大乘庄严经论卷第十二
无着菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
功德品第二十二
释曰：已说菩萨诸觉分，次说菩萨诸功德。偈曰：
舍身及胜位， 忍下亦长勤，
不味不分别， 六行说希有。
释曰：此偈显示行希有。檀行者，若能施自身命则为希有，余非希有。戒行者，若能弃舍胜位慕道出家则为希有，余非希有。忍行者，若能不顾身命忍于下劣众生则为希有，余非希有。精进行者，若能长时正勤乃至穷生死际而不断绝则为希有，余非希有。禅行者，若能于胜定乐而不噉味不彼受生则为希有，余非希有。慧行者，若能起无分别智则为希有，余非希有。若声闻人分别四谛而有厌离，菩萨则不尔。是名六种行希有。偈曰：
生在如来家， 得记并受职，
及以得菩提， 四果说希有。
释曰：此偈显示果希有。菩萨有四种果：一者入初地时生如来家，是须陀洹果。二者于第八地中而得授记，是斯陀含果。三者于第十地中而得受职，是阿那含果。四者佛地，是阿罗汉果。前三是学果，第四是无学果。已说菩萨希有，次说菩萨非希有。偈曰：
离欲与得悲， 胜修及平等，
依此修诸度， 是行非希有。
释曰：若菩萨已得离欲而行布施非为希有，不染于物，物易舍故。若菩萨已得大悲而持戒、忍辱非为希有。若菩萨已得胜修，谓第八地，由无功用无分别故，行后三度非为希有。若菩萨已得自他平等心行一切诸度亦非希有，由利他时即如自利，无有退屈心故。已说菩萨非希有，次说菩萨平等心。偈曰：
菩萨爱众生， 不同生五爱，
自身与眷属、 子友及诸亲。
释曰：此偈显示菩萨于诸众生得平等心。众生有五种爱心不得平等：一爱自身、二爱眷属、三爱儿子、四爱朋友、五爱诸亲。由此五爱不得平等亦非毕竟，如人或时亦行自害。菩萨爱众生心则平等，由不舍不退故。偈曰：
无偏及无犯， 遍忍起善利，
禅亦无分别， 六度心平等。
释曰：此偈显示菩萨行六度得心平等。无偏者，是布施心平等，于诸求者不堕爱憎故。无犯者，是持戒心平等，乃至微细戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普于胜劣众生皆能忍故。起善利者，是精进心平等，为起一切善根及起自他一切种利而勤行故。禅亦者，是学定心平等，菩萨修定亦为起诸善根及为起诸利益而精进故。无分别者，是修慧心平等，从初发心乃至究竟所行诸度皆三轮清净故。是名诸度心平等。已说菩萨平等心，次说菩萨饶益众生事。偈曰：
令器及令禁， 耐恶与助善，
入法亦断疑， 六行饶益事。
释曰：此偈显示诸菩萨以六波罗蜜饶益诸众生。令器者，以施饶益，令彼得成修善器故。令禁者，以戒饶益，随其堪能而令持故。耐恶者，以忍饶益，能受众生违逆事故。助善者，以进饶益，佐助众生营善业故。入法者，以定饶益，回邪入正通力能故。断疑者，以智饶益，若凡若圣所有疑网皆除故。已说菩萨六度饶益，次说菩萨七似饶益，一似母饶益、二似父饶益、三似善友饶益、四似同侣饶益、五似健奴饶益、六似闍梨饶益、七似和上饶益。问：云何似母饶益？偈曰：
等心生圣地， 长善防诸恶，
教习以多闻， 五业如慈母。
释曰：譬如慈母于子作五种饶益业，一怀胎、二出生、三长养、四防害、五教语。菩萨饶益众生五业亦尔，一等心向众生、二生之于圣地、三长养诸善根、四防护诸恶作、五教习以多闻，是名菩萨五种似母业。问：云何似父饶益？偈曰：
令信令戒定， 令脱令劝请，
亦为防后障， 五业如慈父。
释曰：譬如慈父于子作五种饶益业，一下种子、二教工巧、三为娉室、四付善友、五为绝债不令后偿。菩萨五业亦尔，一令起信以为圣体种子、二令学增上戒定以为工巧、三令得解脱喜乐以为娉室、四令劝请诸佛以为善友、五为遮诸障阂以为绝债，是名菩萨五种似父业。问：云何似善友饶益？偈曰：
祕深及呵犯， 赞持与教授，
令觉诸魔事， 五业如善友。
释曰：譬如善友于己作五种饶益业，一密语为覆、二恶行令断、三善行称誉、四所造佐助、五遮习恶事。恶事四种：一射猎、二奸非、三耽酒、四博戏。菩萨五业亦尔，一非器者祕其深说、二犯戒者如法呵责、三具戒者以善称誉、四修行者教令速证、五魔事者即令觉知，是名菩萨五种似善友业。问：云何似同侣饶益？偈曰：
与乐及与利， 乐恒利亦恒，
及以不离散， 五业如同侣。
释曰：譬如有智同侣于己作五种饶益业，一与乐、二与利、三恒与乐、四恒与利、五不乖离。菩萨五业亦尔，一与不颠倒乐。世间成就者名乐，由此得乐受故。二与不颠倒利。出世成就者名利，由此对治烦恼病故。余三可解。是名菩萨五种似同侣业。问：云何似健奴饶益？偈曰：
成生开出要， 忍害与二成，
示以巧方便， 五业如健奴。
释曰：譬如健奴为主作五种饶益业，一极诸所作、二得不欺诳、三忍诸打骂、四作事精好、五解巧方便。菩萨五业亦尔，一成熟众生、二开示出要、三忍诸恶事、四与世间乐、五与出世利，是名菩萨五种似健奴业。问：云何似闍梨饶益？偈曰：
遍授及示要， 舒颜亦爱语，
不求彼恩报， 五业如闍梨。
释曰：得无生忍者说为闍梨。譬如闍梨于弟子作五种饶益业，一教其诸法、二示其速要、三身知舒颜、四口知爱语、五心无悕望。菩萨五业亦尔应知。问：云何似和上饶益？偈曰：
令满及令脱， 断障与世乐，
及与出世利， 五业如和上。
释曰：譬如和上于弟子作五种饶益业，一度令出家、二与其受戒、三禁断诸过、四摄持以财、五教授以法。菩萨五业亦尔，一令满二聚、二令得解脱、三令断诸障、四与世间乐、五与出世利，是名菩萨五种似和上业。已说菩萨七似饶益，次说众生六种报恩。偈曰：
不着及不犯， 知作亦善行，
如是修六度， 是报菩萨恩。
释曰：如菩萨饶益众生，众生报菩萨恩亦如是。不着者，布施报恩。不犯者，持戒报恩。知作者，修忍报恩。菩萨爱忍彼知而作，即是报恩。善行者，行余三度报恩，以精进行定慧即得解脱故。后三度合名善行。已说众生六种报恩，次说菩萨五种希望。偈曰：
六增及六减， 成生与进地，
大觉是五处， 希望有五种。
释曰：诸菩萨于五处常起希望，一希望六度增长、二希望六蔽损减、三希望成熟众生、四希望胜进诸地、五希望无上菩提，是名五种希望。已说菩萨五种希望，次说菩萨四种不空果。偈曰：
断怖与发心， 除疑亦起行，
四事化众生， 必定不空果。
释曰：诸菩萨四业利益众生，必不空果。一为说深法必得不怖、二令发菩提心必得佛果、三为之断疑必无重起、四为说六度必能修习，是名四业不空果。已说菩萨四种不空果，次说菩萨六种正行。偈曰：
离求离后有， 遍起诸功德，
修禅舍无色， 智合方便行。
释曰：离求者，布施正行不望报故。离后有者，戒忍正行不求后有故。遍起诸功德者，精进正行。修禅舍无色者，禅定正行。智合方便行者，般若正行。三轮清净为般若，回向菩提为方便。如《宝积经》说：施不求报，如是广说。已说菩萨六种正行，次说菩萨六度进退分。偈曰：
着财与毁禁， 慢下将堕善，
噉味亦分别， 是退翻为进。
释曰：六度所对治是退分因，翻彼所对治即是能对治，应知即是进分因。已说菩萨六度进退分，次说菩萨六度真似功德。偈曰：
假许及诈相， 诳喜亦伪勤，
身静口善说， 是似翻即真。
释曰：假许者是似布施，谓语求者言：所有恣取。而彼来即悋。诈相者是似持戒，谓覆藏诸恶而诈善威仪。诳喜者是似忍辱，谓甘言虚悦，而规害待时。伪勤者是似精进，谓虚说我求佛果，而实心希世报。身静者是似禅定，谓身口端默而恶觉扰心口。善说者是似般若，谓为他巧说而身自不行。此六是不真行，翻此不真行即为真行。已说菩萨真似功德，次说菩萨为众生除六蔽。偈曰：
与彼六度行， 除彼六蔽障，
菩萨化众生， 地地皆如是。
释曰：众生有六蔽，能障彼六波罗蜜，所谓悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴。菩萨如其次第，给其所须令行布施，乃至令行般若，使彼众生得除六障，即是与施乃至与智。已说菩萨除众生六蔽，次说诸佛授菩萨记。偈曰：
授记有二种， 人别及时别；
转记及大记， 此复为二种。
释曰：授记有二种，一人差别、二时差别。人差别授记有四种：一未发心授记，谓性位；二已发心授记；三现前授记；四不现前授记。时差别授记有二种：一有数时授记、二无数时授记。复次更有二种授记：一转授记、二大授记。转授记者，谓记彼菩萨后于如是如来、如是时节当得授记。问：云何大授记？偈曰：
八地得无生， 断慢断功用，
诸佛及佛子， 一体同如故。
释曰：大授记者，谓在第八地中得无生忍时，由断自言我当作佛慢故，及断一切分别相功用故，得一切诸佛菩萨同一体故。问：云何同一体？答：不见诸佛诸菩萨与自己身而有差别。何以故？同一如故。偈曰：
刹土及名号， 时节与劫名，
眷属并法住， 记复有六种。
释曰：复有此六种授记，一者于如是刹土、二者有如是名号、三者经如是时节、四者有如是劫名、五者得如是眷属、六者如是时节正法住世。已说诸佛授记，次说菩萨六种决定。偈曰：
财成及生胜， 不退与修习，
定业无功用， 六事决定成。
释曰：菩萨由六度增上得六种决定。一者财成决定，由施常得大财成就故。二者生胜决定，由戒常得随意受生故。三者不退决定，由忍诸苦常不退故。四者修习决定，由进恒时习善无间息故。五者定业决定，由禅成就众生业永不退故。六者无功用决定，由智得无生忍无分别智自然住故。已说菩萨六种决定，次说菩萨六种必应作。偈曰：
供养及学戒， 修悲亦勤善，
离喧深乐法， 六事必应作。
释曰：诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定应作六事。一者必应供养，此为成就檀度，若不长时供养则檀度不得圆满。供养义如供养品说。二者必应学戒，此为成就戒度，若不长时学戒则戒度不得圆满。三者必应修悲，此为成就忍度，若不长时忍诸不饶益事则忍度不得圆满。四者必应勤善，此为成就进度，若心放逸不修诸善则进度不得圆满。五者必应离喧，此为成就禅度，若在聚落多诤扰心则禅度不得圆满。六者必应乐法，此为成就智度，若不遍历诸佛听法无厌如海纳流无时盈溢则智度不得圆满。已说菩萨六种必应作，次说菩萨六种必常作。偈曰：
厌尘及自省， 耐苦修善法，
不味不分别， 六行必常起。
释曰：诸菩萨为成就六度故，必应常作六事。一者厌尘，谓知五欲过失，譬如粪秽虽少亦臭，布施果报虽多亦苦。由不着故能行三施，此事常修则檀度圆满。二者自省，谓昼夜六时常自省察所作三业，知过则改，此事常修则戒度圆满。三者耐苦，若有他来作诸不饶益事，及自求法忍诸寒热等苦，此事常修则忍度圆满。四者修善，善谓六波罗蜜，于诸地中此事常修则进度圆满。五者不味，谓不噉禅中胜乐，恒来欲界受生，此事常修则禅度圆满。六者不分别，谓于三轮异相不起分别，此事常修则智度圆满。已说菩萨六种必常作，次说菩萨六度胜类。偈曰：
法施及圣戒， 无生起大乘，
定悲如实智， 六行此为胜。
释曰：施有多种，以法施而为最上。戒有多种，以圣人所爱无流戒而为最上。忍有多种，以八地无生忍而为最上。精进有多种，以起大乘度脱众生而为最上。定有多种，以出世第四禅与大悲合者而为最上。智有多种，以如实通达诸法智而为最上。已说菩萨六度胜类，次说四种假建立。偈曰：
立法及立谛， 立理亦立乘，
五七四三种， 建立假差别。
释曰：四种假建立者，一法假建立、二谛假建立、三道理假建立、四乘假建立。问：各有几种？答：法假建立有五种差别，谛假建立有七种差别，道理假建立有四种差别，乘假建立有三种差别。法假建立五种者，偈曰：
所谓五明处， 皆是大乘种，
修多只夜等， 类有差别故。
释曰：法假建立五种，即是五明论，此五皆是大乘修多罗、只夜等种类差别。五明处如觉分品说。谛假建立七种者，偈曰：
轮转及空相， 唯识与依止，
邪行亦清净， 正行如七种。
释曰：七种差别即是七如，一轮转如、二空相如、三唯识如、四依止如、五邪行如、六清净如、七正行如。轮转如者谓生死，即是三界心心法此从分别起，此分别复从因缘起，不从自在等因生，亦非无因生。由分别境界空故，一切时但有分别、依他二性轮转。空相如者，谓法无我，一切诸法同一空如以为相故。唯识如者，谓无分别智。依止如者，谓苦谛。此有二种：一器世间、二众生世间。邪行如者，谓集谛，此即是爱。清净如者，谓灭谛，此有二种：一烦恼障净、二智障净。正行如者，谓道谛。如此七种如，名谛假建立。此中应知三种如是分别、依他二性，谓轮转如、依止如、邪行如。四种如是真实性，谓空相如、唯识如、清净如、正行如故。分别依他二性摄者即是世谛，真实性摄者即是真谛。道理假建立四种者，偈曰：
正思正见果， 择法现等量，
亦说不思议， 道理有四种。
释曰：道理假建立有四种，一相待道理、二因果道理、三成就道理、四法然道理。相待道理者，所谓正思，由待正思出世正见方始得起，离正思惟更无别方便故。因果道理者，所谓正见及果。成就道理者，所谓以现等量简择诸法。法然道理者，所谓不可思议处，此法已成故如。问：何故正思能起正见？此已成就不应更思。何故正见能断烦恼及得于灭？此已成就不可更思。诸如是义悉是法然道理，如此四种名道理假建立。乘假建立三种者，偈曰：
心说行聚果， 五各下中上，
依此三品异， 建立有三乘。
释曰：依五义、三品建立三乘。五义者，一心、二说、三行、四聚、五果。三品者，谓下、中、上。若声闻，五事俱下：心下者求自解脱，说下者说自利法，行下者行自利行，聚下者福智狭小但三生等，果下者得声闻果。若缘觉乘，五事俱中。若菩萨乘，五事俱上。心上者，谓四种恩心，如《金刚波若经》说。说上者，如其恩心，作如是说法。行上者，如其说法，作如是行行。聚上者，如其行行，得如是聚满。果上者，如其聚满，得无上菩提。复次若声闻乘，从他闻法内自思惟，以分别智得果。若缘觉乘，不从他闻，内自思惟，亦以分别智得果。若菩萨乘，不从他闻，以无分别智得果。此三种名乘假建立。已说四种假建立，次说菩萨四种求知。偈曰：
名物互为客， 二性俱是假，
二别不可得， 是名四求义。
释曰：诸菩萨四种求诸法，一名求、二物求、三自性求、四差别求。名求者，推名于物是客，此谓名求。物求者，推物于名是客，此谓物求。自性求者，推名自性及物自性知俱是假，此谓自性求。差别求者，推名差别及物差别知俱空故悉不可得，此谓差别求。说四求已，次分别四如实知。偈曰：
真智有四种， 名等不可得，
二利为大业， 成在诸地中。
释曰：诸菩萨于诸法有四种如实知，一缘名如实知、二缘物如实知、三缘自性如实知、四缘差别如实知。如实知者，由知一切名等皆不可得故。二利为大业成在诸地中者，诸菩萨于诸地中起自利利他大事，此名如实知业。偈曰：
住持及受用， 种子合三因，
依止及心法， 亦种为彼缚。
释曰：三因者，一住持因、二受用因、三种子因。住持因者，谓器世界。受用因者，谓五欲境界。种子因者，谓阿梨耶识，由此识是内外诸法种子因故。此三因如绳，即是能缚。问：此缚缚何等物？答：依止及心法亦种为彼缚。所缚亦有三种，一依止、二心法、三阿梨耶识。问：依止是何等？答：是眼等六根。问：阿梨耶识是何等？答：是三界内外诸法种子。此中但有阿梨耶识可缚，无人我可缚，此名如实知系缚。偈曰：
安相在心前， 及以自然住，
一切俱观察， 至得大菩提。
释曰：安相在心前者，安相谓闻思修慧方便，人所缘起分别，故名安相。及以自然住者，彼相谓自性现前，非分别故，名自然住。一切俱观察者，彼二所缘非所缘体，无分别故。以此方便为诸相对治，彼二应次第观察，谓先观安相、后观自然住相，此二皆非缘体，彼起四倒即得随灭。至得大菩提者，若修行人但观察人相，唯得声闻缘觉菩提；若观察一切法相，即得无上菩提。如是随其所缚而得解脱，此名如实知解脱。问：此解脱由何所知？由何所尽？偈曰：
若智缘真如， 远离彼二执，
亦知熏聚因， 依他性即尽。
释曰：若具知三性，即尽依他性。若智缘真如者，是知真实性。远离彼二执者，是知分别性。亦知熏聚因者，是知依他性。依他性即尽者，由知三性即熏习聚尽。熏习聚者，谓阿梨耶识。问：此尽有何功德？偈曰：
缘彼真如智， 观察无异相，
有非有现见， 想作自在成。
释曰：观察无异相者，别相及如无差别见故。此说二乘与菩萨差别。二乘相及无相差别而见，如是见已悉舍于相，于无相界起作意缘入无相三昧。菩萨则不尔，于真如外不见别有诸相，于无相界亦见无相，由菩萨智无种种相修故。有非有现见者，有名真如境界，非有名相境界，皆现见故。想作自在成者，谓欲作神通等事，一切皆由忆想分别而成，此是如实知利益。问：凡夫及菩萨二见云何显示？偈曰：
覆实见不实， 应知是凡夫；
见实覆不实， 如是名菩萨。
释曰：凡夫无功用，不见真如，见不真实相。菩萨无功用，见真如，不见不真实相。问：已知差别，云何转依及得解脱？偈曰：
不见见应知， 无义有义境，
转依及解脱， 以得自在故。
释曰：无义境界谓诸相，此即不见；有义境界谓真如，此即见，如是说名转依。见所执境界无体，及见真如有体，如是说名解脱。何以故？以得自在故。自在者，谓随自意转自然不行诸境界。如经说：若有相则被缚，若被缚则无解脱，不行一切境界即是解脱。问：云何如实知净土方便？偈曰：
众生同一种， 地境皆普见，
此即净土障， 应知亦应舍。
释曰：众生同一种地境皆普见者，器世界是大境界，一切众生同见一种类，皆言此是大地故。此即净土障者，由作此见，即与净土方便而为障碍。应知亦应舍者，菩萨知此想为障碍已，即应勤舍此想，是名对治。已说菩萨四种如实知，次说菩萨五种无量。偈曰：
应化及应净， 应得亦应成，
应说此五事， 菩萨五无量。
释曰：五事无量者，一应化事无量，由摄一切众生界故；二应净事无量，由摄一切器世界故；三应得事无量，由摄一切法界故；四应成事无量，由摄一切可化众生故；五应说事无量，由摄十二部经是化众生方便故。已说菩萨五种无量，次说菩萨说法有八果。偈曰：
发心及得忍， 净眼与尽漏，
法住学亦断， 受用为八果。
释曰：菩萨若勤说法，能得八果：一诸听法者或发菩提心；二或得无生忍；三或于诸法远尘离垢得法眼净，此谓下乘所摄；四或得诸漏尽；五令正法久住，由此正说得展转受持故；六未学义者令得学义；七未断疑者令得断疑；八已断疑者令得受用正法无障大喜味。已说菩萨说法有八果，次说大乘七大义。偈曰：
缘行智勤巧， 果事皆具足，
依此七大义， 建立于大乘。
释曰：若具足七种大义，说为大乘。一者缘大，由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大，由自利利他行皆具足故。三者智大，由人法二无我一时通达故。四者勤大，由三大阿僧只劫无间修故。五者巧大，由不舍生死而不染故。六者果大，由至得力、无所畏、不共法故。七者事大，由数数示现大菩提、大涅盘故。已说大乘七大义，次说八法摄大乘。偈曰：
性信心行入， 成净菩提胜，
如是八种事， 总摄诸大乘。
释曰：此以八事总摄一切大乘。八事者，一种性，如性品说；二信法，如信品说；三发心，如发心品说；四行行，如度摄品说；五入道，如教授品说；六成熟众生，谓初七地；七净佛国土，谓第八不退地；八菩提胜，谓佛地。菩提有三种，谓声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。佛菩提大故为胜，于此佛地示现大菩提及大涅盘故。已说八法摄大乘，次说菩萨五人差别。偈曰：
信行及净行， 相行无相行，
及以无作行， 差别依诸地。
释曰：菩萨有五人差别。一信行人，谓地前一阿僧只劫。二净心行人，谓入初地。三相行人，谓二地至六地。四无相行人，谓第七地。五无作行人，谓后三地。已说菩萨五人差别，次说菩萨诸相差别。偈曰：
不着及清净， 降嗔与勤德，
不动并见实， 有欲名菩萨。
释曰：此偈以自利门说菩萨相。不着者是能行施不着诸欲故，清净者是能持戒，降嗔者是能忍辱，勤德者是能精进，不动者是能习定，见实者是能修智，有欲者是能起愿乐大菩提故。行此七事，说名菩萨相。偈曰：
随摄及无恼， 耐损并勇力，
不放逸多闻， 利彼名菩萨。
释曰：此偈以利他门说菩萨相。随摄者是施，恒以四摄摄众生故。无恼者是戒，自信于他不起恼害见故。耐损者是忍，他来违逆不怀加报意故。勇力者是进，在苦度众生无有退屈心故。不放逸者是定，不着禅味来就下处生故。多闻者是智，能断一切众生疑故。如是勤行利他是菩萨相。偈曰：
厌财及舍欲， 忘怨亦勤善，
巧相无恶见， 内住名菩萨。
释曰：此偈以住功德门说菩萨相。厌财者住施功德，知悭财过堕于恶道、来贫穷故。舍欲者住戒功德，若着五欲不能出家受持戒故。忘怨者住忍功德，他来损己不怀不报故。怀报者如似画石、不怀报者如似画水，一堕恶道、一生善趣。勤善者住进功德，为自他二利恒行六波罗蜜故。巧相者住定功德，善能分别止举舍三相故。无恶见者住智功德，一切诸相不可得故。内住者住愿功德，内谓大乘论住不动故。偈曰：
具悲亦起惭， 耐苦及舍乐，
持念并善定， 不舍名菩萨。
释曰：此偈以不退门说菩萨相。具悲者是施不退，愍他苦人能行施故。起惭者是戒不退，观此世他世及法人不造诸非故。耐苦者是忍不退，风雨寒热等及他违损事一切皆忍故。舍乐者是进不退，能行正勤人不着自乐故。持念者是定不退，能善摄心人由念力故。善定者是慧不退，无分别智具足故。不舍者是愿不退，不舍大乘故。偈曰：
除苦不作苦， 容苦不畏苦，
脱苦不思苦， 欲苦名菩萨。
释曰：此偈以离苦门说菩萨相。除苦者是施，施他物时除他贫穷故。不作苦者是戒，戒自居时不作苦恼他故。容苦者是忍，自他利时诸苦能受故。不畏苦者是进，行难行时恒得不退故。脱苦者是定，离欲欲界时解脱苦苦故。不思苦者是慧，三轮清净时不起分别故。欲苦者是愿，为化众生乐住生死故。偈曰：
乐法及性法， 呵法亦勤法，
自在法明法， 向法名菩萨。
释曰：此偈以摄法门说菩萨相。乐法者是施，爱施等法故。性法者是戒，自性护持故。呵法者是忍，讥嫌瞋法故。勤法者是进，勤行大乘法故。自在法者是定，诸禅自在故。明法者是慧，无上般若具足故。向法者是愿，一向乐大菩提故。问：云何名法？答：由一切诸波罗蜜法皆随转故。偈曰：
财制护善乐， 法乘于此七，
七种不放逸， 是故名菩萨。
释曰：此偈以不放逸门说菩萨相。一财不放逸，此由布施，不施不坚、施则坚固故。二制不放逸，此由持戒，如佛说应作者作、不应作者不作故。三护不放逸，此由忍辱，护自他心无两害故。四善不放逸，此由精进，常起正勤行六度故。五乐不放逸，此由修定，诸禅乐受不味着故。六法不放逸，如实真法此能知故。七乘不放逸，此由大愿，魔王来坏其菩提心，亦不退故。偈曰：
不遂及小罪， 不忍退亦乱，
小见及异乘， 七羞名菩萨。
释曰：此偈以有羞门说菩萨相。一不遂羞，羞悭贪故。二小罪羞，羞微细罪，见怖畏故。三不忍羞，羞不忍故。四退羞，羞懈怠故。五乱羞，羞退定故。六小见羞，羞余小执，通达法无我故。七异乘羞，羞起小乘心，舍大菩提故。偈曰：
今世后世舍， 起勤亦得通，
等说及大果， 七摄名菩萨。
释曰：此偈以摄生门说菩萨相。一今世摄，谓以布施摄现在众生。二后世摄，谓以持戒摄未来众生，得胜生处方能摄故。三舍摄，谓以忍辱摄有恼乱众生。四起勤摄，谓以精进摄懈怠众生。五得通摄，谓以禅定摄他方众生，往彼化故。六等说摄，谓以智慧摄下中上众生，等心为说无增减故。七大果摄，谓以大愿，若得佛果摄诸众生无有余故。此诸偈义，以异门说六度及大愿，是菩萨相应知。已说菩萨诸相差别，次说菩萨诸名差别。偈曰：
应知诸菩萨， 亦名摩诃萨，
亦名有慧者， 亦名上成就，
亦名降伏子， 亦名降伏持，
亦名能降伏， 亦名降伏牙，
亦名为勇猛， 亦名为上圣，
亦名为导师， 亦名大名称，
亦名为有悲， 亦名大福德，
亦名自在行， 亦名正说者。
释曰：此十六名皆依义立，一切菩萨总有此名。若人闻有此名，应知即是菩萨。已说菩萨诸名差别，次说菩萨诸义差别。偈曰：
实觉大义觉， 一切觉恒觉，
及以方便觉， 五觉名菩萨。
释曰：由有五觉故名菩萨。一者实义觉，觉人法无我故。二者大义觉，觉自他义故。三者一切觉，觉一切种义故。四者恒觉，虽现涅盘，觉无尽故。五者方便觉，觉随物机而作方便故。偈曰：
随我及小见， 及以诸识身，
亦于虚分别， 四觉名菩萨。
释曰：复由四觉名为菩萨。一随我觉，由觉心故，心谓阿梨耶识。二小见觉，由觉意故，意谓与我见等四惑相应缘阿梨耶识者。三识身觉，由觉识故，识谓六识身。四虚分别觉，由觉不真分别故。不真分别者，即前心意识，一切菩萨唯觉此是不真分别故。偈曰：
无境及真义， 永无亦圆满，
亦说不可得， 五觉名菩萨。
释曰：复由五觉名为菩萨。一无境觉，觉依他性故。二真义觉，觉真实性故。三永无觉，觉分别性故。四圆满觉，觉一切境一切种故。五不可得觉，觉三轮清净故。三轮者，一应觉，谓菩萨境；二依觉，谓菩萨身；三觉性，谓菩萨智。此三不可得故，名不可得觉。偈曰：
成就及处所， 胎藏随次现，
及以断深疑， 五觉名菩萨。
释曰：复由五觉名为菩萨。一成就觉，谓成佛果。二处所觉，谓住兜率天宫。三胎藏觉，谓入母胎。四随次现觉，谓出胎、受欲、出家、修行、成道。五断深疑觉，谓为诸众生转大法轮。偈曰：
得不得及住， 于自亦于他，
有说与无说， 有慢及慢断，
未熟亦已熟， 如此十一种，
一切皆能觉， 是故名菩萨。
释曰：复由十一种觉故名菩萨。得不得及住者，如其次第过去未来现在觉。于自亦于他者，谓内觉外觉。有说与无说者，谓麁觉细觉。有慢及慢断者，谓劣觉、胜觉。未熟亦已熟者，谓远觉、近觉。未熟者觉，彼久远方觉。已熟者觉，彼于近即觉。功德品究竟。
大乘庄严经论卷第十二
