摄大乘论释卷第八 世亲菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 增上戒学分第七 论曰:如是已说因果修差别。此中增上戒殊胜云何可见?如菩萨地正受菩萨律仪中说。复次应知略由四种殊胜故此殊胜:一由差别殊胜、二由共不共学处殊胜、三由广大殊胜、四由甚深殊胜。 释曰:此中问答辩诸菩萨所学尸罗,于声闻等有大差别,故名殊胜。又此增上戒等三学,即前所说波罗蜜多自性所摄,何故别立?于先所说波罗蜜多别义建立,今当显示。为显展转相因性故别立三学,谓依尸罗发生静虑,复依静虑发生般若。 论曰:差别殊胜者,谓菩萨戒有三品别:一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒,应知二戒建立义故。摄善法戒,应知修集一切佛法建立义故。饶益有情戒,应知成熟一切有情建立义故。 释曰:差别殊胜,谓声闻等唯有一种律仪戒,无摄善法戒及饶益有情戒。菩萨具三,是故殊胜。 论曰:共不共学处殊胜者,谓诸菩萨一切性罪不现行故,与声闻共;相似遮罪有现行故,与彼不共。于此学处,有声闻犯菩萨不犯,有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒,声闻唯有身语二戒,是故菩萨心亦有犯,非诸声闻。以要言之,一切饶益有情无罪身语意业,菩萨一切皆应现行、皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。 释曰:共不共中,一切性罪谓杀生等,说名为共。相似遮罪,为掘生地断生草等,说名不共。于此学处者,谓后学处。有声闻犯菩萨不犯者,如两安居,观益有情辄行经宿。有菩萨犯声闻不犯者,谓观有益而故不行。是故菩萨心亦有犯非诸声闻者,谓唯内起欲等寻思,菩萨成犯,非声闻等。一切饶益有情无罪身语意业菩萨一切皆应现行皆应修学者,谓能饶益而无有罪,如是三业菩萨应修。或虽饶益而非无罪,如以女等非法之物授与他人,为遮此事故说无罪。 论曰:广大殊胜者,复由四种广大故,一由种种无量学处广大故、二由摄受无量福德广大故、三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故、四由建立无上正等菩提广大故。 释曰:种种无量学处广大者,谓诸菩萨所修学处,亦是种种亦是无量,由此于彼一切有情作成熟事及摄受事故。摄受无量福德广大者,谓诸菩萨摄受无量福德资粮,非声闻故。摄受一切有情利益安乐意乐广大者,谓于诸有情劝令修善,名利益意乐。若即于此补特伽罗,愿由彼善当得胜果,名安乐意乐。建立无上正等菩提广大者,谓诸菩萨由此尸罗,建立无上正等菩提,非声闻故。 论曰:甚深殊胜者,谓诸菩萨由是品类方便善巧,行杀生等十种作业而无有罪,生无量福,速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业,应知亦是甚深尸罗。由此因缘,或作国王示行种种恼有情事,安立有情毗奈耶中。又现种种诸本生事,示行逼恼诸余有情,真实摄受诸余有情,先令他心深生净信,后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。 释曰:甚深殊胜中,谓诸菩萨由是品类方便善巧者,此中显示如是菩萨如是方便善巧功能。谓诸菩萨若如是知如是品类补特伽罗,于此不善无间等事将起加行。以他心智了知彼心,无余方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣定往恶趣,如是知已生如是心:我作此业当堕恶趣,我宁自往,必当脱彼。于彼现在虽加少苦,令彼未来多受安乐。是故菩萨譬如良医,以饶益心虽复杀之,而无少罪、多生其福,由多福故疾证无上正等菩提。如是等戒最为甚深。又诸菩萨现起变化身语二业,当知亦是甚深尸罗。由此道理,或作国王现作种种恼有情事,安立有情毗奈耶中。变化自体名为变化,此中应说无厌足王化导善财童子等事。又现种种诸本生事者,如毗湿婆安呾罗等诸本生事。此中菩萨以其男女施婆罗门,皆是变化。示行逼恼诸余有情真实摄受诸余有情者,谓诸菩萨终不逼恼余实有情,摄受其余实有情故,如是亦名甚深殊胜。 论曰:由此略说四种殊胜,应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差别菩萨学处,应知复有无量差别,如毗奈耶瞿沙方广契经中说。 释曰:如是四种略说差别,于毗奈耶瞿沙经中广说复有百千差别。 摄大乘论释增上心学分第八 论曰:如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜云何可见?略由六种差别应知:一由所缘差别故、二由种种差别故、三由对治差别故、四由堪能差别故、五由引发差别故、六由作业差别故。 释曰:为显增上心学殊胜,作此问答。 论曰:所缘差别者,谓大乘法为所缘故。 释曰:谓大乘法为所缘者,诸菩萨定缘于大乘,非声闻定。 论曰:种种差别者,谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地,种种无量故。 释曰:大乘光明集福定王等者,显如是等诸三摩地种种差别唯大乘有,声闻乘等一种亦无。 论曰:对治差别者,谓一切法总相缘智,以楔出楔道理,遣阿赖耶识中一切障麁重故。 释曰:缘总法智对治一切障碍而住,如以细楔除去麁楔。住本识中诸杂染法熏习种子说名为麁,诸对治道能除彼故是微细义。 论曰:堪能差别者,谓住静虑乐,随其所欲而受生故。 释曰:由有堪能住静虑乐,随有饶益诸有情处,即往彼生不退静虑;诸声闻等无如是事。 论曰:引发差别者,谓能引发一切世界无碍神通故。 释曰:由此静虑引发神通,一切世界皆无障碍。 论曰:作业差别者,谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒,一切色像皆入身中,所往同类,或显或隐,所作自在,伏他神通,施辩念乐,放大光明,引发如是大神通故。 释曰:作业差别,谓发神通所作事业。此中能动一切世界,故名振动。即彼炽然,故名炽然。言遍满者,应知即是光明普照。言显示者,由此威力,令无所能余有情类,欻然能见无量世界,及见其余佛菩萨等。言转变者,应知转变一切地等令成水等。言往来者,谓一刹那普能往还无量世界。言卷舒者,谓卷十方无量世界入一极微,极微不增;舒一极微包于十方无量世界,世界不减。一切色像皆入身中者,谓身中现无量种种一切事业。所往同类者,谓如往诣三十三天,色像言音与彼同类,为化彼故往一切处亦复如是。显谓显现。隐谓隐藏。所作自在者,如变魔王作佛身等。伏他神通者,谓能映蔽一切神通。于请问者施以辩才,故名施辩。于听闻者施念施乐,令得定故名施念乐。放大光明者,为欲召集远住他方世界菩萨。引发如是大神通者,引前所说大神通故。如是一切声闻所无,是故殊胜。 论曰:又能引发摄诸难行十难行故。十难行者,一自誓难行,誓受无上菩提愿故。二不退难行,生死众苦不能退故。三不背难行,一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行,怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行。生在世间不为世法所染污故。六胜解难行,于大乘中虽未能了然,于一切广大甚深生信解故。七通达难行,具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行,于诸如来所说甚深祕密言词能随觉故。九不离不染难行,不舍生死而不染故。十加行难行,能修诸佛安住解脱一切障碍,穷生死际不作功用,常起一切有情一切义利行故。 释曰:如说菩萨修诸难行,此中何等名为难行?一切难行十种所显。于中不离不染难行者,不弃舍故名为不离。谓于生死不全舍离亦不染污,此甚为难。余九难行其义易了。 论曰:复次随觉难行中,于佛何等祕密言词彼诸菩萨能随觉了?谓如经言。 释曰:为显祕密言词意趣,故为此问。如经言者,总答前问,后当别释。 论曰:云何菩萨能行惠施?若诸菩萨无少所施,然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施?若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解?若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励?若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐?若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大?若诸菩萨于惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净?若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟?若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在?若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽?若诸菩萨不住无尽。如于布施,于戒为初、于慧为后,随其所应当知亦尔。 释曰:云何菩萨能行惠施等者,谓诸菩萨一切有情摄为自体,是故彼施即是己施,是此意趣。云何菩萨乐行惠施等者,谓诸菩萨不乐修行味着等施,但乐修行菩萨净施。言味着者,意说贪染。或有余处,名来求施。云何菩萨于惠施中深生信解等者,谓诸菩萨自得施心而行惠施,不藉他缘。云何菩萨于施策励等者,谓诸菩萨性自能施,悭悋断故。不待他策亦不自策,任运能施,是此意趣。云何菩萨于施耽乐等者,谓诸菩萨常行施故无暂时施,一切施故无少所施。云何菩萨其施广大等者,谓诸菩萨依定行施,即是离欲而行施义。言娑洛者,显目坚实,密诠流散。今取密义,离流散想依定行施故成广大。云何菩萨其施清净等者,谓诸菩萨拔除悭足而行惠施。殟波陀者,显目生起,密诠拔足。波陀名足,殟名为拔。今取密义,拔除悭足令面倾覆而行惠施,是故说名殟波陀悭。云何菩萨其施究竟等者,谓诸菩萨不住究竟无余涅盘如声闻等,是故究竟常能行施。云何菩萨其施自在等者,谓诸菩萨令施等障不得自在而行惠施,令所治障不自在故施得自在。云何菩萨其施无尽,谓诸菩萨不住涅盘,常行惠施此中无尽。意取涅盘,不同声闻住涅盘故,其施无尽。 论曰:云何能杀生?若断众生生死流转。云何不与取?若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行?若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语?若于妄中能说为妄。云何贝戍尼?若能常居最胜空住。云何波鲁师?若善安住所知彼岸。云何绮间语?若正说法品类差别。云何能贪欲?若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚?若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见?若一切处遍行邪性皆如实见。 释曰:如经中说苾刍我是能杀生等者,此中显彼所说意趣。云何欲邪行者,谓知诸欲皆是其邪而修正行。云何贝戍尼者,此贝戍尼,显目离间语,密诠常胜空。贝者表胜,戍者表空,尼者表常,今取密义与答相应,是故答言若能常居最胜空住。云何波鲁师者,此波鲁师,显目麁恶语,密诠住彼岸。波表彼岸,鲁师表住,今取密义与答相应,是故答言善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义。云何能邪见等者,谓色等中如实观见遍行邪性。即是于彼依他起中,如实观见遍计所执是邪性义。于十不善业道文中,余义易了。 论曰:甚深佛法者,云何名为甚深佛法?此中应释:谓常住法是诸佛法,以其法身是常住故。又断灭法是诸佛法,以一切障永断灭故。又生起法是诸佛法,以变化身现生起故。又有所得法是诸佛法,八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。又有贪法是诸佛法,自誓摄受有贪有情为己体故。又有瞋法是诸佛法,又有痴法是诸佛法。又异生法是诸佛法,应知亦尔。又无染法是诸佛法,成满真如,一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法,生在世间,诸世间法不能污故。是故说名甚深佛法。 释曰:复有余处契经说言,谓常住法是诸佛法,广说乃至又无污法是诸佛法。此中意趣今当显示。谓佛法身体是常住故,说此法为常住法。断灭法者,所有障垢悉皆断灭,由此义故即说此法为断灭法。有所得法是佛法者,有情诸行八万四千及彼对治皆有可得,故说此法名有所得。无染法者,清净真如,一切障垢所不能染,故说此法名无染法。余义易了,无烦重释。 论曰:又能引发修到彼岸,成熟有情净佛国土诸佛法故,应知亦是菩萨等持作业差别。 释曰:前所未说作业差别,今于此中复显菩萨等持作业。谓诸菩萨依三摩地,能修一切波罗蜜多。又依此定能善成熟一切有情,发神通等种种方便,引诸有情入正法故。又由此力能善清净一切佛土,心得自在随欲能成金银等宝诸佛土故。又由此力能正修集一切佛法,是三摩地作业差别。 摄大乘论释增上慧学分第九之一 论曰:如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜云何可见?谓无分别智,若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴、若异熟、若等流、若出离、若至究竟、若加行无分别后得胜利、若差别、若无分别后得譬喻、若无功用作事若甚深,应知无分别智名增上慧殊胜。 释曰:今正至说增上慧时。此中意说,无分别智名增上慧。此复三种:一加行无分别智,谓寻思慧;二根本无分别智,谓正证慧;三后得无分别智,谓起用慧。此中悕求慧是第一增上慧,内证慧是第二增上慧,摄持慧是第三增上慧。今且成立无分别智,由唯此智通因果故。其寻思智是此智因,其后得智是此智果,所以成此兼成余二。 论曰:此中无分别智,离五种相以为自性:一离无作意故、二离过有寻有伺地故、三离想受灭寂静故、四离色自性故、五离于真义异计度故。离此五相,应知是名无分别智。 释曰:且应先说无分别智所有自性,此中体相说名自性。谓诸菩萨无分别智,离五种相以为自性。离五相者,若无作意是无分别智,睡醉闷等应成无分别智。若过有寻有伺地是无分别智,第二静虑已上诸地应成无分别智,若如是者,世间应得无分别智。若想受灭等位中心心法不转是无分别智,灭定等位无有心故,智应不成。若如色自性是无分别智,如彼诸色顽钝无思,此智应成顽钝无思。复有余义,若如色性,智不应成。若于真义异计度转,无分别智应有分别。谓分别言此是真义,若智远离如是五相于真义转,于真义中不异计度,此是真义无分别智。有如是相缘真义时,譬如眼识不异计度,此是其义。 论曰:于如所说无分别智成立相中,复说多颂: 释曰。于上所说无分别智略成立中,广说多颂。 论曰: 诸菩萨自性,  远离五种相, 是无分别智,  不异计于真。 释曰:由此初颂显上所说无分别智。初自性义如是已说。此智自性依彼而转,次颂当说。 论曰: 诸菩萨所依,  非心而是心, 是无分别智,  非思义种类。 释曰:如是所说无分别智,当言依心、为依非心?若言依心能思量故说名为心,依心而转是无分别,不应道理。若依非心,则不成智。为避如是二种过失,故说此颂。此智所依不名为心,不思义故。亦非非心,心所引故。此生所依是心种类,亦名为心,因彼而生。次颂当显。 论曰: 诸菩萨因缘,  有言闻熏习, 是无分别智,  及如理作意。 释曰:诸菩萨因缘者,谓此智因。有言闻熏习者,谓由他音正闻熏习。及如理作意者,谓此熏习为因,意言如理作意,无分别智因此而生。复何所缘?次颂当显。 论曰: 诸菩萨所缘,  不可言法性, 是无分别智,  无我性真如。 释曰:不可言法性者,谓由遍计所执自性,一切诸法皆不可言。何等名为不可言性?谓无我性所显真如,遍计所执补特伽罗,及一切法皆无自性,名无我性。即此无性所显有性,说名真如。勿取断灭,故说此言。又于所缘所作行相,次颂当显。 论曰: 诸菩萨行相,  复于所缘中, 是无分别智,  彼所知无相。 释曰:菩萨行相于所缘中所现无相,谓即此智于真如中平等平等生起无异无相之相以为行相。如眼取色见青等相,非此青等与色有异。此亦如是,智与真如无异行相。即于此中为释疑难,复说二颂。 论曰: 相应自性义,  所分别非余, 字展转相应,  是谓相应义。 非离彼能诠,  智于所诠转, 非诠不同故,  一切不可言。 释曰:若一切法皆不可言,复以何等为所分别?为释此故说如是言,相应自性义所分别非余。谓即相应为自性义,是所分别,非离于此,故言非余。此云何成?为重成立复说是言。字展转相应,是谓相应义。谓别别字相续宣传,以成其义,是相应义。如言斫刍。二字不断说成眼义。是相应义为所分别。又一切法皆不可言,因何成立?故复说言非离彼能诠智于所诠转。由若不了能诠之名,于所诠义觉知不起,故一切法皆不可言。若言要待能诠之名,于所诠义有觉知起。为遮此故复说是言,非诠不同故,以能诠名与所诠义互不相称,各异相故,能诠所诠皆不可说。由此因故,说一切法皆不可言。无分别智何所任持? 论曰: 诸菩萨任持,  是无分别智, 后所得诸行,  为进趣增长。 释曰:由无分别后所得智得菩萨行,此行即依无分别智。为进趣增长者,为令如是诸菩萨行得增长故。无分别智是彼任持,此智复以何为助伴? 论曰: 诸菩萨助伴,  说为二种道, 是无分别智,  五到彼岸性。 释曰:二种道者,一资粮道、二依止道。资粮道者,谓施、戒、忍及与精进波罗蜜多。依止道者,即是静虑波罗蜜多。由前所说波罗蜜多所生诸善,及依静虑波罗蜜多,无分别智即得生长,此智名慧波罗蜜多。乃至未得佛果已来,无分别智于何处所感异熟果? 论曰: 诸菩萨异熟,  于佛二会中, 是无分别智,  由加行证得。 释曰:于佛二会中者,谓受用身会中,及变化身会中。若无分别加行转时,于变化身会中受生,受异熟果。若已证得无分别智,于受用身会中受生,受异熟果。为显此义故,复说由加行证得。无分别智谁为等流? 论曰: 诸菩萨等流,  于后后生中, 是无分别智,  自体转增胜。 释曰:诸菩萨等流于后后生中者,于次前说二身大会后后生中。是无分别智自体转增胜者,即彼所修无分别智展转增胜,应知即是彼等流果。无分别智出离云何? 论曰: 诸菩萨出离,  得成办相应, 是无分别智,  应知于十地。 释曰:诸菩萨出离者,进趣究竟故名出离,即是进趣大涅盘义。得成办相应是无分别智者,初护此智名得相应,次后无量百千大劫成办相应。应知于十地者,谓从初地乃至第十,如是次第。此智初地唯名为得,尔后多时乃名成办,是故菩萨经无数劫乃证涅盘,由尔所时方到究竟。无分别智谁为究竟,而次前说次第获得? 论曰: 诸菩萨究竟,  得清净三身, 是无分别智,  得最上自在。 释曰:得清净三身者,是得如来净三身义。言清净者,谓初地中唯得三身,至第十地乃善清净。得最上自在者,无分别智非唯证得清净三身以为究竟,而复获得十种自在,此如后说应知其相。无分别智有何胜利?此中三种无分别智:一者加行无分别智、二者根本无分别智、三者后得无分别智。此中加行无分别智,谓诸菩萨初从他闻无分别理,次虽未能自见此理而生胜解。次此胜解为所依止,方便推寻无分别理,是名加行无分别智。由此能生无分别智,是故亦得无分别名。如是加行无分别智无染胜利,其譬云何? 论曰: 如虚空无染,  是无分别智, 种种极重恶,  由唯信胜解。 释曰:为欲显示彼不能染故,说种种极重恶言。为欲显示不能染因故,说由唯信胜解。言由唯信乐无分别理而起胜解,故能对治种种恶趣,此即显示诸恶不染。此中根本无分别智无染胜利,其譬云何? 论曰: 如虚空无染,  是无分别智, 解脱一切障,  得成办相应。 释曰:从何解脱?谓解脱一切障。由何解脱?谓成办相应如是解脱。由于诸地唯得相应,成办相应以为因故,此即显示无分别智能治诸障。此中后得无分别智无染胜利,其譬云何? 论曰: 如虚空无染,  是无分别智, 常行于世间,  非世法所染。 释曰:由此智力观诸有情诸利乐事故,思往彼世间受生。既受生已,一切世法所不能染。世法有八:一利、二衰、三誉、四毁、五称、六讥、七苦、八乐。从无分别智所生故,此智亦得无分别名,今当显此三智差别。 论曰: 如哑求受义,  如哑正受义, 如非哑受义,  三智譬如是。 如愚求受义,  如愚正受义, 如非愚受义,  三智譬如是。 如五求受义,  如五正受义, 如末那受义,  三智譬如是。 如未解于论,  求论受法义, 次第譬三智,  应知加行等。 释曰:此中三智如其譬喻,应知差别。譬如哑人求受境义不能言说,如是加行无分别智应知亦尔。譬如哑人正受境义寂无言说,如是根本无分别智应知亦尔。如非哑人受境义已,如其所受而起言说,如是后得无分别智应知亦尔。此中意取能作文字名为言说,如愚颂中无所了别说名为愚。如前哑喻应正安立三智差别。如五颂中,五谓眼等五无分别,应知此中求受、正受俱无分别,加行、根本于真如义差别亦尔。如意受义亦能分别,如是后得亦能受义亦能分别。如是三智如前哑喻安立差别。于论颂中,如未解论于论求解,如是加行无分别智应知亦尔。如温习论但受于法,如是根本无分别智应知亦尔。此中法者意取文字,如解论者于法于义皆能领受,如是后得无分别智应知亦尔。次第之言,显示三智似于法义领受差别。次当显示根本后得譬喻差别。 论曰: 如人正闭目,  是无分别智, 即彼复开目,  后得智亦尔。 应知如虚空,  是无分别智, 于中现色像,  后得智亦尔。 释曰:初颂显示二智差别,其相可知。如虚空者,譬如虚空周遍无染,非能分别、非所分别,如是根本无分别智应知亦尔。遍一切法一味空性,故名周遍。一切诸法所不能染,故名无染。自无分别,是故说名非能分别。亦不为他分别行相,是故说名非所分别。如是应知,无分别智譬如虚空。现色像者,譬如空中所现色像是可分别,如是后得无分别智应知亦尔,是所分别亦能分别。若以如是无分别智修成佛果,既离功用作意分别,云何能成利益安乐诸有情事? 论曰: 如末尼天乐,  无思成自事, 种种佛事成,  常离思亦尔。 释曰:如离分别,所作事成。于此颂中末尼天乐譬喻,显示如如意珠,虽无分别而能成办随诸有情意所乐事。又如天乐无击奏者,随生彼处有情意乐出种种声。如是应知,诸佛菩萨无分别智,虽离分别而能成办种种事业。次当显此无分别智所有甚深,此智为缘依他起性,分别事转为缘余境。若尔何失?若缘分别,无分别性应不得成。若缘余境,余境定无,云何得缘? 论曰: 非于此非余,  非智而是智, 与境无有异,  智成无分别。 释曰:非于此非余者,此智不缘分别为境,无分别故。不缘余境即缘依他,诸分别法真如法性为境界故,法与法性若一若异不可说故。此说根本无分别智不缘分别亦不缘余。又此根本无分别智,为智为非?若尔何失?若是智者,云何是智而是无分别?若非智者,云何说为无分别智?答此问言:非智而是智。此显根本无分别智非定是智,以于加行分别智中此不生故。亦非非智,以从加行分别智因而得生故。复有别义,非于此非余非智而是智者,以非于此分别转故,说名非智。以非于余,即于分别法性转故,而亦是智。前后二句互相解释。与境无有异智成无分别者,非如加行无分别智,有其所取能取性转,名无分别。与所取境无差别转,平等平等,名无分别。此智不住所取能取二种性中,如薄伽梵余契经中说:一切法皆无分别。为欲显示无分别义,复说颂言: 论曰: 应知一切法,  本性无分别, 所分别无故,  无分别智无。 释曰:应知一切法本性无分别者,是一切法本来自性无分别义。何以故?所分别无故。此即显示所分别事无所有故,诸法本性无有分别。若所分别无所有故,诸法本性无分别者,何故本来一切有情不得解脱?答此问言:无分别智无。此显彼无无分别智,虽一切法本来自性无有分别而不解脱。若于诸法无分别理真证智生,现见诸法无分别性即得解脱,此未生故未得解脱。真证智者,应知即是无分别智,今当显此三智差别。 摄大乘论释卷第八