No. 1597 [Nos. 1595, 1596; cf. Nos. 1592-1594, 1598]
摄大乘论释卷第一
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
总标纲要分第一
诸破所知障翳暗， 尽其所有如所有，
诸法真俗理影中， 妄执竞兴于异见。
斯由永离诸分别， 无垢清净智光明，
获得最胜三菩提， 惑障并习断常住，
能无功用于十方， 随诸有情意所乐，
开示殊胜极广大， 三种解脱等方便。
由无分别有大悲， 生死涅盘俱不住，
由摄妙慧巧方便， 究竟至极自他利。
如是世尊等所觉， 等所开示微妙法，
若能于此善修行， 必获寂然甘露迹。
诽谤决定没无底， 甚久无能大苦海，
学无学僧居道果， 普胜一切所余僧。
善逝无垢功德河， 真实于中而沐浴，
为世无上良福田， 虽复投于微少善，
而便广大如地空， 慧者由斯得解脱，
故我至诚身语思， 频修无倒归命礼。
轨范诸师今减少， 真法正理多浑浊，
皆由聪睿邪慢人， 依自寻思失教证。
我师于此非前后， 逢事圣者大慈尊，
依止无动出世间， 放大法光三摩地，
阐扬妙法流清誉， 如日舒光遍十方，
文光无垢最甚深， 诸了义经所随顺。
广大句义皆微妙， 悉以绮饰自庄严，
能令聪敏者融心， 无谄无憍生爱敬，
极难通法慧无滞， 不住利养称誉中，
于乐常无染着心， 故名决定称自德。
诸贤圣者常亲近， 一切世间无不知，
无着名称普皆闻， 功德显然同所赞。
无尽辩者等所雨， 甘露文义微妙法，
多从彼闻自力微， 少受犹如乞雨鸟。
从广决择集少分， 以言略释摄大乘，
愿此所作遍饶益， 怖于极大文海者。
论曰：阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
释曰：依止何义？从何所因而作是说？广博所知深大法性，若离诸佛菩萨威力，谁于此中能造释论？复由何义于此论初说如是事由？若离举阿毗达磨大乘经言，则不了知论是圣教，为此义故。又为显经名，如言十地经，故说如是阿毗达磨大乘经言。复有余义，为显彼经是圣教故，初说如是阿毗达磨大乘经言。今造此论有所用者，为欲开晓无知者故。为显法门别名故举阿毗达磨，为显通名故举经言，为简声闻阿毗达磨复举大乘。由今亦有非圣所说阿毗达磨，如现有人自寻思慧，谓是佛说阿毗达磨、或声闻说、或世智造。又言大乘素怛缆者，为欲显示异声闻等，为欲显示菩萨藏摄故，复举其阿毗达磨。又藏摄者，谓入自宗素怛缆藏，现灭自惑。毗奈耶藏，即大乘中菩萨烦恼，以诸菩萨种种分别为烦恼故。不违最胜阿毗达磨，广大甚深为其相故。
此中三藏者，一素怛缆藏、二毗奈耶藏、三阿毗达磨藏。如是三藏，下乘上乘有差别故，则成二藏：一声闻藏、二菩萨藏。此三及二，何缘名藏？由能摄故，谓摄一切所应知义。
复由何缘建立三藏？由九种缘，谓为对治疑惑立素怛缆藏，若于彼彼义中有疑惑者，即为决定宣说彼彼义故；为对治二边受用立毗奈耶藏，谓遮有罪着欲乐边受用故，及开无罪不自苦边受用故；为对治自见取执立阿毗达磨藏，显照诸法无倒相故。又能说三学故立素怛缆藏；能成办增上戒、增上心故立毗奈耶藏，谓具尸罗即无悔等，渐次能得三摩地故；能成办增上慧故立阿毗达磨藏，谓能决择无倒义故。又能说法义故立素怛缆藏；能成满法义故立毗奈耶藏，谓为调伏烦恼勤修行者便于此二能通达故；能于法义决择善巧故立阿毗达磨藏。由此九缘许立三藏。又此皆为解脱生死。此复云何能得解脱？熏、觉、寂、通，故得解脱。谓由闻熏习心故、由思觉悟故、由修奢摩他寂静故、由证毗钵舍那通达故，能得解脱。又若略说，此素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨藏各有四义，菩萨于此若具了知，则能证得一切智性；声闻于此虽但解了一伽他义，亦得漏尽。云何此三各有四义？谓能贯穿，依故、相故、法故、义故，名素怛缆。此中依者，谓于是处由此为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无碍解、无诤等。义者，谓随密意。对故、数故、伏故、通故，应知名阿毗达磨。谓阿毗达磨亦名对法，此法对向无住涅盘，能说谛、菩提分、解脱门等故。阿毗达磨亦名数法，于一一法数数宣说训释言词、自相共相等无量差别故。阿毗达磨亦名伏法，由此具足论处所等，能胜伏他论故。阿毗达磨亦名通法，由此能释通素怛缆义故。犯罪故、等起故、还净故、出离故，应知名毗奈耶。此中犯罪者，谓五众罪。等起者，谓无知故、放逸故、烦恼盛故、不尊敬故而犯诸罪。还净者，谓由意乐不由治罚，如受律仪。出离者，有七种：一各各相对说悔所犯；二誓受治罚，谓授学等；三等有妨害，先制学处，后由异门还复开许；四别更止息，谓僧和合还舍所制；五转依，谓苾刍苾刍尼转男女形故舍不共罪；六由真实观，谓作殊胜法嗢柁南诸行相观；七由法尔得，谓由见谛法尔，得无小随小罪。应知毗奈耶复有四义：一补特伽罗故：世尊依彼制所学处。二制立故，谓告曰：彼补特伽罗所犯过已，大师集僧制所学处。三分别故，谓制学处已，更广解释先所略说。四决择故，谓于此中决判所犯，云何有罪、云何无罪。
今当释本文。薄伽梵前者，显有所敬，故无异言。善入大乘者，是由已得陀罗尼等胜功德义，显已得此诸功德故，于义于文能正任持、能正开示，如是名菩萨。为何义故说？为显大乘体大故说。所言显者，开发大乘实有大体。依大乘者，依止大乘而起所说。有十相殊胜殊胜语者，谓即由彼十种殊胜所殊胜语，名十相殊胜殊胜语。此殊胜言是差别义，两互相待，如言此义殊胜于彼。又最上义是殊胜义。或是异类谓义，因殊胜故，语果是殊胜。今当说此十种别相。
论曰：一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼入因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差别殊胜殊胜语、六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。
释曰：此中所知依殊胜殊胜语者，所应可知故名所知，所谓杂染清净诸法即三自性。依是因义，此所知依即是殊胜，故名所知依殊胜，由此殊胜故语殊胜。此依即是阿赖耶识，如是持业释，乃至彼果智殊胜亦尔，谓彼果智即是殊胜，故名彼果智殊胜等。所知相者，是所知自性义。所知即是相，故名所知相，谓三自性。入所知相者，谓于所知相若能入若正入，即唯识性。彼入因果者，谓能入彼，故名彼入，即是悟入唯识理性。因，谓加行时世间施等波罗蜜多。果，谓通达时出世施等波罗蜜多。彼因果修差别者，即彼因果，故名彼因果，即于此中修之差别。修谓数习，即此数习于诸地中展转殊胜，故名差别，即是十地。即于如是修差别中增上戒者，谓十地中依戒而学，故名增上戒，即诸菩萨所有律仪，于诸不善无复作心。增上心者，谓在内心或即依心而学，故名增上心，即诸三摩地。增上慧者，谓趣证慧故名增上慧，或依慧而学故名增上慧，即是无分别智。断殊胜者，谓最胜品别，自内弃舍烦恼及所知障，即是无住涅盘。智殊胜殊胜语者，谓无障智名智殊胜，彼无分别智有所对治；今此佛智已离一切障及随眠，是名于彼无分别智佛智殊胜。
论曰：复次云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一依他起自性、二遍计所执自性、三圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅盘，说名彼果断体。三种佛身，一自性身、二受用身、三变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘，又显最胜世尊但为菩萨宣说，是故应知但依大乘，诸佛世尊有十行相殊胜殊胜语。
释曰：云何能显者，是问何缘义。六波罗蜜多说名彼入因果体者，谓由唯识性入三自性时，世间施等波罗蜜多名清净因，由能引发出世间故。入地已去，即彼施等波罗蜜多成出世间，名清净果。菩萨十地说名彼因果修差别体者，谓菩萨十地，是前所说波罗蜜多因果二位修差别性。无分别智说名此中增上慧体者，若诸声闻离四颠倒分别，名无分别；若诸菩萨离一切法分别，名无分别，二无分别差别如是。无住涅盘说名彼果断体者，谓三学果，故名彼果。彼果即断，名彼果断。此性名为彼果断体，即是烦恼、所知二障断义。三种佛身说名彼果智体者，彼三学果故名彼果，彼果即智名彼果智，此性名为彼果智体。此中若无自性身应无法身，譬如眼根；若无法身应无受用身，譬如眼识。应知此中所依能依为同法喻。若无受用身，已入大地诸菩萨众应无受用法乐；若无受用法乐，菩提资粮应不圆满；譬如见色。若无化身，胜解行地诸菩萨众、诸声闻等劣胜解者，最初发趣皆不应有，是故决定应有三身。显于大乘异声闻乘者，声闻乘中不说此故。又显最胜者，显大乘中此亦最胜。
论曰：复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提性、是善成立、随顺无违，为能证得一切智智。此中二颂：
所知依及所知相， 彼入因果彼修异，
三学彼果断及智， 最上乘摄是殊胜。
此说此余见不见， 由此最胜菩提因，
故许大乘真佛语， 由说十处故殊胜。
释曰：此复云何？谓复显此所说十处，是最能引大菩提性，是善成立随顺无违。是最能引大菩提性者，是大菩提能引因义。是善成立者，谓由正理等量思择，如见导师所说道相。言随顺者，谓为证得，勤修行时随顺住故，如随导师所说正道随顺而住。言无违者，谓诸地中无障碍因，如随导师所说道中无劫贼等所有障难。或复生死、涅盘二种互不相违。复有异门，是最能引大菩提性者，谓此能引无戏论无分别智故。是善成立者，谓与四理不相违故。言随顺者，谓与三量不相违故。言无违者，非先随顺后相违故。如有颂言：
初任持爱悲， 后随顺不善，
非黑白我见， 有益亦有损。
为能证得一切智智者，谓于一切法中发生无上无间一切行相智故。善成立等复有余义，谓善成立随顺无违展转标释。云何善成立？谓能随顺故。云何能随顺？谓无违转故。
论曰：复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学，应令圆满。既圆满已，彼果涅盘及与无上正等菩提，应现等证。故说十处如是次第。
释曰：云何如是次第说者，问谓诸菩萨于诸法因要先善已，广说乃至彼果涅盘及与无上正等菩提应现等证故者。答要先了知诸法因已，后于缘起方得善巧，必有因故果得生起非自在等，由此能得因果两智。次后于因所生诸法应了其相。何等为相？谓实无有遍计所执定执为有，名为增益。增益无故，损减实有圆成实性。远离如是二边过失，故名善巧。次于如是所取诸相，由唯识性应正通达得无障碍。次于随顺入唯识性，世俗所证世间六种波罗蜜多，由胜义故应更证得。是应修作，清净增上意乐摄义。次于十地分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫，非如声闻极疾三生勤修对治便证解脱。次后即于如是修中增上戒等，菩萨三学应令圆满。最后于彼学果涅盘，烦恼永断及与无上正等菩提、三种佛身应现等证故，说十处如是次第。
论曰：又此说中一切大乘皆得究竟。
释曰：一切大乘齐此究竟。何以故？若欲说缘起，即入阿赖耶识摄。若欲说诸相，即入三自性摄。若欲说证得，即入唯识性摄。若欲说波罗蜜多，即入波罗蜜多摄。若欲说诸地，即入诸地摄。若欲说诸学，即入诸学摄。若欲说断及智，即入无住涅盘及三种佛身摄。齐是名为一切佛语，是故但说如此次第。
摄大乘论释所知依分第二之一
论曰：此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毗达磨大乘经》伽他中说：
「无始时来界， 一切法等依，
由此有诸趣， 及涅盘证得。」
释曰：此中能证阿赖耶识，其体定是阿赖耶识。阿笈摩者，谓薄伽梵即初所说阿毗达磨大乘经中说如是颂。界者谓因，是一切法等所依止。现见世间于金鑛等说界名故，由此是因故，一切法等所依止因。体即是所依止义。由此有者，由一切法等所依有。诸趣者，于生死中所有诸趣。趣者谓异熟果。由此果故，或是顽愚瘖痖种类、或有势力能了善说恶说法义、或能证得上胜证得。又为烦恼所依止性，由此故有猛利烦恼、长时烦恼。如是四种异熟差别所依止故，无有堪能。应知翻此名有堪能。非唯诸趣由此而有，亦由此故证得涅盘，要由有杂染方得涅盘故。
论曰：即于此中，复说颂言：
「由摄藏诸法， 一切种子识，
故名阿赖耶， 胜者我开示。」
释曰：已引阿笈摩证阿赖耶识是所知依体，复引阿笈摩证阿赖耶识名阿赖耶识。于此颂中由第二句释第一句。胜者，即是诸菩萨众。
论曰：如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
释曰：今训此识阿赖耶名。一切有生者，诸有生类皆名有生。杂染品法者，是遮清净义于中转故，名为摄藏。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。
论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：
「阿陀那识甚深细， 一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演， 恐彼分别执为我。」
释曰：复引《解深密经》。即此阿笈摩中，佛告广慧菩萨摩诃萨曰：广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受、二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识；与眼识俱随行同时同境有分别意识转。有识，耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行同时同境有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起。若二若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用减尽可得。如是广慧！由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心意识祕密善巧。然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切祕密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿陀那识、不见阿赖耶不见阿赖耶识、不见积集不见心、不见眼色及眼识、不见耳声及耳识、不见鼻香及鼻识、不见舌味及舌识、不见身触及身识、不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切祕密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切祕密善巧菩萨。此伽他中重显彼义。阿陀那识者，所释异名。甚深细者，难了知故。一切种子如瀑流者，次第转故，一切种子刹那展转如瀑水流相续转故。恐彼分别执为我者，一行相转故，分别执可得。
论曰：何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故、一切自体取所依故。所以者何？有色诸根由此执受无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。
释曰：执受一切有色诸根故者，所以者何？有色诸根由此执受，尽寿随转，用此为释。谓由眼等有色诸根，阿赖耶识所摄受故，非如死身青瘀等位。若至死时此舍离故，彼即便有青瘀等位。是故定知此执受故，乃至寿限彼不失坏。一切自体取所依故者，又于相续正结生时，取彼生故执受自体，用此为释。谓由此识是相续识故，于相续正结生时能摄受生一期自体，亦为此识之所摄受，由阿赖耶识中一期自体熏习住故。彼体起故说名彼生。受彼生故名取彼生。由能取故执受自体，以是义故阿赖耶识亦复说名阿陀那识。
论曰：此亦名心，如世尊说：心、意、识三。此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二、染污意，与四烦恼恒共相应：一者萨迦耶见、二者我慢、三者我爱、四者无明，此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染，了别境义故。等无间义故、思量义故，意成二种。
释曰：此亦名心者，阿赖耶识即是心体。意、识二义差别可得，当知心义亦有差别，显示此故。此中与作等无间缘因性，谓无间灭识与意识为因，是第一意；由四烦恼常所染污，是第二意。此中萨迦耶见者，谓执我性；由此势力便起我慢；恃我我所而自高举，于实无我起有我贪，名为我爱。如是三种无明为因。言无明者，即是无智识。复由彼第一依生第二杂染者，谓无间灭识说名为意，与将生识容受处所故作生依。第二染污意为杂染所依，以于善心中亦执有我故、了别境义故。等无间义故思量义故意成二种者，谓于此中由取境义说名为识，由与处义名第一意，由执我等成杂染义名第二意。
论曰：复次云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定；若不尔者，此二种定应无差别。又无想天一期生中应无染污，成过失故，于中若无我执我慢。又一切时我执现行现可得故，谓善、不善、无记心中；若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善、无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。此中颂曰：
若不共无明， 及与五同法，
训词二定别， 无皆成过失。
无想生应无， 我执转成过，
我执恒随逐， 一切种无有。
杂染意无有， 二三成相违，
无此一切处， 我执不应有。
真义心当生， 常能为障碍，
俱行一切分， 谓不共无明。
此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故；此意一切时微细随逐故。
释曰：此文复以余道理成立染污意。何等名为成立道理？谓此若无，不共无明即不得有。不共无明其相云何？谓未生对治，能障真智愚。此于五识理不相应，是处无容能为障故。若处有能治，此处有所治，亦不得在。染污意识此非有者，余惑现行名不成故。若立此烦恼在染污意识，即应毕竟成染污性，云何施等心得成善？与此烦恼恒相应故。若说有意识与善法俱转，此即与彼烦恼相应，是染意识引生能治，不应道理。若说染污意俱转有善心，即此善心引生能治，此生彼灭即无过失。又五同法故。所以者何？譬如眼等五识，必有眼等五根为俱有依，如是意识亦应决定有俱有依。又训释词故。所以者何？能思量故说名为意。此训释词何所依止？非彼六识与无间识作所依止，应正道理，已谢灭故。又二定别故。所以者何？若定说有染污意者，无想定中即有此意，余定中无，故有差别。若异此者，于二定中第六意识并不行故，应无差别。又无想中生，应无我执故。所以者何？若彼位中无染污意，彼一期生应无我执。若尔，不应圣所诃厌。既被诃厌，是故定知彼有我执。又我执随故。所以者何？施等位中亦决定有我执随故。此我执随若离无明，不应道理。非此无明离所依止，此所依止离染污意无别体故，故定应许有染污意。若不许者有上过失，重显彼故说四伽他，若不共无明等，乃至广说。此中不共无明者，谓于一切善不善无记烦恼随烦恼位中，染污意相应俱生无明；彼若无者，成大过失。常于苦等障碍智生，是其业用，此即显无业用过失。五同法者，第六意识与五识身有相似法，彼有五根，阿赖耶识为俱有依。此亦如是，有染污意，阿赖耶识为俱有依。此五同法，离染污意决定无有，此则显无自性过失。训词若无成过失者，取所缘相而思量故。无间灭时能取境故，说名为意。过去已灭无所思量，云何当有能思量性？训词无故，成大过失。二定别者，灭尽定中无染污意，无想定中有染污意。此若无者，如是二定差别应无，成大过失。又染污意若无有者，无想身中应无我执，非异生者于相续中暂离我执，应正道理。如是诸过，离染污意皆定应得，故应定许有染污意。为显此义故，复说言无有二等。二者即是不共无明、五相似法。三相违者，谓训释词、二定差别、无想生中我执恒随离染污意，如是三事皆成相违。无此一切处我执不应有者，离染污意，于一切种善等位中我执恒随不应得有，故应定许有染污意。余文易了不复须释。
论曰：心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。
释曰：心体第三若离阿赖耶识无别有性，由此为因，意及转识皆得生起。见取转识，当知亦即取第二意。所以者何？彼将灭时得意名故。
论曰：何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。
释曰：复欲释名，故作此问。由种种法者，由各别品类法。熏习种子者，功能差别因。所积集故者，是极积聚一合相义。
论曰：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。
释曰：由此深细境所摄者，谓此境界即深细故，名深细境。此即深细境界中摄，难了知故。非诸声闻为求一切境界智故正勤修行，唯正希求自义利故，彼由麁浅苦等正智便能永断烦恼障故。若诸菩萨为利自他，求断烦恼及所知障，正勤修行，是故为说。
摄大乘论释卷第一
