大乘庄严经论卷第八
无着菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
度摄品第十七之二
释曰：已说修习六波罗蜜，次说六波罗蜜差别。六波罗蜜差别各有六义：一者自性、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者品类。偈曰：
施彼及共思， 二成亦二摄，
具住不悭故， 法财无畏三。
释曰：此偈明檀波罗蜜六义。施彼者，是施自性，由以己物施诸受者故。共思者，是施因，由无贪善根与思俱生故。二成者，是施果，由财成就及身成就故。言身成就者，具摄命等五事，如《五事经》中说：施食得五事，一者得命、二者得色、三者得力、四者得乐、五者得辩。二摄者是施业，由自他二摄满足及大菩提满足故。具住不悭故者，是施相应，由具足住不悭人心中故。法财无畏三者，是施品类。品类有三：一者法施、二者财施、三者无畏施故。如是六义，智者应知应习。偈曰：
六支灭有边， 善道及持等，
福聚具足故， 二得为二种。
释曰：此偈明尸波罗蜜六义。六支者，是戒自性，由住具戒乃至受学诸学足故。灭有边者，是戒因，灭是涅盘，为求涅盘度诸有边受行戒故。善道者，是戒果，善道及不悔等次第五心住，因戒得故。持等者，是戒业。戒有三能：一者能持，由能任持一切功德如大地故。二者能静，由能止息一切烦恼火热故。三者无畏，由能不起一切怖憎等诸罪缘起，岂畏起诸罪故。福聚具足故者，是戒相应，由一切时身口意业皆行善行故。二得为二种者，是戒品类。二得，谓受得及法得。受得者，摄波罗提木叉护。法得者，摄禅护及无流护故。偈曰：
不报耐智性， 大悲及法依，
五德并二利， 具胜彼三种。
释曰：此偈明羼提波罗蜜六义。不报耐智性者，是忍自性。一不报、二耐、三智，此三次第是三忍自性。不报者是他毁忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是观法忍自性。大悲及法依者，是忍因，一大悲为因、二法依为因。法依者，谓受戒及多闻故。五德者，是忍果，如经中说忍得五种果：一得少憎愱、二得不坏他意、三得喜乐、四得临终不悔、五得身坏生天。二利者，是忍业，由三忍故能作自利利他二种业。如经偈说：作彼二义，自利利他，若知他瞋，于彼自息。具胜者，是忍相应，忍难行故名最胜，具足最胜名相应。如经中说：忍最上，难行故。彼三种者，是忍品类。彼人有三品，一他毁忍、二安苦忍、三观法忍故。偈曰：
于善于正勇， 有信有欲故，
念增及对治， 具德彼七种。
释曰：此偈明毗梨耶波罗蜜六义。于善于正勇者，是精进自性，遮余业中勇猛故言善，除外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者，是精进因，由信及求精进得起故。念增者，是精进果，念定等功德复由精进起故。对治者，是精进业，如经中说：起精进者能得乐住，不杂诸恶不善法故。具德者，是精进相应，由具无贪等功德故。彼七种者，是精进品类，彼人有七品精进：一学戒精进、二学定精进、三学慧精进、四身精进、五心精进、六无间精进、七尊重精进。偈曰：
心住及念进， 乐生亦通住，
诸法之上首， 彼种三复三。
释曰：此偈明禅波罗蜜六义。心住者，是定自性，由心住内故。念进者，是定因，有念故于缘不忘，依进故禅定得起。乐生者是定果，离退方便、离果不虚故。通住者，是定业，通谓五通，住谓三住：圣住、天住、梵住，禅定能令五通及三住皆得自在住故。诸法之上首者，是定相应，如经中说：三摩提者诸法上首故。彼种三复三者，是定品类，彼人有二种三品：一者有觉有观、无觉有观、无觉无观三品故；二者喜俱、乐俱、舍俱三品故。偈曰：
正择与定持， 善脱及命说，
诸法之上首， 彼亦有三种。
释曰：此偈明般若波罗蜜六义。正择者，是慧自性，由离邪业及世间所识业，正择出世间法故。定持者，是慧因，由定持慧，如实解法故。善脱者，是慧果，谓于染污得善解脱。何以故？由世间、出世间、大出世间正择故。命说者，是慧业，由慧命及善说慧命者以彼无上正择为命故。善说者，正说正法故。诸法之上首者，是慧相应，如经中说：般若者一切法中上故。彼亦有三种者，是慧品类，彼人有世间、出世间、大出世间三品正择故。已说六波罗蜜差别，次说六波罗蜜摄行。偈曰：
一切白净法， 应知乱定俱，
六度总三双， 是类皆悉摄。
释曰：一切白净法者，谓檀等诸行法。应知彼行法总摄有三种：一者乱、二者定、三者俱。彼乱者，以前二波罗蜜摄施戒不定故。定者，以后二波罗蜜摄禅及实慧定故。俱者，以中二波罗蜜摄忍及精进定不定故。已说六波罗蜜摄行，次说六波罗蜜治障。偈曰：
檀离七着故， 不着说七种，
应知余五度， 障治七皆然。
释曰：檀离七着故不着说七种者，彼檀着有七种：一资财着、二慢缓着、三偏执着、四报恩着、五果报着、六障碍着、七散乱着。此中障碍着者，谓檀所对治贪随眠不断故。散乱着者，散乱有二种：一下意散乱，求小乘故；二分别散乱，分别三轮故。由菩萨行檀时远离此七着故，说七不着。应知余五度障治七皆然者，应知戒等五波罗蜜亦各有七着，离七着故亦各说七不着。此中有差别者，翻檀波罗蜜离资财着，即是戒等五波罗蜜离第一着，所谓戒离破戒着、忍离瞋恚着、精进离懈怠着、禅定离乱心着、智慧离愚痴着。戒等离障碍着者，彼障随眠皆断除故。戒等离分别着者，随其三轮不分别故。已说六波罗蜜治障，次说六波罗蜜功德。此中先说利他功德。偈曰：
恒时舍身命， 离求愍他故，
因施建菩提， 智摄施无尽。
释曰：此偈显示檀波罗蜜利他功德。恒时舍身命者，谓诸菩萨一切时施自身命与一切求者故。离求愍他故者，不求报恩及以爱果，由大悲为因故。因施建菩提者，因是施已建立一切众生于三乘菩提故。智摄施无尽者，此施由无分别智所摄，乃至无余涅盘其福无尽，无穷利益一切众生故。偈曰：
恒时守禁勤， 离戒及善趣，
因戒建菩提， 智摄戒无尽。
释曰：此偈显示尸波罗蜜利他功德。恒时守禁勤者，菩萨有三聚戒：一律仪戒、二摄善法戒、三摄众生戒。初戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体，诸菩萨一切时恒守护故。离戒及善趣者，谓不着得戒及不求爱果故。偈曰：
恒时耐他毁， 离求畏无能，
因忍建菩提， 智摄忍无尽。
释曰：此偈显示羼提波罗蜜利他功德。恒时耐他毁者，诸菩萨于一切时，若一切众生以一切极恼事来毁菩萨，菩萨悉能忍受故。离求畏无能者，不求报恩、不求善趣、不为怖畏、不为无能故。偈曰：
恒时誓勤作， 杀贼为无上，
因进建菩提， 智摄进无尽。
释曰：此偈显示毗梨耶波罗蜜利他功德。恒时誓勤作者，诸菩萨无比修精进有二自性：一弘誓为自性、二勤方便为自性。杀贼为无上者，菩萨修精进但为杀自他烦恼贼，为得无上菩提故。偈曰：
恒时习诸定， 舍禅下处生，
因定建菩提， 智摄定无尽。
释曰：此偈显示禅波罗蜜利他功德。恒时习诸定者，诸菩萨摄无边三摩提而修习故。舍禅下处生者，弃舍无上禅乐住，来就下劣处受生。何以故？由大悲故。偈曰：
恒了真余境， 佛断尚不着，
因智建菩提， 悲摄智无尽。
释曰：此偈显示般若波罗蜜利他功德。恒了真余境者，了真谓第一义谛平等相，人法二无我智故。余境谓无边，名相等差别故。佛断尚不着者，佛断谓涅盘，诸菩萨修般若尚不着佛涅盘，何况求生死。此中前五波罗蜜以无分别智摄故，乃至无余涅盘功德无尽。般若波罗蜜以大悲摄故，恒不舍众生功德无尽。六偈别说利他功德已，次以一偈总说前义。偈曰：
广大及无求， 最胜与无尽，
当知一一度， 四德悉皆同。
释曰：四功德者，一广大功德、二无求功德、三最胜功德、四无尽功德。前六偈第一句显广大功德，利多众生故；第二句显无求功德；第三句显最胜功德；第四句显无尽功德。复次六波罗蜜复有清净功德。偈曰：
得见及遂愿， 并求合三喜，
菩萨喜相翻， 彼退悲极故。
释曰：此偈显示檀波罗蜜清净功德。彼乞求者于菩萨生三喜：一得见时生喜、二遂愿时生喜、三求见求遂时生喜。由不见不遂时不生喜故，菩萨一切时于乞求者翻彼三喜亦生三喜：一得见彼时生喜、二遂彼愿时生喜、三求见求遂彼时生喜。此中应知，彼求者三喜不如菩萨三喜。何以故？菩萨大悲具足故。偈曰：
自身财眷属， 由悲恒喜施，
彼三远离行， 何因不禁守？
释曰：此下显示尸波罗蜜清净功德。此偈明远离身三恶行。菩萨于自身自财自眷属中，由大悲故尚恒欢喜好施于他，况于他身他财他眷属中三种远离行而不禁守耶？偈曰：
不顾及平等， 无畏亦普施，
悲极有何因， 恼他而妄语？
释曰：此偈明远离妄语恶行。凡起妄语有四因缘：一为自利，恋身命故。二为利他，利所爱故。三为怖畏，惧王法故。四为求财，有所须故。菩萨则不尔。一者不顾，不恋身命故。二者平等，他身与自得等心故。三者无畏，离五怖故。四者普施，以一切物施一切故。菩萨悲愍恒深，复有何因而起妄语？偈曰：
平等利益作， 大悲惧他苦，
亦勤成熟生， 极远三语过。
释曰：此偈明远离余三语恶行。菩萨于一切众生恒作平等利益，岂欲坏他眷属而作两舌？菩萨大悲恒欲拔除一切众生之苦，于他苦中极生怖惧，岂欲为苦于他而作恶口？菩萨恒行正勤，恒欲成熟一切众生，岂欲不成熟他而作绮语？是故菩萨能极远离此三语过。偈曰：
普施及有悲， 极善缘起法，
何因不能耐， 意地三烦恼？
释曰：此偈明远离意三恶行。菩萨由普施一切物故离贪烦恼，由大悲故离瞋烦恼，由极善缘起法故离邪见烦恼。如是等破戒对治差别，是菩萨戒清净功德。偈曰：
损者得益想， 苦事喜想生，
菩萨既如是， 忍谁何所忍？
释曰：此偈显示羼提波罗蜜清净功德。损者得益想者，菩萨于彼不饶益者得饶益想，应须忍辱。何以故？为成忍辱因故。苦事喜想生者，菩萨于受苦事中更生喜想。何以故？成就利他因故。菩萨既无不饶益想起处及苦想起处，于谁边起忍？于何事起忍？偈曰：
菩萨他想断， 爱他过自爱，
于他难行事， 精进即无难。
释曰：此偈显示毗梨耶波罗蜜清净功德。菩萨为他难行精进而得不难。何以故？他想断故，及一切时生于他爱过自爱故。菩萨如是为他精进，岂复难行？是故精进清净。偈曰：
少乐二自乐， 着退尽痴故，
是说三人禅， 菩萨禅翻彼。
释曰：此偈显示禅波罗蜜清净功德。少乐者，谓世间禅。二自乐者，谓声闻禅及缘觉禅。着者，若世间禅着自见、若二乘禅着涅盘。退者，谓世间禅。尽者，谓二乘禅，无余涅盘时尽故。痴者，彼三人禅如其所应，有染痴无染痴故。菩萨禅翻彼者，谓翻彼三人禅。何以故？多乐、自乐、他乐故，不着、不退、无尽、无痴故。是谓禅定清净功德。偈曰：
暗触及二灯， 如是三人智，
譬如日光照， 菩萨智无比。
释曰：此偈显示般若波罗蜜清净功德。譬如暗中以手触物，凡夫人智亦如是。何以故？得少境故、不明了故、不恒定故。譬如二灯室中照物，声闻人智及缘觉智亦如是。何以故？得少境故、渐明了故、未极净故。譬如日光照物，菩萨智亦如是。何以故？得遍满故、以明了故、极清净故，如是无比。是谓菩萨般若清净功德。复次六波罗蜜后有八种无上功德。偈曰：
依类缘回向， 因智田依止，
如是八种胜， 无上义应知。
释曰：八无上者，一依、二类、三缘、四回向、五因、六智、七田、八依止。问：此八于六度云何得无上？答：檀依者，以依菩萨故。檀类者，此有三种：一物施，以舍自身命故；二无畏施，以救济恶道生死畏故；三法施，以说大乘法故。檀缘者，以大悲为缘起故。檀回向者，以求大菩提故。檀因者，以先世施业熏习种子为因故。檀智者，以无分别智观察三轮，不分别施者受者财物故。檀田者，田有五人：一求人、二苦人、三无依人、四恶行人、五具德人，应知此中以具德胜人为无上。檀依止者，由三种依止故，一依止信向、二依止思惟、三依止三昧。依止信向者，如分别修中信思惟所说。依止思惟者，如分别修中味思惟、随喜思惟、希望思惟所说。依止三昧者，谓依金刚藏等定，如势力依止修中所说。如是依等无上故，檀得无上。如檀八无上，戒等五波罗蜜八无上应知亦尔。此中戒品类无上者，谓菩萨戒。忍品类无上者，谓来杀菩萨者卑下劣弱。精进品类无上者，谓修诸波罗蜜所对治断。禅品类无上者，谓菩萨三摩提。智品类无上者，谓缘如如境。戒等由胜田无上者，谓大乘法。余六无上如檀中说。复次檀及精进复有不共差别功德。问：檀差别云何？偈曰：
施一令得乐， 多劫自受苦，
尚舍为爱深， 何况利翻彼？
释曰：若诸菩萨施一众生令其得乐，自身多劫受贫穷苦尚施无悋，由爱深故。爱深者，谓悲差别。何况施一众生令其得乐，自身多劫获大福利也。偈曰：
乞者随所欲， 菩萨一切舍，
彼求为身故， 利彼百种施。
释曰：此偈上半总说，谓随彼所求菩萨悉舍。下半解释，谓彼乞者为自利故一切欲得，菩萨为利他故百种悉舍。偈曰：
舍身尚不苦， 何况余财物？
出世喜得故， 起苦是无上。
释曰：菩萨舍身时，由心故不生苦。此心显示菩萨出世间。何以故？得欢喜故。问：此喜从何得？答：从起苦得。是故起苦是菩萨无上，是故菩萨在出世间上。偈曰：
乞者一切得， 得喜非大喜；
菩萨一切舍， 喜彼喜大故。
释曰：乞者所须菩萨皆施，乞者得喜，此喜非是大喜。问：何故？答：由菩萨一切皆舍，喜彼得财，此喜为大，夺彼喜故。偈曰：
乞者一切得， 有财非见富；
菩萨一切舍， 无财见大富。
释曰：此偈显菩萨财无尽差别。偈曰：
乞者一切得， 非大饶益想；
菩萨一切舍， 得大饶益想。
释曰：此显菩萨大悲差别。偈曰：
乞者自在取， 如取路傍果；
菩萨能大舍， 余人无是事。
释曰：此显菩萨无着差别。问：说檀不共功德差别已，精进不共功德差别复云何？偈曰：
胜因依业种， 对治等异故，
如是六种义， 精进有差别。
释曰：精进有六种差别，一胜差别、二因差别、三依止差别、四业差别、五种差别、六对治差别。此偈总举，余偈别释。偈曰：
白法进为上， 进亦是胜因，
及得诸善法， 进则为依止。
释曰：此偈说精进胜差别、因差别、依止差别。白法进为上者，说最胜差别，由于一切善法中说精进为最胜故。进亦是胜因者，说因差别，由说精进是无上因故。及得诸善法进则为依止者，说依止差别，由依止精进得一切善法故。偈曰：
现乐与世法， 出世及资财，
动静及解脱， 菩提七为业。
释曰：此偈说精进业差别。此业差别有七种：一得现法乐住；二得世间法；三得出世间法；四得资财；五得动静，动静者，由是世间不究竟故；六得解脱，解脱者，由断身见故；七得菩提，菩提者，由大菩提故。偈曰：
增减及增上， 舍障亦入真，
转依与大利， 六说精进种。
释曰：此偈说精进种差别。种差别有六种：一增减精进，谓四正勤。二恶法减，二善法增故。二增上精进，谓五根，由于解脱法为增上义故。三舍障精进，谓五力，由彼障碍不能碍故。四入真精进，谓七觉分，由见道建立故。五转依精进，谓八圣道分，由修道是究竟转依因故。六大利精进，谓六波罗蜜，由自利利他故。偈曰：
种复有五异， 弘誓将发行，
无下及不动， 第五说无厌。
释曰：五异者，一弘誓精进，谓欲发起行故。二发行精进，谓现行诸善故。三无下精进，谓得大果下体无故。四不动精进，谓寒热等苦不能动故。五无厌精进，谓不以少得为足故。此五种，如经中所说，有弘誓精进、有现起精进、有勇猛精进、有坚固精进、有不舍佛道精进。于诸善法中，如其次第应知。偈曰：
三种下中上， 由依三乘尔，
亦二下上觉， 利有小大故。
释曰：彼精进依人差别，复说三种及二种。三种者，依三乘行人差别，如其次第，下、中、上精进故。问：何因复二种？答：下、上觉故。下觉者，依二乘行人。上觉者，依大乘行人。如其次第，说于小利及大利故。何以故？为自利故、为他利故。偈曰：
财着烦恼着， 厌着知足着，
四着不能退， 对治分四种。
释曰：此偈说精进对治差别。由对治四着有四不退，说四种对治差别。问：此云何？答：檀等诸行由四着为碍故而不得行。一者财着，于财极悋故。二者烦恼着，于财起染故。三者厌着，于檀等行有退屈故。四者知足着，于少施等喜满足故。行精进者对治如此四着，能得不退故，说四种对治差别。已说六波罗蜜功德，次说六波罗蜜互显。偈曰：
相摄及差别， 依法亦为因，
六度互相成， 一切种分别。
释曰：六波罗蜜相成自有四义，一相摄、二差别、三依法、四为因。相摄者，无畏施摄戒、忍二度，由此二度能与无畏故。法施摄定、智二度，由此二度能与法故。俱施摄精进一度，由此一度能行二施故。问：戒摄几种？答：摄善法戒，一切檀等皆摄。如是忍等互摄，如其所应作。差别者，檀等六种即为六施，谓施施、戒施乃至般若施，于他相续建立檀等故。依法者，所有诸经所有檀等诸义显示，所有檀等诸义所有诸经显示，处处相摄应知。为因者，谓檀为戒等因。何以故？不顾财者能行戒等故。戒亦施等因。何以故？比丘受护者能舍一切所有受故。住戒者，能具足忍等故，又受摄善法戒为檀等故。如是忍等互为因，如其所应作。如是说六波罗蜜义已，次说四摄行。偈曰：
布施将爱语， 利行并同利，
施平及彼说， 建立亦自行。
释曰：四摄者，一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同利摄。施平者，即布施摄。彼说者，谓爱语摄，说彼波罗蜜义故。建立者，谓利行摄，建立众生于波罗蜜中故。自行者，谓同利摄，建立他已，自亦如是行故。问：何故说此四摄体？答：此说摄他诸方便。偈曰：
摄他四方便， 即是四摄性，
随摄亦摄取， 正转及随转。
释曰：布施者，是随摄方便，由财施随他身起摄故。爱语者，是摄取方便，由无知疑惑者令受义故。利行者，是正转方便，由此行诸善转故。同利者，是随转方便，菩萨自如说行，众生知已先未行善亦随行故。问：四摄业云何？偈曰：
令器及令信， 令行亦令解，
如是作四事， 次第四摄业。
释曰：布施者，能令于法成器，由随顺于财则堪受法故。爱语者，能令于法起信，由教法义彼疑断故。利行者，能令于法起行，由如法依行故。同利者，能令彼得解脱，由行净长时得饶益故。是为四摄业。问：世尊亦说二摄，此云何？偈曰：
四体说二摄， 财摄及法摄；
财一法有三， 次第摄四摄。
释曰：此四摄体，世尊余处说为二摄，谓财摄、法摄。即以二摄摄于四摄，财摄摄初一摄，法摄摄后三摄。问：云何摄后三？答：法有三种，一所缘法、二所行法、三所净法，如其次第摄后三摄应知。偈曰：
下中上差别， 如是四摄种，
倍无及倍有， 亦纯合三益。
释曰：四摄种差别有三，谓下、中、上，由诸菩萨摄三乘人差别故。由此三种差别，次第复有三益：一倍无益、二倍有益、三纯有益。倍无益者，谓解行地菩萨摄。倍有益者，谓入大地菩萨摄。纯有益者，谓八地已上菩萨摄，由彼决定能令众生成就故。偈曰：
菩萨欲摄众， 依此四方便，
大利及易成， 得赞三益故。
释曰：若诸菩萨欲摄徒众者，一切皆须依此四摄以为方便。何以故？由一切大利得成就故、由是乐易方便故、由得诸佛称扬故。偈曰：
四摄于三世， 恒时摄众生，
成就众生道， 非余唯四摄。
释曰：此四摄于三世中已摄当摄现摄一切众生，是故此四摄是成熟众生道。非余诸道，余道无体故。别说六度四摄已，次以一偈总结前义。偈曰：
不着及寂静， 能耐将意勇，
不动并离相， 亦摄摄众生。
释曰：此偈上三句结六度义，下一句结四摄义，偈义如前解。菩萨以此六行行此四摄，显示六波罗蜜，成就自利利他。四摄成就亦尔，是故如其次第，先说六度，后说四摄。度摄品究竟。
大乘庄严经论卷第八
