大乘庄严经论卷第三
无着菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
菩提品第十
释曰：已说菩萨成熟众生，次说菩萨得一切种智。偈曰：
一切难已行， 一切善已集，
一切时已度， 一切障已断。
释曰：此偈显一切种智因圆满。一切难已行者，由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。一切善已集者，由具足聚集诸波罗蜜自性善根故。一切时已度者，由具足经长时大劫阿僧只故。一切障已断者，由具足断一切大乘障，谓诸地所有微细障故。偈曰：
成就一切种， 此即为佛身，
譬如大箧开， 众宝无不现。
释曰：此偈显一切种智果圆满。有三义分别：一至得、二自性、三譬喻。成就一切种者，谓至得分别，从此已后成就一切种智故。此即为佛身者，谓自性分别，即说一切种智为佛身体故。譬如大箧开众宝无不现者，谓譬喻分别，不可思议菩提分宝皆现前故。已说一切种智为佛身，次说此身无二相。偈曰：
白法为佛身， 非无亦非有，
佛为法宝因， 法则善根因。
释曰：白法为佛身者，转六波罗蜜等一切善法为佛体故。非无亦非有者，此体非无。何以故？真如无别故。亦复非有。何以故？自性不成就故。是名无二相。佛为法宝因者，佛说一切法故，及以神通力故。法则善根因者，众生为田，善根为谷，如是法宝于所化众生田生长善根谷故。偈曰：
具法亦离法， 如藏亦如云，
生法雨法雨， 故成如是譬。
释曰：此偈重显前义。具法亦离法者，诸佛具足一切善法故、远离一切不善法故。如藏亦如云者，佛宝如藏，法宝如云。问：此以何义？答：生法雨。法雨故，成如是譬。佛宝能出生法宝，与大藏相似。法宝能生长一切众生善根，与大云相似。已说佛身无二相，次说是无上归依。偈曰：
诸佛常救护， 众生三染污，
诸惑诸恶行， 及以生老死。
释曰：此偈略显救护义。诸佛常救护者，由毕竟救护故。问：救护何法？答：众生三染污，谓烦恼染污、业染污、生染污。诸惑者，即烦恼染污。诸恶行者，即业染污。及以生老死者，即生染污。问：云何救护？答：于此三种众生，一切时救护不舍，即是毕竟义。偈曰：
诸灾及恶趣， 身见亦小乘，
如是诸众生， 一切皆救护。
释曰：此偈广显救护义。诸灾者，谓盲聋瘖痖狂乱形残等众生。由佛力故，盲者得视、聋者得听、痖者能言、狂者得正、乱者得定、形残者得具足，如是救护。恶趣者，谓地狱等众生，放火照触，令得离苦不复更入，如是救护。身见者，谓着我众生，令得人无我，解入二乘涅盘，如是救护。小乘者，谓二乘性不定众生，方便引入大乘，如是救护。偈曰：
佛为胜归处， 无比故无上，
如前种种畏， 无不令脱者。
释曰：此偈显归依胜。由佛无譬喻，故为无上。是故如前所说三种染污众生，及余灾等众生，一切皆能救护。偈曰：
诸佛善满身， 一切世间胜，
妙法化众生， 以度悲海故。
释曰：此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世间胜者，此由自利究竟，由力无畏等诸善功德自性满故。妙法化众生以度悲海故者，善解教化众生方便，及度大悲海岸究竟故。偈曰：
尽于未来际， 普及一切生，
恒时利益彼， 是说归依大。
释曰：此偈显归依大。大有三义：一者时大，穷一切众生生死际故。二者境大，以一切众生为境故。三者事大，恒时作利益救脱其苦令出离故。已说无上归依，次说如来转依相。偈曰：
二障种恒随， 彼灭极广断，
白法圆满故， 依转二道成。
释曰：此偈显示转依有离有得。二障种恒随彼灭极广断者，此明所治远离，谓烦恼障、智障二种种子，无始已来恒时随逐，今得永灭。极者，一切地。广者，一切种。此皆断故。白法圆满故依转二道成者，此明能治成就。谓佛体与最上圆满白法相应，尔时依转得二道成就：一得极清净出世智道、二得无边所识境界智道，是名转依。偈曰：
彼处如来住， 不动如山王，
尚悲乐灭人， 况着诸有者。
释曰：此偈显示如来转依诸转中胜。何以故？如来转依住无漏界处，如山王镇地安住不动。如此转已，见于声闻缘觉乐寂灭人尚生怜愍，何况远边下贱着有苦恼众生。偈曰：
他利及无上， 不转及不生，
广大与无二， 无住亦平等，
殊胜与遍授， 是说如来转，
显示十功德， 差别义应知。
释曰：此二偈显示如来转依有十种功德差别。何等为十？一者他义转，谓转依已，为利他故。二者无上转，谓转依已，一切法中而得自在，过二乘转故。三者不转转，谓转依已，染污诸因不能转此依，彼依转故。四者不生转，谓转依已，一切染污法毕竟不起故。五者广大转，谓转依已，示现得大菩提及般涅盘故。六者无二转，谓转依已，生死涅盘无有二故。七者不住转，谓转依已，有为无为俱不住故。八者平等转，谓转依已，与声闻缘觉同解脱烦恼障故。九者殊胜转，谓转依已，力无畏等一切佛法无与等故。十者遍授转，谓转依已，恒以一切乘而教授故。偈曰：
如空遍一切， 佛亦一切遍；
虚空遍诸色， 诸佛遍众生。
释曰：此偈显示佛体一切遍，与虚空相似。初二句直说，后二句释说。譬如虚空遍一切色聚，佛体亦尔，遍一切众生聚。若以众生现非佛故，言佛体不遍者，是义不然，未成就故。偈曰：
譬如水器坏， 月像不现前；
如是众生过， 佛像亦不现。
释曰：此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如水器破坏不见月像，如是众生过失不见佛像，此义得成。偈曰：
譬如火聚性， 或然或灭尽；
如是诸佛化， 或出或涅盘。
释曰：此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火性有时炽然有时灭尽，诸佛教化亦复如是，有时示现出世、有时示现涅盘。如是已说如来转依，次说如来事业恒无功用。偈曰：
意珠及天鼓， 自然成自事；
佛化及佛说， 无思亦如是。
释曰：此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠虽复无心，自然能作种种变现。如来亦尔，虽复无功用心，自然能起种种变化。譬如天鼓虽复无心，自然能出种种音声。如来亦尔，虽复无功用心，自然能说种种妙法。偈曰：
依空业无间， 而业有增减；
依界事不断， 而事有生灭。
释曰：此偈显示佛事无间。譬如世间，依空所作无时断绝。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦无断绝。譬如世间，依空所作有增有减。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦有生灭。已说无功用心不舍佛事，次说无漏法界甚深。偈曰：
如前后亦尔， 及离一切障，
非净非不净， 佛说名为如。
释曰：此偈显示法界清净相。如前后亦尔者，所谓非净。由自性不染故，及离一切障者，所谓非不净。由后时客尘离故，非净非不净佛说名为如者。是故佛说是如非净非不净，是名法界清净相。偈曰：
清净空无我， 佛说第一我；
诸佛我净故， 故佛名大我。
释曰：此偈显示法界大我相。清净空无我者，此无漏界由第一无我为自性故。佛说第一我者，第一无我谓清净如，彼清净如即是诸佛我自性。诸佛我净故故佛名大我者，由佛此我最得清净，是故号佛以为大我。由此义意，诸佛于无漏界建立第一我，是名法界大我相。偈曰：
非体非非体， 如是说佛体；
是故作是论， 定是无记法。
释曰：此偈显示法界无记相。非体者，人法二相不可说故。非非体者，如相实有故。如是说佛体者，由此因缘故说佛体非体非非体。是故作是论定是无记法者，无记谓死后有如来、死后无如来、死后亦有如来亦无如来、死后非有如来非无如来，如是四句不可记故，是故法界是无记相。偈曰：
譬如铁热息， 譬如眼瞖除，
心智息亦尔， 不说有无体。
释曰：此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬如眼瞖除者，如是二物热息瞖除，可说非体非非体。何以故？非体者，由热瞖无相故。非非体者，由息相有体故。心智息亦尔不说有无体者，诸佛心智以贪为热、以无明为瞖，彼二若息，亦说非体非非体。何以故？非体者，由贪及无明息故。非非体者，由心慧解脱有故。是名法界解脱相。已说相甚深，次说处甚深。偈曰：
诸佛无漏界， 非一亦非多，
前身随顺故， 非身如空故。
释曰：此偈显示法界处甚深。诸佛无漏法界非一亦非多。何以故？非一者，由前身随顺故。非多者，由非身故。问：云何非身？答：如虚空故。是名法界处甚深。已说处甚深，次说业甚深。偈曰：
譬如大宝藏， 众宝之所依；
净界亦如是， 佛法之依止。
释曰：此偈显示法界依止业，由清净法界为力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰：
譬如密云布， 洒雨成百谷；
净界亦如是， 流善熟众生。
释曰：此偈显示法界成熟众生业，由从清净法界流诸善根成熟众生故。偈曰：
譬如日月盈， 皎净轮圆满；
净界亦如是， 善根聚圆满。
释曰：此偈显示法界到究竟业。聚谓福智，由清净法界，如此二聚得圆满故。偈曰：
譬如日轮出， 流光照一切；
净界亦如是， 流说化群生。
释曰：此偈显示法界说正法业。偈曰：
譬如日光合， 同事照世间；
净界亦如是， 佛合同业化。
释曰：此偈显示法界化所作业。譬如多日多光一时和合同作一事，谓干熟等。如是多佛多智一时和合同作一业，谓变化等。偈曰：
譬如日光照， 无限亦一时；
净界佛光照， 二事亦如是。
释曰：此偈显示法界无分别业。譬如日光普照，无有分限亦复一时。如是佛光普照，无限一时亦复如是。偈曰：
譬如诸日光， 说有云等翳；
净界诸佛智， 说有众生障。
释曰：此偈显示法界不作业。譬如日光，云等为翳，是故不照。如是佛光，众生过失为障，五浊多故，是故不有所作。偈曰：
譬如滋灰力， 染衣种种色；
净界行愿力， 解脱种种智。
释曰：此偈显示法界解脱智业。譬如别衣由滋灰力，有处得种种色、有处不得种种色。三乘净界亦尔，由行愿力，诸佛解脱得种种智、二乘解脱不得种种智。偈曰：
无漏界甚深， 相处业三种，
诸佛如是说， 譬如染画空。
释曰：此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处业三种者，此无漏界，世尊略说三种甚深：一者相甚深、二者处甚深、三者业甚深。相甚深有四种：一清净相、二大我相、三无记相、四解脱相，如其次第。由前四偈所显处甚深一种，谓一多不住故。由第五偈所显业甚深有八种：一宝依止业、二成熟众生业、三到究竟业、四说正法业、五化所作业、六无分别业、七智不作业、八解脱智业，如其次第。由后八偈所显，诸佛如是说，譬如染画空者，此无漏界无有戏论，譬如虚空是故甚深。如是甚深差别说者，譬如染于虚空、画于虚空，是义应知。偈曰：
一切无别故， 得如清净故，
故说诸众生， 名为如来藏。
释曰：此偈显示法界是如来藏。一切无别故者，一切众生、一切诸佛等无差别，故名为如。得如清净故者，得清净如以为自性，故名如来。以是义故，可说一切众生名为如来藏。已说无漏界甚深，次说诸佛变化。偈曰：
声闻及缘觉， 菩萨与如来，
初化退世间， 至佛退菩萨。
释曰：此偈显示增上变化。一切世间变化，声闻变化能退。一切声闻变化、缘觉变化能退。一切缘觉变化，菩萨变化能退。一切菩萨变化，诸佛变化能退。无有一人变化，能退诸佛变化，是故如来变化最得增上。偈曰：
如是佛变化， 无量不思议，
随人随世界， 随时种种现。
释曰：此偈显示甚深变化。此甚深有二种：一者无量、二者不思议。问：此事云何？答：随何根人、随何世界、随何时节，如其差别，若多若少种种变化。如是无量亦不思议，是故如来变化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰：
如是五根转， 变化得增上，
诸义遍所作， 功德千二百。
释曰：此偈显示转五根变化。此变化得二种增上：一者得诸义遍所作，谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百，谓一一根各得千二百功德故。偈曰：
如是意根转， 变化得增上，
极净无分别， 恒随变化行。
释曰：此偈显示转意根变化。意根，谓染污识。由此转故，得极净无分别智，恒与一切变化随行共所作故。偈曰：
如是义受转， 变化得增上，
净土如所欲， 受用皆现前。
释曰：此偈显示转义受变化。义谓五尘，受谓五识，由此二转，刹土清净，所欲现前随意受用。偈曰：
如是分别转， 变化得增上，
诸智所作业， 恒时无碍行。
释曰：此偈显示转分别变化。分别谓意识，由此转故，诸智所作一切时变化无有障碍。偈曰：
如是安立转， 变化得增上，
住佛不动句， 不住于涅盘。
释曰：此偈显示转安立变化。安立谓器世界，由此转故，住佛不动无漏法界，得不般涅盘，恒起增上变化。偈曰：
如是欲染转， 变化得增上，
住佛无上乐， 示现妻无染。
释曰：此偈显示转欲染变化。由此转故得二种变化：一者得无上乐住、二者得于妻无染。偈曰：
如是空想转， 变化得增上，
随欲一切得， 所去皆无拥。
释曰：此偈显示转空想变化。由此转故得二种变化：一者所欲皆得，得虚空藏故。二者所去无拥，得虚空解故。偈曰：
如是无量转， 如是无量化，
不思议所作， 诸佛依无垢。
释曰：此偈总结前义。由无量转故，得无量变化。如是诸佛不思议业，一切皆依无漏法界，是义应知。已说诸佛变化，次说诸佛成熟众生。偈曰：
令集亦令长， 令熟亦令脱，
熟熟不无余， 世间无尽故。
释曰：此偈显示次第成熟因。未集善根者令聚集、已集善根者令增长、已长善根者令成熟、已熟善根者令解脱，使得最极清净，如是十方诸佛各各善说。熟已复熟不般涅盘。何以故？由诸世间无有尽故。偈曰：
难得已具得， 处处为物归，
希有非希有， 由得善方便。
释曰：此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得已具得处处为物归者，无上菩提最上功德此未曾有，今已具足相应，由此相应故能恒于十方世界为物归处。希有非希有者，如是处处成熟众生，是为希有。如此希有亦非希有。何以故？由得善方便故。善方便者，谓随机道即是清净行。偈曰：
转法及法没， 得道亦涅盘，
处处方便起， 不动真法界。
释曰：此偈显示普遍成熟因。转法及法没得道亦涅盘者，谓于一刹那中，有处示现转无量法轮、有处示现正法灭尽、有处示现得大菩提、有处示现入于涅盘，此由众生行不同故。处处方便起不动真法界者，若众生应可成熟，如来随彼住处处处教化，然于无漏法界亦复不动。偈曰：
不起分别意， 成熟去来今，
处处化众生， 三门常示现。
释曰：此偈显示自然成熟因。不起分别意成熟去来今者，一切诸佛不作是念：我曾成熟众生、我当成熟众生、我今成熟众生。何以故？由无分别故。处处化众生三门常示现者，虽无功用，而一切时以诸善根于十方世界遍以三门成熟众生。三门者，谓三乘教门故。偈曰：
如日自然光， 照暗成百谷，
法日光亦尔， 灭惑熟众生。
释曰：此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便自然放光，处处破暗成熟百谷。诸佛亦尔，虽无功用，以法日光处处灭惑成熟众生。偈曰：
一灯燃众灯， 极聚明无尽；
一熟化多熟， 无尽化亦然。
释曰：此偈显示展转成熟因。譬如一灯传然众灯，极大灯聚无量无数，而一灯无尽。诸佛亦尔，一佛成熟，化多成熟极大众生聚无量无数，然其化力亦复无尽。偈曰：
巨海纳众流， 无厌复无溢；
佛界摄众善， 不满亦不增。
释曰：此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳百川，无有厌足亦无盈溢，为容受故。佛界亦尔，常摄无量清净善根，而不满足亦不增长，由希有故。已说诸佛成熟众生，次说诸佛法界清净。偈曰：
二障已永除， 法如得清净，
诸物及缘智， 自在亦无尽。
释曰：此偈显示法界性义。二障已永除法如得清净者，谓清净相，由烦恼障及智障悉永尽故。诸物及缘智自在亦无尽者，谓自在相，由于诸物及缘彼智二种自在永无尽故。偈曰：
一切种如智， 修净法界因，
利乐化众生， 此果亦无尽。
释曰：此偈显示法界因义。一切种如智修净法界因者，谓为清净法界，于一切时修一切种如门智以为因故。利乐化众生此果亦无尽者，谓为教化众生，于一切时与一切众生利乐二果恒无尽故。偈曰：
发起身口心， 三业恒时化，
二门及二聚， 方便悉圆满。
释曰：此偈显示法界业义。发起身口心三业恒时化者，谓起身业口业心业，一切时教化众生故。二门及二聚方便悉圆满者，论具足二门二聚为方便故。二门，谓三昧门、陀罗尼门。二聚，谓福德聚、智慧聚。偈曰：
自性及法食， 变化位差别，
此由法界净， 诸佛之所说。
释曰：此偈显示法界位义。自性及法食变化位差别者，谓自性身、食身、化身，位差别故。此由法界净诸佛之所说者，若法界不清净，此位不成故。已说诸佛法界清净，次说诸佛三身。偈曰：
性身及食身、 化身合三身，
应知第一身， 余二之依止。
释曰：一切诸佛有三种身。一者自性身，由转依相故。二者食身，由于大集众中作法食故。三者化身，由作所化众生利益故。此中应知，自性身为食身、化身依止，由是本故。偈曰：
食身于诸界， 受用有差别，
众土名身业， 一切皆异故。
释曰：食身于一切世界中，诸徒众、诸刹土、诸名号、诸身、诸业，如此诸受用事悉皆不同。偈曰：
平等微细身， 受用身相合，
应知受用身， 得是化身因。
释曰：平等，谓自性身，一切诸佛等无别故。微细者，由此身难知故。受用身，谓食身，此身与平等身合，由依起故。应知受用身复是化身因者，由所欲受用，一切示现故。偈曰：
化佛无量化， 是故名化身，
二身二利成， 一切种建立。
释曰：由化身诸佛于一切时化作无量差别，佛由此化故名为化身。二身者，谓食身、化身。二利者，谓自利、他利。食身以自利成就为相，化身以他利成就为相。如此二利，一切种成就故，次第建立食身及化身。偈曰：
工巧及出生， 得道般涅盘，
示此大方便， 令他得解脱。
释曰：复次化身者，于一切时教化众生，或现工巧、或现出生、或现得菩提、或现般涅盘，如是种种示大方便，皆令众生而得解脱。此是他利成就相。偈曰：
应知佛三身， 是佛身皆摄，
自他利依止， 示现悉三身。
释曰：应知此三身摄一切诸佛身，示现一切自利他利依止故。偈曰：
由依心业故， 三佛俱平等，
自性无间续， 三佛俱常住。
释曰：彼三种身，如其次第，一切诸佛悉皆平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无别故。由心故，一切诸佛食身平等，佛心无别故。由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。复次一切诸佛悉同常住，由自性常故，一切诸佛自性身常住，毕竟无漏故。由无间常故，一切诸佛食身常住，说法无断绝故。由相续常故，一切诸佛化身常住，虽于此灭复彼现故。已说诸佛身，次说诸佛智。偈曰：
四智镜不动， 三智之所依，
八七六五识， 次第转得故。
释曰：四智镜不动三智之所依者，一切诸佛有四种智：一者镜智、二者平等智、三者观智、四者作事智。彼镜智以不动为相，恒为余三智之所依止。何以故？三智动故。八七六五识次第转得故者，转第八识得镜智，转第七识得平等智，转第六识得观智，转前五识得作事智，是义应知。偈曰：
镜智缘无分， 相续恒不断，
不愚诸所识， 诸相不现前。
释曰：此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无分者，于一切境界不作分段缘故。相续恒不断者，于一切时常行不断绝故。不愚诸所识者，了知一切境界障永尽故。诸相不现前者，于诸境界离行相缘无分别故。偈曰：
镜智诸智因， 说是大智藏，
余身及余智， 像现从此起。
释曰：此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大智藏者，彼平等智等诸智一切种皆以镜智为因，是故此智譬如大藏，由是诸智藏故。余身及余智像现从此起者，余身，谓受用身等。余智，谓平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆从此智出生，是故佛说此智以为镜智。偈曰：
众生平等智， 修净证菩提，
不住于涅盘， 以无究竟故。
释曰：此偈显示转第七识得平等智。众生平等智修净证菩提者，若诸菩萨证法现前时，即得一切众生平等智。若修习此智最极清净，即得无上菩提。不住于涅盘以无究竟故者，由众生无尽故无究竟，无究竟故不住涅盘。由此义故，说为平等智。偈曰：
大慈与大悲， 是二恒无绝，
众生若有信， 佛像即现前。
释曰：此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者，诸佛如来于一切时随逐众生。何以故？大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像即现前者，如其所信，随彼现故。是故或有众生见如来青色、或有众生见如来黄色，如是一切。此前二智即是法身。偈曰：
观智识所识， 恒时无有碍，
此智如大藏， 总持三昧依。
释曰：此偈显示转第六识得观智。观智于所识一切境界恒无障碍，譬如大藏，与一切陀罗尼门、一切三昧门而为依止。何以故？如是二门皆从此智生故。偈曰：
恒在大众中， 种种皆示现，
能断诸疑网， 雨大法雨故。
释曰：此偈显示观智用，义如偈说。此观智即是食身。偈曰：
事智于诸界， 种种化事起，
无量不思议， 为利群生故。
释曰：此偈显示转前五识得作事智。彼作事智于一切世界中作种种变化事，无量无边不可思议。如此等业，皆为利益一切众生故。此作事智即是化身。偈曰：
摄持及等心， 开法亦作事，
如是依四义， 次第四智起。
释曰：摄持者，谓闻法摄持故。等心者，谓于一切众生得自他平等故。开法者，谓演说正法故。作事者，谓起种种化业故。依第一义，镜智起。依第二义，平等智起。依第三义，观智起。依第四义，作事智起。偈曰：
性别及不虚， 一切亦无始，
无别故不一， 依同故不多。
释曰：此偈显示诸佛不一不多。不一者，由性别故、不虚故、一切故、无始故、无别故。性别者，由无边诸佛性别。若言唯有一佛，而有当得菩提者，是义不然，故佛不一。不虚者，若福智聚虚，则应余菩萨不得菩提；由二聚不虚故，是义不然，故佛不一。一切者，若言唯有一佛，则应是佛不利益一切众生；由佛建立一切众生作佛故，是义不然，故佛不一。无始者，若言唯有最初一佛，是佛应无福智二聚而得成佛，是义不然，故佛不一。无别者，若言有别佛无福智二聚，是义不然，故佛不一。不多者，由依同故，一切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智，次说入佛方便。偈曰：
分别若恒有， 真实则永无；
分别若永无， 真实则恒有。
释曰：若分别自性是恒有，则真实自性是永无，由不可得故。若分别自性是永无，则真实自性是恒有，由可得故。偈曰：
欲修最上修， 不见一切修；
欲得最上得， 不见一切得。
释曰：彼如是最上修，彼修不可得。彼如是最上得，彼得不可得。偈曰：
尊重及长时， 观佛希有法，
缘此速得佛， 去佛菩提远。
释曰：若有菩萨于佛世尊极生尊重，及长时正勤观佛未曾有法，缘此观心及长时精进，而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨，去佛菩提则为甚远。何以故？彼有慢故。偈曰：
观法唯分别， 此义如前知；
菩萨无分别， 说彼速成佛。
释曰：若菩萨观一切诸法唯是分别，观彼分别亦无分别，即得入彼无生忍位。由如此义，说得菩提。已说入佛方便，次说诸佛同事。偈曰：
应知诸河水， 别依亦别事，
水少虫用少， 未入大海故。
一切入大海， 一依亦一事，
水大虫用大， 亦复常无尽。
如是诸别解， 别意亦别业，
解少利益少， 未入佛体故。
一切入佛体， 一解亦一意，
解大利益大， 极聚亦无尽。
释曰：别水，譬诸菩萨别解。别依，譬诸菩萨别意。一水，譬诸如来一解。一依，譬诸如来一意。由诸河水别故，水事业亦别。由水少故，水虫受用亦少。何以故？未得同入大海故。诸菩萨亦尔，由解别故作业亦别，由解少故利益众生亦少。何以故？未得同入佛体故。诸水若入大海，即同一依、即同一体，由水一故事业亦一，由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体，即同一意、即同一解，由解一故作业亦一，由解大故利益亦大，极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用，次说一偈劝进悕求。偈曰：
无比圆白法， 众生利乐因，
乐住无尽藏， 智者应求发。
释曰：无比圆白法者，由佛自利成就故。众生利乐因者，由佛利他成就故。乐住无尽藏者，由佛善根无过无上，是无尽乐藏故。智者应求发者，有智之人应求如此最胜乐住而发大菩提心故。菩提品究竟。
大乘庄严经论卷第三
