得一切障灭果。若通达法界最胜功德，得于一切众生最胜无等菩提果。若通达法界胜流文句功德，得无边法音及能满一切众生意欲果。何以故？此法音无边无倒故。若通达法界无摄功德，得如所应一切众生利益事果。若通达法界相续不异功德，得与三世诸佛无差别法身果。若通达十二缘生真如无染净功德，得自相续清净及能清净一切众生染浊果。若通达种种法无别功德，得一切相灭恒住无相果。若通达不增减功德，得共诸佛平等威德智慧业果。若通达四种自在依止功德，得三身果：若通达无分别依止，得法身果；若通达土及智自在依止，得应身果，由此应身于大集中，得共众生受法乐果；若通达业依止，得化身果，因于此果能作无量众生无边利益果。 论曰：此中说偈。 遍满最胜义，　　胜流及无摄， 无异无染净，　　种种法无别。 不增减四种，　　自在依止义， 业自在依止，　　总持三摩提。 如此二偈，依《中边分别论》应当了知。 复次此无明，应知于二乘非染污，于菩萨是染污。 释曰：二乘修行不为入十地，此无明不障二乘。非二乘道所破故，不染污二乘。菩萨修行为入十地，此无明障菩萨十地。为菩萨道所破故，染污菩萨。若菩萨于初地，能通达一切地，云何次第制立诸地差别？由此住故，菩萨修行十度通别二行。因此住修别行故，次第制立十地差别。 立名章第二 论曰：云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。 释曰：菩萨于初登地时，即具得自利利他功能，昔所未得此时始得，是故欢喜。声闻于初证真如时，但得自利功能，无利他功能，声闻亦有欢喜义，不及菩萨故，唯菩萨初地立欢喜名，声闻初果不立此名。复次昔所未证出世法，今始得证，无量因缘有大庆悦恒相续生，故称欢喜。 论曰：云何二地名无垢？此地远离犯菩萨戒垢故。 释曰：菩萨于此地中有自性清净戒，非如初地由正思量所得，故称无垢。复次于此地中一切细微犯戒过失垢离之已远，自性清净戒恒相续流，故称无垢。 论曰：云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。 释曰：菩萨于此地中，未曾离三摩提及三摩跋提，以不退此定故。所说大乘教是此定依止，大法谓大乘法。无分别智及无分别后智名光明，菩萨亦恒不离此智，闻持陀罗尼为此智依止。以定为明，以智为焰，故称明焰。又释定为智根，故名依止。智为定根，故亦名依止。复次此地是无量智慧光明、无量三摩提闻持陀罗尼依止，故称明焰。 论曰：云何四地名烧然？由助菩提法能焚灭一切障故。 释曰：菩萨于此地中恒住助道法，故名然；由住此法，焚灭大小诸惑，故名烧，故称烧然。复次道火炽盛能烧惑薪，故称烧然。 论曰：云何五地名难胜？真俗二智更互相违，能合难合令相应故。 释曰：真智无分别，俗智如工巧等明处有分别，分别无分别此二互相违，合令相应此事为难。菩萨于此地中能令相应，故称难胜。 论曰：云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。 释曰：菩萨于此地中住十二缘生观，由十二缘生智力得无分别住，无分别住即是般若波罗蜜。此般若波罗蜜恒明了住，故称现前。 论曰：云何七地名远行？由至有功用行最后边故。 释曰：菩萨于此地中作功用心修行已，究竟思量一切相皆决了。此思量由功用得成，于加行功用心中最在后边，故称远行。复次无间缺思惟诸法相，长久入修行心，与清净地相隣接，故称远行。 论曰：云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。 释曰：于无相及一切相作功用心，及惑不能动故，菩萨于此地有二种境，一真境、二俗境。真境名无相，菩萨住此境，一切相及功用所不能转。俗境名一切相，即利益众生事，菩萨于此境一切惑不能染。菩萨心由此二义，故称不动。复次一切相、一切法、一切功用，不能转菩萨无分别心。何以故？此无分别心自然相续恒流，故称不动。 论曰：云何九地名善慧？由最胜无碍解智依止故。 释曰：菩萨于此地中所得四辩名慧，此慧圆满无退无垢名善，故称善慧。复次菩萨于此地中能具足说一切法，由得无失广大智慧有此功能，故称善慧。 论曰：云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼门及三摩提门为藏，故譬云，能覆如虚空麁障故、能圆满法身故。 释曰：菩萨于此地中得如此智，能缘一切法通为一境。此智有胜功能，譬云有三义，谓能藏、能覆、能益。如净水在云内为云所含，即是能藏义。此智亦尔，陀罗尼门及三摩提门如净水在此智内，为此智所含，故有能藏义。云能覆空一分。此智亦尔，能覆一切麁大惑障，为能对治故，作自地灭道、作余地不生道。复次如云能遍满虚空。此智亦尔，能圆满菩萨转依法身。由此二意，故有能覆义。菩萨由有此智，如大云于一切众生，随根随性常雨法雨，能除众生烦恼燋热，能脱众生三障尘垢，能生长众生三乘善种故，有能益义。法目此智，以云譬智，故称法云。通名地者有四义：一住义、二处义、三摄义、四治义。是十一无流胜智住位故，以住为义。是受用现世安乐住成熟佛法、成熟众生处故，以处为义。总摄一切福德智慧故，以摄为义。能对治惑流故，以治为义。 得相章第三 论曰：云何应知得诸地相？ 释曰：若菩萨已得欢喜地所得实相，此相能发起菩萨自精进心，能生众生信乐心，能令菩萨离增上慢心。须说所得地相，故问云何应知。 论曰：由四种相。 释曰：四种相中随一相显现，即验此人已入菩萨地。何以故？此四相离登地人，于余处则无。 论曰：一由已得信乐相，于一一地决定生信乐故。 释曰：有五种信乐，如《地持论》说：一无放逸；二遭苦难众生无救无依，为作救济依止之所；三于三宝起极尊重心，穷诸供养；四知所有过不一念覆藏，即皆发露；五于一切事及思修中先发菩提心。于此五中随一显现，即验已入菩萨地。譬如须陀洹人得四不坏信。何以故？此五是菩萨常所行法，是故能显菩萨已入地相。 论曰：二由已得行相，得与地相应十种法正行故。 释曰：若菩萨修行十地不出十种正行，此十种正行是十地依止。十种法正行，如《十七地论》说：诸菩萨于大乘中，为成熟众生有十种善法正行，与大乘相应，十二部方等经菩萨藏所摄。何等为十？一书持、二供养、三施他、四若他正说恭敬听受、五自读、六教他令得、七如所说一心习诵、八为他如理广释、九独处空闲正思称量简择、十由修相入意。如此十种正行，几是大福德道？几是加行道？几是净障道。一切是大福德道，第九是加行道，第十是净障道。 论曰：三由已得通达相，先于初地通达真如法界时皆能通达一切地故。 释曰：由四寻思、四如实智所得真如，地地不异。 论曰：四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。 释曰：成就心有四种，所缘境亦有四种。菩萨于愿乐地中善增长善根已，依菩提道出离二执，是菩萨心缘四种境起。何者为四？一缘未来世菩提资粮速疾圆满、二缘作众生利益事圆满、三缘无上菩提果、四缘诸如来具相佛事圆满。缘此四境即有四心，一精进心、二大悲心、三善愿心、四善行心。 修相章第四 论曰：云何应知修诸地相？ 释曰：已说得诸地相，复以何方便修能得诸地？故问云何应知。 论曰：诸菩萨先于地地中修习奢摩他毗钵舍那，各有五相修习得成。 释曰：三世菩萨修行悉同，为得未曾得为先。此显修时在清净意位，故言于地地中。所修十波罗蜜通有二体，一不散乱为体、二不颠倒为体。不散乱属奢摩他，不颠倒属毗钵舍那。诸地各各具五相修习，得成菩萨地。若无此五修，不得入菩萨地。 论曰：何者为五？一集总修。 释曰：依佛所说大乘正教种种文句、种种义理、种种法门，由四寻思及四如实智观察名义法门，自性及差别皆不可得。此不可得不可说有，离三性故；不可说无，是清净梵行果故。如来所说通是一味，故名总修。此修依智慧行。 论曰：二无相修。 释曰：如前所说无着等五种清净，故名无相。又于自身报恩果报不着，故名无相。此修依大悲行。 论曰：三无功用修。 释曰：菩萨不由作功用心，自然在菩提行。若于余事须作功用心，此修依自在及正见行。 论曰：四炽盛修。 释曰：菩萨不以攸攸心修道，舍下中心依止上品心修行之时，于身命财无所悋惜，故名炽盛。此修依精进行。 论曰：五不知足修。 释曰：如前所说，于长时修施等行不生疲厌，故名不知足。此修依信行。如经言：若人有信则于善无厌。 论曰：应知于诸地皆有此五修。 释曰：诸地皆须五修有二义，一未得令得、二已得令不失。 论曰：此五修生五法为果。 释曰：五修是因，五法为果。果有二种，一真实果、二假名果。五法是真实果，地是假名果。以五法成地故，地是假名果。 论曰：何者为五？一刹那刹那能坏一切麁重依法。 释曰：惑障为麁，智障为重。本识中一切不净品熏习种子，为此二障依法。初刹那为次第道，第二刹那为解脱道。初刹那坏现在惑令灭，第二刹那遮未来惑令不生。复次由奢摩他毗钵舍那智缘总法为境，刹那刹那能破坏诸惑聚，是所对治者令灭，非所对治者令羸。此惑灭不生果，是总修所得。 论曰：二能得出离种种乱想法乐。 释曰：能得出离种种立相想现受法乐。何以故？如来随众生根性及烦恼行立种种法相，若人如文判义，此种种法前后相违。若执此相不离疑惑，于正法中现世无有得安乐住义。若依无相修，于正法中出离种种立相想，观此正说同一真如味心无疑厌，于正法中纵任自在故现世得安乐住。此成熟佛法果，是无相修所得。 论曰：三能见一切处无量无分别相善法光明。 释曰：约三乘法说一切处，又约内外法说一切处，又约真俗说一切处。如此一切处，菩萨能见无量相。如佛所说法相及世间所立法相，菩萨皆能了达，即是如量智。如其数量，菩萨以如理智通达无分别相。此二智能照了真俗境，故名善法光明。此二智果是无功用修所得。 论曰：四如所分别法相，转得清净分恒相续生，为圆满成就法身。 释曰：如昔所闻，于思量觉观中，奢摩他毗钵舍那未满未大、未随缘行，以未有炽盛修故。得此修已，由离障故转得清净分，由相续生故得圆满，由圆满故得触法身，至究竟位故得成就，谓起时、圆满时、究竟时。复次如来有二种身，一解脱身、二法身。由灭惑故解脱身圆满，由解脱身圆满故法身成就。此出离果是炽盛修所得。 论曰：五于上品中转增，为最上上品因缘聚集。 释曰：菩萨登地已得上品，由于善法不知足故更进修习，从初地转触二地，乃至从十地转触佛果，成最上上品。先所修福德智慧资粮，无分别智为因，诸助道法为缘，一时满足故，言因缘聚集。此圆满果是不知足修所得。所余诸地义，应知如《十七地论》说，谓有能无能等。于十地中有几种法，未灭为灭、未得为得故，菩萨修十地行？菩萨先在愿行地中，于十种法行修愿忍得成，由愿忍成过愿行地，入菩萨正定位。愿者有十大愿：一供养愿，愿供养胜缘福田师法主。二受持愿，愿受持胜妙正法。三转法轮愿，愿于大集中转未曾有法轮。四修行愿，愿如说修行一切菩萨正行。五成熟愿，愿成熟此器世界众生三乘善根。六承事愿，愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿，愿清净自土安立正法及能修行众生。八不离愿，愿于一切生处恒不离诸佛菩萨得同意行。九利益愿，愿于一切时恒作利益众生事无有空过。十正觉愿，愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。此十愿至登初地乃得成立。何以故？此愿以真如为体，初地能见真如故。忍者即无分别智。由愿忍成故有二种胜能，谓能灭、能得。何者是耶？有二十二无明、十一麁重报障十一地。诸地各能灭三障，各得胜功德。初地能灭三障者，一法我分别无明、二恶道业无明。此二无明感方便生死，名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，得入初地，得十分圆满。一入菩萨正定位，以入菩萨初无流地故。二生在佛家，如诸菩萨生法王家，具足尊胜故。三种性无可讥嫌，以过二乘及世间种性故。四已转一切世间行，以决定不作杀生等邪行故。五已至出世行，所得诸地必无流故。六已得菩萨法如，由得自他平等故。七已善立菩萨处，由证真实菩萨法故。八已至三世平等，由觉了一切法无我真如故。九已决定在如来性中，当来必成佛故。十已离坏卵事，由佛道破无明?，于外般涅盘故。菩萨于初地，由见法界遍满义，得此十分，如声闻在初果有十分功德，由此分故初地圆满。菩萨于初地未有胜能，未能了达菩萨戒中微细犯戒过行故。所以未能者，由三障故，一微细犯过无明、二种种相业行无明。此二无明感方便生死故名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第二地得八种清净功德。一信乐清净、二心清净、三慈悲清净、四波罗蜜清净、五见佛事佛清净、六成熟众生清净、七生清净、八威德清净。于上上地离如来地，此八种功德转上转胜，由此分故二地圆满。菩萨于二地未有胜能，未得世间四定四空三摩跋提，及闻持陀罗尼具足念力。所以未得者，由三障故，一欲爱无明、二具足闻持陀罗尼无明。此二无明所感方便生死名麁重报。为灭三障故修正勤因，修正勤灭三障已，入第三地得八种转胜清净及四定等，乃至通达法界胜流义，由此分故三地圆满。菩萨于三地未有胜能，未能随自所得助道品法中如意久住，未能舍离三摩跋提法爱心清净住。所以未能者，由三障故，一三摩跋提爱无明、二行法爱无明。此二无明所感方便生死为麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第四地得八种转胜清净，及于助道品法中如意久住等，乃至通达法界无摄义，由此分故四地圆满。菩萨于四地未有胜能，菩萨正修四谛观，于生死涅盘未能舍离一向背取心，未能得修四种方便所摄菩萨道品。所以未得者，由三障故，一生死涅盘一向背取思惟无明、二方便所摄修习道品无明。此二无明所感因缘生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第五地得八种转胜清净，及得舍离背取心等，乃至通达法界相续不异义，由此分故五地圆满。菩萨于五地未有胜能，诸行法生起相续如理证故，由多修行厌恶有为法相故，未能长时如意住无相思惟故。所以未能者，由三障故，一证诸行法生起相续无明、二相想数起无明。此二无明感因缘生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，由修正勤灭三障已，入第六地得八种转胜清净，及不证诸行生起相续等，乃至通达法界无染净义，由此分故六地圆满。菩萨于六地未有胜能，未能离有为法微细诸相行起，未能长时如意住无间无流无相思惟中。所以未能者，由三障故，一微细相行起无明、二一向无相思惟方便无明。此二无明所感因缘生死名麁重报。为灭三障故修正勤，由修正勤灭三障已，入第七地得八种转胜清净，及离有为法微细行起诸相，乃至通达法界种种法无差别义，由此分故七地圆满。菩萨于七地未有胜能，未能离功用心得住无相修中，未能于自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故，一于无相观作功用无明、二于相行自在无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第八地得八种转胜清净，及离功用心得住无相修中等，乃至通达法界无增减义，由此分故八地圆满。菩萨于八地未有胜能，未得于正说中具足相别异名言品类等自在，未得善巧说陀罗尼。所以未得者，由三障故，一无量正说法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明、二依四无碍解决疑生解无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第九地得八种转胜清净，及于正说中得具足相自在等，乃至通达法界智自在依止义，由此分故九地圆满。菩萨于九地未有胜能，未能得正说圆满法身，未得无着无碍圆满六通慧。所以未得者，由三障故，一六神通慧无明、二入微细祕密佛法无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第十地得八种转胜清净，及能得正说圆满法身等，乃至通达法界业自在依止义，由此分故十地圆满。菩萨于十地未有胜能，未得清净圆满法身，未能于一切应知境得无着无碍见及智。所以未得者，由三障故，一于一切应知境微细着无明、二于一切应知境微细碍无明。此二无明所感无有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入如来地得七种最胜清净、离生清净，及得清净圆满法身、无着无碍见智等，由此分故如来地圆满。十地功德皆是有上，如来地功德悉是无上。诸波罗蜜是菩萨学处，何故或说有六、或说有十？说有六者凡有二义：一、前三成他世间利益；二、后三成他烦恼对治。由菩萨行施，立众生资生具故，令他离贫穷苦。由菩萨行戒，离逼害损恼众生故，令他无怖畏。由菩萨行忍，不报众生逼害损恼恶事故，令他无疑安心故。此三是成他世间利益。菩萨行精进，若他未伏惑及未断惑，能安立此人于善及助善处。由此精进，诸惑不能令彼退善及助善处。菩萨行定，能伏灭他烦恼。菩萨行般若，能断除他烦恼。是故后三为成他烦恼对治。或说有十，更立后四波罗蜜数者，为助成前六故立后四。前三波罗蜜所利益，由四摄所显。方便波罗蜜能安立彼于善处故，方便波罗蜜是前三波罗蜜助伴。若菩萨于现世，或为烦恼多、或由愿生下界、或由心羸弱，于恒修习及心住内，无有功能定缘菩萨藏文句生、无有功能引出世般若。菩萨行薄少善根功德，愿于未来世烦恼薄少无力等，是菩萨愿波罗蜜力。令烦恼薄少等，能起菩萨精进波罗蜜，自为既尔令他亦然，故愿波罗蜜是精进波罗蜜助伴。此已得精进菩萨，由事善知识得闻正法，如闻正思惟故，能除羸弱心地，于美妙境得强胜心地，是菩萨力波罗蜜。由此修力菩萨能引心令住内境，故力波罗蜜是定波罗蜜助伴。此已得力菩萨，缘菩萨藏文句所生闻思修慧及缘五明智，此智能如理简择真俗境。此智或在无分别智前、或在无分别智后，是菩萨智波罗蜜。由此智能生定及引出般若故，智波罗蜜是般若波罗蜜助伴。复次菩萨十种学处次第云何？前前波罗蜜能摄成后后波罗蜜，为彼依止故。若菩萨不惜六尘及自身乐得受持禁戒，菩萨为护惜戒故忍受他毁辱，由能忍受故精进不懈，由此精进息恶生善故触三摩提，若定成就则能引出世般若。由般若回向前六度，为得大菩提故、施等无尽故。般若能引方便因，此方便发诸善愿，能摄随顺生处，一切生处恒值如来出世。是故常行施等故，方便能引愿。因此愿故得二种力，谓思择力及修习力，破施等对治，决定常能修行施等，是故愿能引力。因此力故，如言执义，无明则灭，得受施等增上缘正说法乐，因此法乐能成熟众生善根故，力能引智。初地通达遍满义，得出世智，菩萨见见道所摄法界，所谓二空，故能了知自他平等。由得平等不爱自憎他，于自他利益能平等行，是故初地行施圆满。二地由通达最胜义，谓自性清净。菩萨作如此意：如经言我等同得此清净故出离，是故应唯修真道。此经显二义：一显法界自性清净最胜无别、二显真道归趣法界。既不见法界有上中下品故，不求二乘果，但求无上菩提。此清净道即是菩萨戒，是故二地行戒圆满。三地由通达胜流义故行忍。何以故？如来所说十二部经是法界胜流，从通达法界生故。若人如理依文修行，得证此希有法。菩萨作是思惟：如经言为得此文无有难忍而不能忍。假使三千大千世界满中盛火，菩萨为求此法能投身火中。是故三地行忍圆满。四地由通达无摄义，观法界无所系属。以是无分别智境故，如经言：由此通达陀诃那三摩提三摩跋提，及善法爱灭不更生。此地中一切定及三十七道品法极成就，于中爱乐不可舍离。何以故？过失难见故。若无最胜正勤，此爱不可灭。此爱若灭，知正勤已成，是故四地行精进圆满。五地由通达相续不异义，谓一切诸佛法身自性无别异，菩萨得十种清净意平等。此意平等即是菩萨定。何以故？菩萨定者境界平等，由缘真如及众生故。由行平等通摄六度故，由方便平等离高下心故，由道平等离有无二边故，如此等十种意平等为定体，是故五地行定圆满。六地由通达无染净义，菩萨在六地观十二缘生，此观中不见一法有净有染。何以故？法界自性清净故。无明等十二分唯分别为性，分别既无相为性故不见法有染，染既不成故不见法有净。如经言：龙王！十二缘生，或生或非生。约世谛说生，约真谛说不生。复次于十二缘生，无法名染、无法名净，法性无别异故。是故六地行般若圆满。七地由通达种种法无别异义，谓如来说三乘无量法门同一真如味，十二部经所说种种相想永不复生。由知诸法无别异义，所有真俗诸行一向回向无上菩提，即是方便回向胜智为方便体，令他得益为方便用，施等善根不减不尽为方便事。此方便但为利他非为自利，以不尽故利他无穷，是故七地行方便行圆满。八地由通达不增减义，菩萨观烦恼灭时无减、道生时无增。法界有两位，一有垢位、二无垢位。菩萨不见法界垢位有增、不见法界无垢位有减。又不见无垢位道生为增、有垢位道不生为减。不见一法有增减故，依此法界胜愿得成。菩萨于八地缘真俗境两智相违，若离愿力无并成义。何以故？缘真是无分别智自在，以无功用心故；缘俗是净土自在，以清净有功用心故。此二自在必依愿力得成。此愿以何法为体？未得求得是愿体，如先所求自然而成是愿用，一切生处恒值诸佛常行施等善根成立不断是愿事。此愿但为利他非为自利，以不断故，一切生处利他无穷，是故八地行愿圆满。九地由通达智自在依止义，于九地中得二种力，谓思择力及修习力。由此力故能伏一切正行对治，能令善行决定。此力以何为体？无边智能是力体，能伏对治令不起是力用，令所行善决定清净无杂无碍是力事。此力但为利他非为自利，以决定故利他无穷，是故九地行力圆满。十地由通达业自在依止义，菩萨观真如遍满，是应化身依止故。得随真如，于十方世界显现二身作自他利益事，此业是应化二身所显。此智以何为体？般若及定是智体，不住生死涅盘是智用，利益凡夫及圣人是智事。此智但为利他非为自利，二身所显故利他无穷，是故十地行智圆满故。 论曰：于十地中修十波罗蜜，随次第成。于前六地有六波罗蜜，如次第说。 释曰：前六地，通达法界六种功德故，各行一波罗蜜。此义如前说。 论曰：于后四地有四波罗蜜。 释曰：若说六波罗蜜，方便胜智等四波罗蜜应知摄在六中，摄义如前说。若说十波罗蜜，前六波罗蜜是无分别智摄，后四波罗蜜是无分别后智摄。后四地依无分别后智修行四波罗蜜。云何知方便胜智是无分别后智摄？此波罗蜜复以何法为体？为答此两问故。 论曰：一沤和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生长善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。 释曰：若人求得无上菩提，先自思惟：凡是一切众生利益事我悉应作。是故求无上菩提一切行菩萨道人，其心皆尔。由为欲利益众生故，所作善根功德悉回向无上菩提。因果皆同是名平等，此平等是方便胜智用，般若大悲以为其体。何以故？是六波罗蜜依般若生长，依大悲为众生回向无上菩提令平等皆得。由般若故不回向梵释等富乐果，由大悲故不回向二乘果。是故不舍生死，于中不被染污，是名方便胜智波罗蜜。若离分别，此事不成故，是无分别后智摄。复云何知愿波罗蜜是无分别后智摄？复以何法为此波罗蜜体？为答此两问故。 论曰：二波尼他那波罗蜜，此度能引摄种种善愿，于未来世感六度生缘故。 释曰：此愿于现在世依诸善行，能引摄种种善愿。此愿于未来世能感随六度生缘，谓好道器及外资粮、善知识、正闻等。是名善愿因果事。清净意欲以为其体，依般若故得清净，依大悲故有意欲。若离分别，此事不成故，是无分别后智摄。云何知力波罗蜜是无分别后智摄？此波罗蜜复以何法为体？为答此两问故。 论曰：三婆罗波罗蜜，由思择修习力伏诸波罗蜜对治故，能引六波罗蜜相续生，无有间缺。 释曰：于余经中说力有二种，一思择力、二修习力。思择力者，正思诸法过失及功德。此思择若增胜，非自地惑所能动，坚强故名力。修习力者，心缘此法作观行，令心与法和合成一，犹如水乳亦如熏衣，是名为修。此修若增成上上品，能断除下地惑，亦以坚强故名力。此中但取思择力，伏灭诸波罗蜜对治惑。行六波罗蜜令相续无间缺，此即是力波罗蜜事。既但取思择力故，以思慧为其体。为利益他伏恶行善故，兼属大悲。若离分别，此事不成，故是无分别后智摄。云何知智波罗蜜是无分别后智摄？复以何法为此波罗蜜体？为答此两问故。 论曰：四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨于大集中受法乐及成熟众生。 释曰：此度谓智波罗蜜。智有二种，一有分别、二无分别。今明有分别智。何以故？以能成立前六波罗蜜故。能成立者，如来依六波罗蜜所说一切正法，菩萨能思量简择自得通达及令他得通达，能成立六度故。菩萨于大集中得受法乐，令自他通达，为欲成熟众生，此即智波罗蜜事。亦以思慧为体。此智既为利物故，兼属大悲。若离分别，此事不成，故是无分别后智摄。 论曰：后四波罗蜜应知是无分别后智，摄一切波罗蜜，于一切地中不同时修习。 释曰：随别义，诸地各修一度，故不同时。 论曰：从波罗蜜藏藏经应知此法门广显诸义。 释曰：一切大乘法名波罗蜜藏。为利益他故佛说大乘，摄藏诸波罗蜜。非声闻乘得此藏名，以声闻乘不为利他说故。若一切大乘皆名波罗蜜藏，此法门为从何出？此法门是十地波罗蜜藏所摄，以文摄义故名藏；部党类相摄又名藏，故有重藏名。复次佛不为二乘说，于二乘有隐祕义，故名为藏。此经中说一切波罗蜜地地各各修习，得成此地。诸佛于一切土处恒为胜行人说，此正说地义。如来法中为无等说，以无义无行得胜此地，此地能为一切义作依止故。何以故？由如来简择于胜处说故。所以胜者，以外尘及能住众生所住之处皆胜故。 摄大乘论释卷第十