大乘庄严经论卷第二
无着菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
发心品第五
释曰：如说已分别菩萨种性，次分别菩萨发菩提心相。偈曰：
勇猛及方便， 利益及出离，
四大三功德， 二义故心起。
释曰：菩萨发心，有四种大：一勇猛大，谓弘誓精进甚深难作，长时随顺故。二方便大，谓被弘誓钾已，恒时方便勤精进故。三利益大，谓一切时作自他利故。四出离大，谓为求无上菩提故。复次此四种大，显示三种功德。第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大显示作大义功德，第四大显示受果功德。此三功德以二义为缘，所谓无上菩提及一切众生，由此思故发菩提心。已说发心相，次说发心差别。偈曰：
信行与净依， 报得及无障，
发心依诸地， 差别有四种。
释曰：菩萨发心，依诸地有四种差别：一信行发心，谓信行地。二净依发心，谓前七地。三报得发心，谓后三地。四无障发心，谓如来地。已说差别，次当广释。问：如此发心，以何为根？何所依止？何所信？何所缘？何所乘？何所住？何等障难？何等功德？何等自性？何所出离？何处究竟？偈曰：
大悲与利物， 大法将种智，
胜欲亦大护， 受障及增善，
福智与修度， 及以地地满，
初根至后竟， 随次解应知。
释曰：菩萨发心以大悲为根。以利物为依止。以大乘法为所信。以种智为所缘，为求彼故。以胜欲为所乘，欲无上乘故。以大护为所住，住菩萨戒故。以受障为难，起异乘心故。以增善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。以地满为究竟，由地地勤方便与彼彼相应故。如此已广分别，次说受世俗发心。偈曰：
友力及因力， 根力亦闻力，
四力总二发， 不坚及以坚。
释曰：若从他说得觉而发心，是名受世俗发心。此发心由四力：一者友力发心，或得善知识随顺故。二者因力发心，或过去曾发心为性故。三者根力发心，或过去曾行诸善根所圆满故。四者闻力发心，或处处说法时无量众生发菩提心故。又习善根者，或现在如法常闻受持等故。复次彼四力发心，总为二种：一者不坚发，谓友力发心故。二者坚发，谓因等三力发心故。已说世俗发心，次说第一义发心。偈曰：
亲近正遍知， 善集福智聚，
于法无分别， 最上真智生。
释曰：第一义发心，显有三种胜：一教授胜，亲近正遍知故。二随顺胜，善集福智聚故。三得果胜，生无分别智故。此发心名欢喜地，由欢喜胜故。问：此胜以何为因？偈曰：
诸法及众生， 所作及佛体，
于此四平等， 故得欢喜胜。
释曰：四平等者，一法平等，由通达法无我故。二众生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由法界与我无别决定能通达故。已说胜因，次说胜差别。偈曰：
生位及愿位， 亦猛亦净依，
余巧及余出， 六胜复如是。
释曰：第一义发心，复有六胜：一生位胜、二愿位胜、三勇猛胜、四净依胜、五余巧胜、六余出胜。问：此六云何胜？偈曰：
生胜由四义， 愿大有十种，
勇猛恒不退， 净依二利生，
巧便进余地， 出离善思惟，
如此六道理， 次第成六胜。
释曰：生胜由四义者，一种子胜，信大乘法为种子故。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜，大禅定乐为胎藏故。四乳母胜，大悲长养为乳母故。愿大有十种者，十大愿如《十地经》说，发此愿胜故。勇猛恒不退者，能行难行永不退故。净依二利生者，一知自近菩提、二知利他方便故。巧便进余地者，得趣上地方便故。出离善思惟者，思惟住诸地中所建立法故。问：云何思惟？答：如所建立分齐分别知故，以是分别亦知无分别故。已说发心，次说譬喻显此发心。偈曰：
如地如净金， 如月如增火，
如藏如宝箧， 如海如金刚，
如山如药王， 如友如如意，
如日如美乐， 如王如库仓，
如道如车乘， 如泉如喜声，
如流亦如云， 发心譬如是。
释曰：如此发心，与诸譬喻何义相似？答：譬如大地，最初发心亦如是，一切佛法能生持故。譬如净金，依相应发心亦如是，利益安乐不退坏故。譬如新月，勤相应发心亦如是，一切善法渐渐增故。譬如增火，极依相应发心亦如是，益薪火炽积行依极故。譬如大藏，檀波罗蜜相应发心亦如是，以财周给亦无尽故。譬如宝箧，尸波罗蜜相应发心亦如是，功德法宝从彼生故。譬如大海，羼提波罗蜜相应发心亦如是，诸来违逆心不动故。譬如金刚，毗梨耶波罗蜜相应发心亦如是，勇猛坚牢不可坏故。譬如山王，禅波罗蜜相应发心亦如是，物无能动以不乱故。譬如药王，般若波罗蜜相应发心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，无量相应发心亦如是，一切时中不舍众生故。譬如如意珠，神通相应发心亦如是，随所欲现能成就故。譬如盛日，摄相应发心亦如是，如日熟谷成熟众生故。譬如美乐，辩相应发心亦如是，说法教化摄众生故。譬如国王，量相应发心亦如是，能为正道不坏因故。譬如仓库，聚相应发心亦如是，福智法财之所聚故。譬如王路，觉分相应发心亦如是，大圣先行，余随行故。譬如车乘，止观相应发心亦如是，二轮具足安乐去故。譬如涌泉，总持相应发心亦如是，闻者虽多，法无尽故。譬如喜声，法印相应发心亦如是，求解脱者所乐闻故。譬如河流，自性相应发心亦如是，无生忍道自然而流不作意故。譬如大云能成世界，方便相应发心亦如是，示现八相成道化众生故。如此等及二十二譬譬彼发心，如《圣者无尽慧经》广说应知。已说发心譬喻，次说不发心过失。偈曰：
思利及得方， 解义亦证实，
如是四时乐， 趣寂则便舍。
释曰：菩萨有四种乐。一思利乐，谓思惟利益他时。二得方乐，谓至得巧方便时。三解义乐，谓解了大乘意时。四证实乐，谓证人法无我时。若人弃舍众生趣向寂灭，应知是人不得菩萨如是四乐。已呵不发心，发心者应赞叹。偈曰：
最初发大心， 善护无边恶，
善增悲增故， 乐喜苦亦喜。
释曰：若菩萨初发大菩提心，尔时依无边众生，即得善护不作诸恶，为此故是人远离退堕恶道畏。复次由有善及增故于乐常喜，由有悲及增故于苦常喜，为此故是人远离退失善道畏。已赞发心，次说因此发心得不作护。偈曰：
爱他过自爱， 忘己利众生，
不为自憎他， 岂作不善业？
释曰：若略示彼义，菩萨爱他过于自爱，由此故忘自身命而利于他，不为自利而损于彼，由此故能于众生绝诸恶业。已说得不作护，次说得不退心。偈曰：
观法如知幻， 观生如入苑，
若成若不成， 惑苦皆无怖。
释曰：菩萨观一切诸法如似知幻，若成就时于烦恼不生怖。菩萨观自生处如入园苑，若不成就时于苦恼亦不生怖。若如是者，更有何意而退菩提心耶？复次偈曰：
自严及自食， 园地与戏喜，
如是有四事， 悲者非余乘。
释曰：菩萨以自功德而为自严、以利他欢喜而为自食、以作意生处而为园地、以神通变化而为戏喜，如此四事，唯菩萨有，于二乘无。菩萨既有此四事，云何当退菩提心？已说不退心，次遮畏苦心。偈曰：
极勤利众生， 大悲为性故，
无间如乐处， 岂怖诸有苦？
释曰：菩萨以大悲为体，是故极勤利他，虽入阿鼻地狱，如游乐处。菩萨如是，于余苦中岂生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：
大悲恒在意， 他苦为自苦，
自然作所作， 待劝深惭羞。
释曰：诸菩萨大悲闍梨常在心中，若见众生受苦即自生苦，由此道理自然作所应作；若待善友劝发，深生极重惭羞。偈曰：
荷负众生担， 懈怠丑非胜，
为解自他缚， 精进应百倍。
释曰：菩萨发心荷负众生重担，若去赊缓此是丑事，非为第一端正众生。菩萨应思：若自若他有种种急缚，谓惑业生；为解此缚，应须百倍精进，过彼声闻作所应作。发心品究竟。
大乘庄严经论二利品第六
释曰：已说发心，次说依此发心随顺修行自他利行。偈曰：
大依及大行， 大果次第说，
大取及大忍， 大义三事成。
释曰：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，为利自他而发行故。大果者，令得无上菩提故。如其次第。大取者，发心时摄一切众生故。大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果时广利一切众生业成就故。已说次第，次说自他无差别。偈曰：
他自心平等， 爱则于彼胜，
如是有胜相， 二利何差别？
释曰：菩萨得他自心平等，或由信得，谓世俗发心时；或由智得，谓第一义发心时。菩萨虽有此心，然爱他身则胜自身。于他既有如此胜想，则不复分别何者为自利、何者为他利，俱无别故。已说无差别，次说他利胜。偈曰：
于世无怨业， 利彼恒自苦，
悲性自然起， 是故利他胜。
释曰：菩萨于诸世间久绝怨业，是故恒为成就他利自身受诸勤苦，由大悲为体自然起故。由此道理则利他为胜。问：如是利他，云何随顺？偈曰：
善说令归向， 令入亦令调，
令成亦令住， 令觉令解脱，
集德及生家， 得记并受职，
至成如来智， 以是利群生。
释曰：三种众生，谓住下中上性。菩萨如其所住而摄取之，以十三种随顺利益。一者善说，由随教及记心故。二者令归向，由神通力故。三者令入，由向已能令信受正教故。四者令调，由入已断其疑故。五者令成，由成熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七者令觉，由得智慧故。八者令解脱，由得神通等诸胜功德故。九者集德，由遍集福智故。十者生家，由生佛家故。十一者得记，由八地受记故。十二者受职，由十地受职故。十三者得如来智，由入佛地故。问：如此随顺，云何成立？偈曰：
不倒及不高， 无着亦通达，
能忍及调顺， 远去亦无尽，
应知此八义， 成就彼十三。
释曰：不倒者，若人已住于性，菩萨随机而为说法不妄授故。不高者，彼归向时，不恃神通而自高故。无着者，彼入正法时，不染众生故。通达者，断彼疑网故。能忍者，善成熟彼故。调顺者，随顺教授，非不调教授故。远去者，随顺生家等，非不远去，令他能作故。无尽者，菩萨利益众生，一切时愿无尽故。是名成就应知。问：此随顺云何胜差别？偈曰：
习欲大可畏， 有爱动而倒，
乐灭断烦恼， 大悲求佛法。
释曰：习欲者，谓欲界人。大可畏者，身心苦多及向恶趣故。有爱者，谓色无色界人。动而倒者，彼乐无常故动、行苦故倒。乐灭者，谓自利人。断烦恼者，由烦恼所持则苦不断，为离苦故自断烦恼而求寂灭。大悲者，谓利他人。求佛法者，此人常求一切佛法，拟利一切众生故。偈曰：
世间求自乐， 不乐恒极苦；
菩萨勤乐他， 二利成上乐。
释曰：世间愚痴常求自乐而不得乐，反得极苦。菩萨不尔，常勤乐他而二利成就，更得第一大涅盘乐。此是菩萨胜随顺差别。已说利他随顺，次以此行回向众生。偈曰：
异根于异处， 异作有异行，
凡是诸所作， 回以利众生。
释曰：菩萨回向，随眼等诸根行、种种处、作种种威仪业行利益众生。凡是诸行，若事相应及以相似，彼皆回向一切众生。如《行清净经》中广说。已说回向心，次遮不忍心。偈曰：
众生不自在， 常作诸恶业，
忍彼增悲故， 无恼亦无违。
释曰：众生为烦恼所恼心不自在，是故作诸恶业。菩萨智慧于彼常起大忍、增长大悲，是故于彼不起恼心，亦不欲作不随顺事。已遮不忍心，次显随顺大。偈曰：
胜出与寂静， 功德及利物，
次第依四义， 说大有四种。
释曰：诸菩萨有四种随顺大。一者胜出大，于三有五趣中而胜出故。如《般若波罗蜜经》说：须菩提！若色有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间天人阿修罗故。二者寂静大，随向无住处涅盘故。三者功德大，福智二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众生故。二利品究竟。
大乘庄严经论真实品第七
释曰：已说随顺修行，次说第一义相。偈曰：
非有亦非无， 非如亦非异，
非生亦非灭， 非增亦非减，
非净非不净， 此五无二相，
是名第一义， 行者应当知。
释曰：无二义是第一义，五种示现。非有者，分别、依他二相无故。非无者，真实相有故。非如者，分别、依他二相无，一实体故。非异者，彼二种如无异体故。非生非灭者，无为故。非增非减者，净染二分起时灭时，法界正如是住故。非净者，自性无染，不须净故。非不净者，客尘去故。如是五种无二相，是第一义相应知。已说第一义，次遮于彼起颠倒。偈曰：
我见非见我， 无相非无缘，
异二无我故， 解脱唯迷尽。
释曰：我见非见我者，无我相故。何以故？由我相但是分别故。非无缘者，烦恼习气所起，缘五受阴故。异二无我故者，二谓我见及五受阴，亦非异此二种而有我相，如是我见但是迷谬，实无我相可得故。解脱唯迷尽者，若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无别有我名解脱者故。已遮妄见，次诃颠倒。偈曰：
云何依我见， 不见苦自性？
迷苦及苦者， 法性与无性。
释曰：云何依我见不见苦自性者，咄哉！世间云何依止我见起种种迷，不能了达诸行是苦自性而常随逐邪？迷苦及苦者、法性与无性者，苦谓受彼苦触。苦者谓苦不断，非我与苦相应，名为苦者。迷苦谓不解苦自性。迷苦者谓不解无我。法性者唯法，由人无我故。无性者非法，由法无我故。偈曰：
云何缘起体， 现见生异见？
暗故不见有， 亦复不有见。
释曰：云何缘起体现见生异见者，咄哉！世间云何现见诸行各从缘起，而依此体横生异见，谓眼等诸根体非缘起。邪暗故不见有亦复不有见者，由无明故，缘起之法是有而不见有，我体不有而复有见。问：若尔，云何得涅盘？偈曰：
生死与涅盘， 无二无少异，
善住无我故， 生尽得涅盘。
释曰：生死、涅盘无有二，乃至无有少异。何以故？无我平等故。若人善住无我而修善业，则生死便尽而得涅盘。如是已遮颠倒，次应说彼对治。偈曰：
福智无边际， 生长悉圆满，
思法决定已， 通达义类性。
释曰：此偈显第一集大聚位。福智无边际者，由差别无数及时节无边故。生长悉圆满者，菩萨集此大聚到彼岸故。思法决定已者，依止定心而思惟故。通达义类性者，解所思诸法义类悉以意言为自性故。偈曰：
已知义类性， 善住唯心光，
现见法界故， 解脱于二相。
释曰：此偈显第二通达分位。由解一切诸义唯是意言为性，则了一切诸义悉是心光，菩萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界，了达所有二相，即解脱能执所执。偈曰：
心外无有物， 物无心亦无，
以解二无故， 善住真法界。
释曰：此偈显第三见道位，如彼现见法界故。解心外无有所取物，所取物无故，亦无能取心。由离所取能取二相故，应知善住法界自性。偈曰：
无分别智力， 恒平等遍行，
为坏过聚体， 如药能除毒。
释曰：此偈显第四修道位。菩萨入第一义智转依已，以无分别智恒平等行及遍处行。何以故？为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。问：此智力云何？答：譬如阿伽陀大药，能除一切众毒，彼力如此。偈曰：
缘佛善成法， 心根安法界，
解念唯分别， 速穷功德海。
释曰：此偈显第五究竟位。缘佛善成法者，诸菩萨于佛善成立一切妙法中作总聚缘故。问：云何总聚缘？答：心根安法界，此明入第一义智故。由此慧安住法界，是故此心名根。问：此后复云何？答：解念唯分别。谓此后起观，如前观事，处处念转，解知诸念唯是分别，非实有故。问：如此知已得进何位？答：速穷功德海。谓如是知已，佛果功德海能速穷彼岸故。真实品究竟。
大乘庄严经论神通品第八
释曰：说真实义已，次显菩萨神通相。偈曰：
起灭及言音， 心行亦先住，
向彼令出离， 六智自在通。
释曰：起灭者，谓生死智境，知诸众生生死故。言音者，谓天耳智境，随彼所起言语悉闻知故。心行者，谓他心智境，能知他人心行差别故。先住者，谓宿命智境，知彼先住善恶所集故。向彼者，谓如意智境，随彼处处往教化故。出离者，谓漏尽智境，知彼众生出离应不应故。如此六智，于诸世界六义差别遍知无碍勇猛自在，是名菩萨神通自性。已说自性，次说修习。偈曰：
第四极净禅， 无分别智摄，
如所立方便， 依此净诸通。
释曰：如所依禅、如所摄智、如所立方便，菩萨作意修习，则得最上神通。已说修通，次说得果。偈曰：
三住住无比， 所住善供养，
令彼得清净， 是说神通果。
释曰：神通有三种果。一胜住果，此住有三种：一圣住、二梵住、三天住，所得无比无上故。二善供养果，随所住处，世间众生大供养故。三令他清净果，能令供养者得清净故。问：神通有六种业，一自业、二他业、三光业、四戏业、五化业、六净业，此云何？偈曰：
世生成坏事， 见彼犹如幻，
种种他所欲， 自在随意成。
释曰：此偈上半显示自业，见诸世界及诸众生若成若坏犹如幻故。下半显示他业，谓动地放光等事，随他所欲自在现故。十种自在，如《十地经》说。偈曰：
神光照恶趣， 令信生善道，
威力震天宫， 动殿令魔怖。
释曰：此偈显示光业。光业二种：一救苦、二怖魔。上半偈明救苦，谓下照恶道众生，令发信心得生善道故。下半偈明怖魔，谓上照天宫动魔宫殿，令魔惊怖故。偈曰：
游戏诸三昧， 僧中最第一，
恒现三种化， 以是利众生。
释曰：此偈上半显示戏业，于佛众中游戏诸定最得自在。下半显示化业，化有三种：一业化，工巧业处自在化故；二随化，随他所欲自在化故；三上化，住兜率天等胜上化故。以是三化，恒为利益。偈曰：
智力普自在， 刹土随欲现，
无佛令闻佛， 悬掷有佛境。
释曰：此偈显示净业。净业二种：一净刹土、二净众生。上半偈明净刹土，由智自在随彼所欲能现水精琉璃等清净世界故。下半偈明净众生，于无佛世界能令闻佛起净信心生有佛处故。已说业用，次说相应。偈曰：
成熟众生力， 诸佛所称誉，
发语无不信， 如是说相应。
释曰：神通相应有三种。一成生相应，譬如鸟翅初得成就。二称誉相应，常得诸佛之所赞叹。三信受相应，凡所言说人皆信受。已说相应，次说住神通具。偈曰：
六智及三明， 八解八胜处，
十遍诸三昧， 勇猛资神通。
释曰：菩萨住神通具，有六种差别：一、六智；二、三明；三、八解脱；四、八胜处；五、十遍入；六、诸三昧。如是六义，是分别神通具差别。已说住神通具，次说神通大。偈曰：
能安不自在， 常勤于利物，
行有无怖畏， 勇猛如师子。
释曰：菩萨神通有三种大。一自在大，众生由烦恼故不得自在，菩萨智力能自在安置故。二欢乐大，由常勤利益众生一向乐故。三无畏大，行三有中得极勇猛如师子故。神通品究竟。
大乘庄严经论成熟品第九
释曰：已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟？偈曰：
欲信舍悲忍， 念力坚支具，
应知自成熟， 此九皆上品。
释曰：菩萨有九种自成熟。一者欲成熟，由悕求大法故。二者信成熟，由净心说者故。三者舍成熟，由灭离烦恼故。四者悲成熟，由怜愍众生故。五者忍成熟，由能行难行故。六者念成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通达故。八者坚成熟，由恶魔外道不能夺故。九者支成熟，由善分圆满故。如此九种穷最上位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有体、有业，今当说。偈曰：
近友闻亦思， 胜勇胜究竟，
摄法及受法， 说欲成熟相。
释曰：亲近善友、听闻正法、如法思惟，此三能起大欲，是名欲因。上大精进一切不思议处究竟无疑，是名欲体。于大乘法有灾横处则能守护，菩萨所说信心领受，是名欲业。偈曰：
如来福智聚， 净心不可坏，
速受定智果， 说信成熟相。
释曰：婆伽婆如是广说，是名信因。得不坏净，是名信体。得定智果，是名信业。偈曰：
善护于六根， 离恶起对治，
乐修诸善法， 说舍成熟相。
释曰：以念倚等善护六根，是名舍因。离不善觉起无间道，是名舍体。一切善法恒乐修习，是名舍业。偈曰：
见诸众生苦， 哀怜离小心，
受身世间胜， 说悲成熟相。
释曰：菩萨见众生苦，是名悲因。起极怜愍，远离小乘心，是名悲体。得一切世间胜诸地不退，是名悲业。偈曰：
持性数修习， 极苦能安忍，
善根恒乐进， 说忍成熟相。
释曰：持耐忍谓名门，数习成性，是名忍因。能受极风寒等苦，是名忍体。随胜生处恒修善法，是名忍业。偈曰：
报净善随顺， 极入善恶说，
能起大般若， 说念成熟相。
释曰：得清净器，是名念因。随所闻说善恶二义，闻思修已深了不忘，是名念体。能生出世般若，是名念业。偈曰：
二聚界圆满， 果起依最上，
世间得第一， 说力成熟相。
释曰：福智二聚种子充满，是名力因。能得最上依止，是名力体。世间第一随意成熟，是名力业。偈曰：
深观妙法理， 诸魔不可夺，
能与异部过， 说坚成熟相。
释曰：妙法道理作心观察，是名坚固。恶魔波旬不能障碍，是名坚体。能与他部而作过失，是名坚业。偈曰：
所有善根聚， 依勤能发起，
离恶及修善， 说支成熟相。
释曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能发起上精进，是名支体。离诸不善乐修胜善，是名支业。偈曰：
如此九种物， 自熟亦熟他，
增善增法身， 如世极亲者。
释曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增长一切善根及增长法身。由此二种增故，如似世间第一亲者。已说菩萨自得成熟，次说菩萨成熟众生。偈曰：
痈熟则堪治， 食熟则堪噉；
众生熟亦尔， 二分舍用故。
释曰：二分者，一障分、二治分。障熟须舍，如痈熟须溃；治熟须用，如食熟须噉，是名成熟依止。已说成熟依止，次说成熟差别。偈曰：
舍普胜随善， 得常渐为八，
如此诸成熟， 是说差别种。
释曰：成熟他相有八种。一者舍成熟，令灭烦恼故。二者普成熟，化以三乘故。三者胜成熟，过外道法故。四者随成熟，应机说故。五者善成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七者常成熟，令永不退故。八者渐成熟，令次第增长故。已说成熟差别，次说成熟心胜。偈曰：
利子及利亲， 利己三利胜，
菩萨利一切， 过彼胜无比。
释曰：譬如世人安乐自子、安乐自亲、安乐自身，此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生，过彼三心不可为比。是故菩萨成熟众生，其心最胜。问：此胜云何成立？偈曰：
世间不自爱， 何况能爱他？
菩萨自爱舍， 但为爱他故。
释曰：世人虽欲自爱，尚不能自安利处，况能爱他安他利处。菩萨不尔，舍于自爱但为爱他，是故成熟众生胜过于彼。问：用此心胜云何成熟？偈曰：
身财一切舍， 平等及无厌，
所乏令充足， 安立于善根。
释曰：此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三种：一资生檀，内外身财一切舍故。二平等檀，于诸施田离高下故。三无厌檀，勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世随摄，于现在世皆令充足，于未来世安立善根。偈曰：
常与性及满， 自乐不放逸，
引入于戒足， 二果常无尽。
释曰：此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有五种尸罗：一者常尸罗，生生常有故。二者自性尸罗，无功用心住真实体故。三者圆满尸罗，十善业道皆具足故，如《十地经》说。四者自乐尸罗，恒自爱乐故。五者不放逸尸罗，念念无犯故。以是五种尸罗二世随摄，于现在世安立戒品，于未来世令依报二果功德无绝。偈曰：
不益得益想， 极忍解方便，
令彼起随顺， 及种诸善根。
释曰：此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他以不饶益事来向菩萨，菩萨于彼得饶益解起极忍辱。何以故？由彼随顺令我忍波罗蜜得增长故。亦以是忍二世随摄，于现在世令起归向，于未来世令种善根。偈曰：
久劫行上勤， 利物心无退，
令生一念善， 况欲善无量。
释曰：此偈显示毗梨耶波罗蜜成熟众生。菩萨于亿百千劫行最上精进，为成熟无边众生心无退转。以是精进二世随摄，于现在世但令得生一念善心，况于未来令无量善根皆得增益。偈曰：
得上自在禅， 离染及见慢，
现在令归向， 未来善法增。
释曰：此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所得禅定，远离爱见慢等故，自在最上。以是禅定二世随摄，于现在世令归向第一妙法，于未来世令增长一切善根。偈曰：
知真及知意， 能断一切疑，
于法令恭敬， 自他功德满。
释曰：此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真者，解法不颠倒故。知意者，了达众生心行，断彼疑故。以是般若二世随摄，于现在世令向大法深生恭敬，于未来世令彼自身功德及他身功德皆得圆满。偈曰：
善趣及三乘， 大悲有三品，
尽于未来际， 如是熟众生。
释曰：此偈显示大成熟相有三种。一者位大，谓穷四位安立善道及以三乘。二者品大，悲极三品，下者信行地、中者初地至七地、上者八九十地。三者时大，时节无边尽未来际。菩萨如是利益众生，是名大成熟相。成熟品究竟。
大乘庄严经论卷第二
