摄大乘论释卷第九
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
增上慧学分第九之余
论曰：此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。
释曰：此中加行无分别智三种差别，谓或由种姓力、或由前生引发力、或由现在数习力而得生故。或由种姓力者，种姓为因而得生故。前生引发力者，由前生中数习为因而得生故。现在数习力者，由现在生士用力为因而得生故。
论曰：根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。
释曰：此中喜足无分别者，应知已到闻思究竟，由喜足故不复分别故，名喜足无分别智。谓诸菩萨住异生地，若得闻思觉慧究竟，便生喜足，作是念言：凡所闻思极至于此。以是义故，说名喜足无分别智。复有余义，应知世间亦有喜足无分别智，谓诸有情至第一有见为涅盘，便生喜足，作是念言：过此更无所应至处故。名喜足无分别智。无颠倒无分别者，谓声闻等。应知彼等通达真如，得无常等四无倒智，无常等四颠倒分别，名无颠倒无分别智。无戏论无分别者，谓诸菩萨。应知菩萨于一切法，乃至菩提皆无戏论。应知此智所证真如，过名言路、超世智境，由是名言不能宣说，诸世间智不能了知。
论曰：后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。
释曰：此后得智五种差别，一通达思择、二随念思择、三安立思择、四和合思择、五如意思择。此中通达思择者，谓通达时如是思择：我已通达。此中思择，意取觉察。随念思择者，谓从此出，随忆念言：我已通达无分别性。安立思择者，谓为他说此通达事。和合思择者，谓总缘智观一切法皆同一相，由此智故进趣转依，或转依已重起此智。如意思择者，谓随所思一切如意，由此思择能变地等令成金等。为得如意起此思择，是故说名如意思择，如有说言：由思择故便得如意。虽已成立无分别智，犹未宣说成立因缘，是故复说多颂显示：
论曰：复有多颂成立如是无分别智。
鬼傍生人天， 各随其所应，
等事心异故， 许义非真实。
于过去事等， 梦像二影中，
虽所缘非实， 而境相成就。
若义义性成， 无无分别智，
此若无佛果， 证得不应理。
得自在菩萨， 由胜解力故，
如欲地等成， 得定者亦尔。
成就简择者， 有智得定者，
思惟一切法， 如义皆显现。
无分别智行， 诸义皆不现，
当知无有义， 由此亦无识。
释曰：鬼、傍生、人、天各随其所应等者，谓于傍生见有水处，饿鬼见是陆地高原；于人所见有粪秽处，猪等傍生见为净妙可居室宅；于人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。如是众生于等事中心见异故，应知境义非真实有。若义实无，识应无境。有无境识，如缘去来、如缘梦像、如缘镜等及三摩地所行影像，为显此义说一伽他。谓于过去等，此中前半由后半释，如其次第应知其相。由无别实境，是故说言有无境识。由自变为境，是故说言境相成就，即是自缘心影像义。谓缘去来梦像二影，次第安立境相成就。若义义性成无无分别智者，若义实有义之自性，是则应无无分别智。若谓虽无无分别智，当有何失？此若无佛果证得不应理者，若汝拨无无分别智，是则不应证得佛果，故应决定许有如是无分别智。得自在菩萨者，谓已证得自在菩萨。由胜解力故者，由愿乐力。如欲地等成者，谓令地等成金等相随欲皆成。得定者亦尔者，谓余声闻等。成就简择者者，谓已成满毗钵舍那。言有智者，谓诸菩萨。得定者者，得三摩地。思惟一切法如义皆显现者，谓菩萨等定慧成满摄心于内，如如思惟经等法义，如是如是皆得显现。若念佛时，随所思念彼彼法中佛义显现，思色受等应知亦尔。无分别智行诸义皆不现者，谓无分别智正现行时，一切境义皆不显现。当知无有义者，谓由前说种种道理，当知境义实无所有。欲显其识如境亦无，故言由此亦无识。所识境义既无所有，由此应知能识亦无。此义如前所知相中分明已显。
论曰：般若波罗蜜多与无分别智，无有差别。如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故，一远离外道我执处故、二远离未见真如菩萨分别处故、三远离生死涅盘二边处故、四远离唯断烦恼障生喜足处故、五远离不顾有情利益安乐住无余依涅盘界处故。
释曰：无分别智即是般若波罗蜜多。由彼经中说：诸菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。为欲令知如是义故，显示彼文。远离外道我执处者，谓如外道住般若中执我我所，作如是念：我能住般若，般若是我所。菩萨不尔，远离如是诸外道辈我执处故，应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。远离未见真如菩萨分别处者，谓如未见真如菩萨，于无分别般若波罗蜜多中，分别此是般若波罗蜜多。菩萨远离如是分别，应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。远离生死涅盘二边处者，谓如世间安住生死，诸声闻等安住涅盘。菩萨不尔，远离二边，应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。远离唯断烦恼障生喜足处者，如声闻等唯断烦恼障便生喜足，菩萨不尔，由此意趣应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。远离不顾有情利益安乐住无余依涅盘界处者，谓如声闻等不顾有情利益安乐，于无余依般涅盘界而般涅盘。菩萨不尔，不住声闻所住之处，应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。
论曰：声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别：一由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。三由无住差别，谓无住涅盘为所住故。四由毕竟差别，谓无余依涅盘界中无断尽故。五由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。此中有颂：
诸大悲为体， 由五相胜智，
世出世满中， 说此最高远。
释曰：此中显示声闻等智与菩萨智五相差别。无分别差别者，谓声闻等缘于蕴等分别识生，非菩萨智分别蕴等。非少分差别者，谓显三种非少分性：一所达真如非少分性、二所知境界非少分性、三所度有情非少分性。所达真如非少分性者，谓菩萨智具足通达补特伽罗法无我性；声闻等智入真如时，唯能通达补特伽罗无我之性。所知境界非少分性者，谓菩萨智普缘一切所知境生；声闻等智唯缘苦等诸谛而生。所度有情非少分性者，谓菩萨智普为度脱一切有情，勤趣菩提；声闻等智唯求自利。无住差别者，谓菩萨智正为安住无住涅盘，非声闻等，是故差别。毕竟差别者，谓声闻等于无余依涅盘界中一切灭尽，菩萨于此涅盘界中功德无尽，是故差别。无上差别者，谓声闻等上有大乘，其菩萨乘无复有上，是故差别。为显此义说一伽他。世出世满中者，谓于色无色界世间满中，及于声闻乘等出世满中。
论曰：若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故、见彼有情若施财位障生善法故、见彼有情若乏财位厌离现前故、见彼有情若施财位即为积集不善法因故、见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故，是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂：
见业障现前， 积集损恼故，
现有诸有情， 不感菩萨施。
释曰：此中显示，由是因缘，菩萨虽得财位自在具足大悲，而不施与有情财位。见彼有情于诸财位有重业障故者，谓诸有情有障菩萨神力恶业，由彼恶业障碍菩萨无障碍智。由见此故，虽有堪能，虽彼匮乏而便弃舍。此中应引饿鬼江喻。如江有水，无障饮者，然诸饿鬼由自业过不能得饮。此亦如是。江喻菩萨，财位喻水，鬼喻有情。如彼饿鬼不合饮用江中净水，如是有情不合受用菩萨财位。见彼有情若施财位障生善法故者，谓复有余补特伽罗虽无业障，菩萨见彼于相续中当生善法，若施财位，受富乐故障彼生善。作是思惟：宁彼贫贱顺生善法，勿彼富贵障善法生。由此道理，虽得自在不施财位。见彼有情若乏财位厌离现前故者，谓复有余补特伽罗，菩萨见彼由贫贱故厌离现前，作是思惟：宁彼贫贱厌离现前随顺善法，勿彼富贵不生厌离。由此道理，虽得自在不施财位。见彼有情若施财位即为积集不善法因故者，谓复有余补特伽罗，菩萨见彼乃至贫穷常不积集诸不善法，作是思惟：宁彼贫穷不造诸恶，勿彼富贵集诸不善。由此道理，虽得自在不施财位。见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者，谓复有余补特伽罗，菩萨见彼得大财位即便苦恼无量有情，作是思惟：宁彼一身独受贫贱，勿彼富贵损恼其余无量有情。由此道理，虽得自在不施财位。为显此义复说伽他，谓见有情有业障故、障生善故、厌现前故、积集恶故、损恼他故，不感菩萨施彼财位，是故现有匮乏有情。此略显义，余广易了。
摄大乘论释果断分第十
论曰：如是已说增上慧殊胜。彼果断殊胜云何可见：断谓菩萨无住涅盘，以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅盘，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分、转得清净分。
释曰：无住涅盘以舍杂染不舍生死二所依止转依为相者，谓住此转依时，不容烦恼、不舍生死是此转依相。何者生死？谓依他起杂染性分。何者涅盘？谓依他起清净性分。何者依止？谓通二分所依自性。何者转依？谓即此性对治生时，舍杂染分、得清净分。
论曰：又此转依略有六种。一损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行不现行故。二通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。三修习转，谓犹有障，一切相不显现、真实显现故，乃至十地。四果圆满转，谓永无障，一切相不显现、最清净真实显现，于一切相得自在故。五下劣转，谓声闻等，唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。六广大转，谓诸菩萨，兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顾一切有情利益安乐事故、违越一切菩萨法故、与下劣乘同解脱故、是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止，得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中种种调伏方便善巧，安立所化诸有情故，是为功德。
释曰：又此转依略有六种。损力益能转者，谓损减阿赖耶识中烦恼熏习力故、增益彼对治功能故得此转依。谓由胜解力闻熏习住故者，谓住胜解行地安立闻熏习力故得此转依。及由有惭羞等者，于此位中若烦恼现行即深羞耻，或少分现行、或全不现行。通达转者，谓入地时所得转依。于真实非真实等者，谓此转依乃至六地，或时为真实显现因，或时出观为非真实显现因。修习转谓犹有障者，由所知障说名有障。一切相不显现等者，谓此转依乃至十地，一切有相不复显现，唯有无相真实显现。果圆满转谓永无障者，由无一切障说名无障。一切相不显现者，无一切障故。最清净真实显现者，即由此故。于一切相得自在者，由此为依得相自在，随其所欲利乐有情。下劣转谓声闻等，等者等取独觉，唯能通达一空无我，不能利他，故是下劣。广大转谓诸菩萨等者，由并通达二空无我，安住此中舍诸杂染、不舍生死，兼利自他，故是广大。住下劣转有何过失等者，不顾有情越菩萨法，下劣乘同，是为过失。住广大转有何功德等者，以自转依为所依止，于一切法得自在故，于一切趣示现一切同分之身，于最胜生及三乘中种种调伏方便巧智，安立所化难调有情，是为功德。此中意取世间富贵为最胜生。
论曰：此中有多颂：
诸凡夫覆真， 一向显虚妄，
诸菩萨舍妄， 一向显真实。
应知显不显， 真义非真义，
转依即解脱， 随欲自在行。
于生死涅盘， 若起平等智，
尔时由此证， 生死即涅盘。
由是于生死， 非舍非不舍，
亦即于涅盘， 非得非不得。
释曰：为显转依故说多颂。如诸凡夫，由无明故覆障真实，显一切种所有虚妄。如是圣者，无明断故舍离虚妄，显一切种所有真实。由此道理，应知显不显真义非真义者，遍计所执非真不转，圆成实相真义转故。言转依者，此即转依于此位中真义现行，非真实义不现行故。即解脱者，即此转依解脱相应。随欲自在行者，谓此解脱随其所欲自在而行，非如声闻所得解脱犹如斩首，毕竟安住般涅盘故。于生死涅盘若起平等智等者，谓于生死及于涅盘起平等智，由此二种无别性故，即于此时是尔时义。又此二种云何平等？以诸杂染名为生死，即杂染法无我之性名为涅盘。菩萨通达诸法无我平等智生，见彼诸法皆无自性，诸有生死即是涅盘，以于其中见极寂静即涅盘故。若如是知，复何所得？由是于生死非舍非不舍等者，诸有生死即是涅盘，是故不舍，即是无别有可舍义。即于其中见无性故，离诸杂染，名非不舍。既得如是，亦即于涅盘非得非不得。离生死外无别涅盘而可证得，故名非得。复于其中见寂静故，虽无性别而证涅盘，名非不得。
摄大乘论释彼果智分第十一之一
论曰：如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜，一由自性身、二由受用身、三由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅盘故。
释曰：今当解说果智殊胜，此由诸佛三身所显。自性身者，谓诸法界所流法乐，大自在转之所依止。受用身者，谓即依前所说法身，种种诸佛众会所显，于诸清净佛国土中，受用一切法界所流大乘经等种种法乐之所依止。复有余义，谓是受用清净佛土之所依止，又是受用大乘法乐之所依止。变化身者，谓依法身，从覩史多天宫现没乃至入大涅盘故者，谓现人天同分之身之所依止。
论曰：此中说一嗢拕南颂：
相证得自在， 依止及摄持，
差别德甚深， 念业明诸佛。
释曰：为明诸佛所得之身故，说相等嗢柁南颂。
论曰：诸佛法身以何为相？应知法身略有五相。
释曰：应知法身有无量相，今于此中略说五种。
论曰：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在，转现前清净分依他起性故。
释曰：转灭一切障杂染分依他起性故者，谓转灭依他起性杂染分。转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故者，谓于一切法自在转住故，转得依他起性清净分。
论曰：二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
释曰：白法所成为相等者，谓由六波罗蜜多圆满故，证得法身十种自在。是彼自性，故名所成。寿自在者，应知随欲齐几时住，便能如意示现己身。心自在者，谓生死中能无染污。众具自在者，谓于食等十种众具，随其所欲如意能得。如有颂言：
诸菩萨思惟， 若净若不净，
一切成美妙， 皆由意自在。
应知如是三种自在，皆由布施波罗蜜多圆满为因。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故者，谓此能摄彼能生因及所生果故。应知此中业自在者，由身语业自在而转，随所欲生业现前故。生自在者，应知于生自在而转，于诸趣等随其所欲摄受生故。由此道理显修尸罗，于其业因及于生果皆得自在。胜解自在由忍波罗蜜多圆满故者，谓令诸法皆随心转，随逐胜解，如所胜解一切事成。如随所欲转变地等令成金等，转变水等令成火等。以修忍时随诸有情意所乐转故，令获得于一切法皆随心转。愿自在由精进波罗蜜多圆满故者，谓修精进一切所作皆能究竟，故所思事一切皆成。应知在昔修精进时，随所作事皆能究竟，中无懈废。由此为因，今随所愿如意皆成。神力自在五通所摄由静虑波罗蜜多圆满故者，谓由静虑心有堪能，引发种种神通所作。非但由此陵空往来，亦能了知他心等事，由是说言五通所摄。智自在、法自在由般若波罗蜜多圆满故者，谓遍了知一切尔炎，名智自在。如其所欲能正安立契经等法，名法自在。又由慧力安立蕴等一切法体，名智自在。此后所得一切种智，名法自在。
论曰：三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。此中有二颂：
我执不有故， 于中无别依，
随前能证别， 故施设有异。
种姓异非虚， 圆满无初故，
无垢依无别， 故非一非多。
释曰：有无无二为相者，谓一切法遍计所执性相非有故非有相，空所显示圆成实性其体实有故非无相。有为无为无二为相者，是非有为自性，非无为自性义。非业烦恼之所生故，非有为相；于有为中得大自在，数数示现，名有为相，由此意趣非无为相。异性一性无二为相者，所依法身无差别故，非是异相；无量依止所证得故，非是一相；俱一无故，名无二相。复以伽他显如是义。我执不有故于中无别依者，谓于世间我执力故有别依身，此中我执都无有故无别依身。若所依身无有差别，云何而得许有多佛？随前能证别故施设有异者，由多依身各所证得故有差别。为显此义复说伽他。种姓异故者，谓诸菩萨种姓差别有多种故。非虚故者，种姓异故，加行亦异。加行异故，资粮圆满亦有多种。由是因缘，若唯一佛，余者资粮应虚无果。圆满故者，诸佛具作一切有情利益等事，谓正安立于三乘等。若执如来不安有情置于佛乘，所作佛事应不圆满。由此道理应许多佛。无初故者，如彼生死流转无初，诸佛亦尔。若唯有一，即应有初，是故不一。无垢依无别者，由佛无垢法界为依，无差别故无有多种。故非一非多者，由此道理，显示诸佛非一多相。
论曰：四、常住为相，谓真如清净相故、本愿所引故、所应作事无竟期故。
释曰：由三因缘显常住相。真如清净相故者，清净真如体是常住，显成佛故，应知如来常住为相。本愿所引故者，谓昔发愿常作一切有情利乐，所证佛身此愿所引，由此本愿非空无果，应知如来常住为相。若谓如来所作一切有情利乐已究竟者，此义不然，所应作事无竟期故。以于今时犹有无边所应作事，一切有情未涅盘故。由是因缘，应知如来常住为相。如是说已，应知诸佛不可思议，由是因缘不可思议。今当显示。
论曰：五、不可思议为相，谓真如清净自内证故、无有世间喻能喻故、非诸寻思所行处故。
释曰：自内证故者，谓诸如来自内所证，由此真如自内证故，非诸寻思所思议处，于诸世间亦无与此相似譬喻可喻令知。
论曰：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。
释曰：今次应说法身证得。最初证得者，显此法身非所生起，体无为故。若所生起，应是无常。金刚喻定者，此三摩地譬如金刚，能破微细难破障故。故得转依者，由金刚喻三摩地故，能证转依逮得法身。
论曰：复次法身由几自在而得自在？略由五种：一由佛土自身相好无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四由现化变易引摄大众引摄白法自在，由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。
释曰：今次应显法身自在，由转色等五蕴依故得五自在。此中由转色蕴依故证得示现佛土自在，由此示现金银等宝净妙佛国，亦得示现随其所欲自身自在，由此示现大集会中随诸有情胜解所乐种种色身，又随所乐能现种种相好自在，又现无边音声自在，又现无见顶相自在。由转受蕴依故得无罪无量广大乐住自在，谓得自在能住无罪无量广大乐住。应知此中由众多故说名无量，普超一切三界乐故说名广大乐住自在。由转想蕴依故得于名身句身文身辩说自在，以能取相故名为想，由名身等能取其相，转染想蕴还得如是清净想蕴。由转行蕴依故得现化变易引摄大众引摄白法自在。应知此中随其所欲示现所作故名现化，改转地等令成金等故名变易，如意所乐能引天龙药叉等众应知说名引摄大众，随意所乐引诸白法令现在前应知说名引摄白法。由转识蕴依故得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。此中大圆镜智者，谓无忘失法，所知境界虽不现前亦能记了，如善习诵书论光明。平等性智者，谓先通达真法界时，得诸有情平等心等，应知此中究竟清净。妙观察智者，谓如藏主如其所欲，随于何等陀罗尼门、三摩地门作意思惟，即得自在无碍智转。成所作智者，谓能示现从覩史多天宫而没乃至涅盘，种种佛事皆得自在。
论曰：复次法身由几种处？应知依止略由三处：一、由种种佛住依止。此中有二颂：
诸佛证得五性喜， 皆由等证自界故，
离喜都由不证此， 故求喜者应等证。
由能无量及事成， 法味义德俱圆满，
得喜最胜无过失， 诸佛见常无尽故。
二、由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三、由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。
释曰：应知法身几法依止？略有三种，广说无量。由种种佛住依止者，谓佛安住圣住、天住及与梵住故。言种种法身为此诸住所依，是故说名佛住依止。或谓何用诸佛涅盘？以声闻等与诸如来解脱等故。为显诸佛解脱殊胜，说二伽他。诸佛证得五性喜皆由等证自界故者，谓诸如来所得五喜由证法界，离喜都由不证此者，谓声闻等离五种喜，都由不证此真法界。故求喜者应等证者，是故欲求如此喜者，应须于此勤求正证。第二伽他显此五喜。由能无量及事成法味义德俱圆满者，应知此中能无量者依止法身有众多佛成等正觉，一切功能悉皆平等故能无量，由见如是能无量故深生欢喜。及事成者，谓一如来所作利乐诸有情事，即等一切如来所作。由佛多故事亦无量，是故言及。由见此故，深生欢喜。由法味者，由见契经应颂等法有胜滋味，深生欢喜。义德俱圆满者，谓义圆满及德圆满。应知此中随所思念所有诸事无不具足，名义圆满。十力无畏不共法等无不具足，名德圆满。得喜最胜无过失者，此喜超过三界喜故，名为最胜。永断烦恼并习气故，名无过失。诸佛见常无尽故者，谓诸如来见次前说四种最胜无过失喜，穷生死际常无有尽，至无余依大涅盘界亦无尽故生殊胜喜。是故世尊证得五喜，非声闻等。由种种受用身依止等者，谓佛法身与受用身为所依止。何故复须如是依止？但为成熟诸菩萨故，由若离此已入大地诸菩萨众应不成熟。由种种变化身依止等者，谓佛法身与变化身为所依止。何故复须如是依止？多为成熟声闻等故，由若离此下劣信解诸声闻等应不成熟。言多为者，应知摄取胜解行地诸菩萨众。
论曰：应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二由异熟，谓转色根得异熟智故。三由安住，谓转欲行等住，得无量智住故。四由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。
释曰：由是佛法摄持法身，今当显示。由清净者，谓由清净佛法摄持法身。如是法身证得清净由转何法？谓转阿赖耶识得法身故者，谓转灭彼阿赖耶识得法身清净，即法身清净说名清净。由异熟者，谓由异熟佛法摄持法身。转色根者，谓转眼等色根。得异熟智故者，谓转彼故得异熟智。由安住者，谓由安住佛法摄持法身。转欲行等住者，谓转世间欲行等住得佛法住。得无量智住故者，谓由此故住种种住。由自在者，谓由自在佛法摄持法身。转种种摄受业自在等者，谓转世间殉利务农种种事业自在，得一切世界无碍神通智自在故。由言说者，谓由言说佛法摄持法身。转一切见闻觉知言说戏论等者，谓转世间见闻觉知言说戏论，得于见闻觉知自在，由此证得能令一切有情心喜智自在故。由拔济者，谓由拔济佛法摄持法身转拔济一切灾横过失等者，谓如世间有王家等逼恼事起，由亲友力财宝力等而能拔济。由转此故，证得拔济一切有情一切灾横过失智故，由此智力能除一切灾横过失。
论曰：诸佛法身当言有异、当言无异？依止意乐业无别故，当言无异；无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身如受用身说。
释曰：无量依止差别转故者，谓受用身无量依止差别而转，是故但由意乐及业无差别故当言无异，依身事别当言有异。此中意乐无差别者，应知皆为利益安乐一切有情。业无别者，应知皆同现等正觉般涅盘等种种作业。
论曰：应知法身几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。此中有多颂：
怜愍诸有情， 起和合远离，
常不舍利乐， 四意乐归礼。
解脱一切障， 牟尼胜世间，
智周遍所知， 心解脱归礼。
能灭诸有情， 一切惑无余，
害烦恼有染， 常哀愍归礼。
无功用无着， 无碍常寂定，
于一切问难， 能解释归礼。
于所依能依， 所说言及智，
能说无碍慧， 常善说归礼。
为彼诸有情， 故现知言行，
往来及出离， 善教者归礼。
诸众生见尊， 皆审知善士，
暂见便深信， 开导者归礼。
摄受住持舍， 现化及变易，
等持智自在， 随证得归礼。
方便归依净， 及大乘出离，
于此诸众生， 摧魔者归礼。
能说智及断， 出离能障碍，
自他利非余， 外道伏归礼。
处众能伏说， 远离二杂染，
无护无忘失， 摄御众归礼。
遍一切行住， 无非圆智事，
一切时遍知， 实义者归礼。
诸有情利乐， 所作不过时，
所作常无虚， 无忘失归礼。
昼夜常六返， 观一切世间，
与大悲相应， 利乐意归礼。
由行及由证， 由智及由业，
于一切二乘， 最胜者归礼。
由三身至得， 具相大菩提，
一切处他疑， 皆能断归礼。
诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：
尊成实胜义， 一切地皆出，
至诸众生上， 解脱诸有情。
无尽无等德， 相应现世间，
及众会可见， 非见人天等。
释曰：诸佛法身与此所说四无量等功德相应，复与其余自性、因、果、业、相应、转功德相应。尊成实胜义者，此显诸佛法身自性，诸佛皆以成实胜义清净真如为自性故。一切地皆出者，此显其因，修一切地得成佛故。至诸众生上者，此显其果，诸有情中此最上故。解脱诸有情者，此显其业，以能无倒令诸有情得解脱故。无尽无等德相应者，此显相应，与其无尽无等功德共相应故。现世间可见者，此说变化身。及众会可见者，此说受用身。非见人天等者，此说自性身，诸人天等皆不能见。此显佛身三种差别，说名为转。
摄大乘论释卷第九
