大乘庄严经论卷第十
无着菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
觉分品第二十一之一
释曰：诸菩萨有羞相(羞兼惭愧)，此中应说。偈曰：
治障及合智， 缘境亦成生，
菩萨有羞相， 如是四差别。
释曰：此偈显示菩萨有羞有四种相，一自性、二伴类、三境界、四作业。治障者，谓离无羞，此即是羞自性。合智者，与无分别知相应，此智是羞伴类。缘境者，菩萨以小无障众生为可羞境，即是声闻缘觉。小者，对大乘故。无障者，破烦恼障故。成生者，菩萨有羞，以建立众生为业。此是有羞四种相。问：诸菩萨有羞于何行中起？偈曰：
菩萨于六度， 障增及治减，
不勤亦勤行， 于此有羞起。
释曰：诸菩萨于四事中极生羞耻，一者于诸度障增时极生羞耻；二者于诸障治减时极生羞耻；三者修诸度懈怠时极生羞耻；四者随顺烦恼法勤行时极生羞耻，所谓诸根常开而不禁守。问：菩萨有羞种差别云何。偈曰？
六品及二品， 七地与二乘，
亦似则为下， 反此应知上。
释曰：六品者，不定地中前六品有羞为下。二品者，诸定地中前二品有羞为下。七地者，菩萨十地中前七地有羞为下。二乘者，谓下心众生有羞为下，由有增上慢故。亦似者，谓未得无生忍菩萨彼有羞亦为下。翻此诸下有羞，应知即是诸上有羞。问：何法是有羞障？及彼障有几过失？偈曰：
无羞惑不断， 三害及六呵，
堕难退苦三， 如前十二失。
释曰：无羞者，是菩萨有羞障。若有此障则烦恼不断，烦恼不断则先生三害：一自害，谓不正思惟，由自恼故。二他害，谓瞋及舍，由恼他故。问：瞋者恼众生可尔，舍者云何恼众生？答：菩萨应化众生，舍而不化，是谓为恼。俱害者，谓破尸罗，由恼自他故。起三害已即于现法得六呵责，由疑悔、失利、失护、弃舍、治罚、恶名故。随其次第得六种呵责，所谓自呵责乃至十方人呵责。如是已后复有三种过失生：一退堕诸难处、二退失已得未得善法、三从彼生大苦受。是谓无羞生十二种过失。问：已知障及过失，何者是有羞功德？偈曰：
此等一切恶， 菩萨若有羞，
当知一切尽， 起彼对治故。
天人聪慧生， 速满于二聚，
成生不退转， 离不离为果。
释曰：初偈显示有羞离过功德。如前过失，菩萨有羞一切不有故。后偈显示有羞集得功德，具足聚集五胜果故。天人聪慧生者，是得果报果，谓常生天上及以人中恒得聪慧故。速满于二聚者，是得增上果，谓得大菩提二聚故。成生不退转者，是得丈夫果，丈夫所作故。离者，是得相离果，离彼障故。不离者，是得依果，一切生处不离彼障对治故。问：有羞功用，譬喻云何？偈曰：
有衣翻有垢， 凡夫无惭故；
天衣更无垢， 菩萨有惭尔。
菩萨惭具足， 如空不可污；
欲胜诸菩萨， 亦以惭庄严。
譬如慈母爱， 惭护众生然，
观生及化生， 此事由惭起。
释曰：此中第一偈显示惭如衣服。何以故？有惭者过垢不能污故。第二偈上半显示惭如虚空。何以故？有惭者虽值世间八法，不被染故。第二偈下半显示惭如庄严。何以故？有惭者端正胜余菩萨故。第三偈显示惭如慈母。何以故？有惭者拥护生死一切过失如象马军，观生化生由此起故。衣服譬显惭能对治住诸烦恼，虚空譬显惭能对治染着八法，庄严譬显惭能随顺同行，慈母譬显惭能成熟众生。问：菩萨行惭有何相？偈曰：
不忍及不行， 亦忍及亦行，
当知此四种， 是说行惭相。
释曰：此偈显示四种行惭相，一不忍，二不行，三忍，四行。何以故？有惭者于一切过恶有前二相，不忍故、不行故。于一切功德有后二相，忍故、行故。问：云何惭羞得无上？偈曰：
教习于惭羞， 亦起五自意，
信法等别故， 无上如前知。
释曰：如前知者，于大乘经说惭羞处生净信故、以九种深心修习故、依虚空等定修习故、由无分别智摄故、以一果入一切果故。已说菩萨有羞，次说菩萨无畏。偈曰：
诸菩萨无畏， 体相及差别，
坚固与殊胜， 今当次第解。
释曰：菩萨无畏有四义解释，一体相、二差别、三坚固、四殊胜。问：体相云何？偈曰：
进定慧三起， 勇健勤猛作，
是说无畏相， 亦显于众名。
释曰：精进、禅定、般若此三若起，是无畏体相。勇、健、勤、猛，此四显无畏众名。问：此三于何行中无畏？偈曰：
诸有所作中， 下动愚则畏，
离三三决定， 是名无畏安。
释曰：菩萨于诸所作中，其心若下、若动、若愚，则生怖畏。何以故？下心者，于彼无勤修故。动心者，于彼心不住故。愚心者，于彼无方便故。彼三对治，随其次第即是精进、禅定、般若。是故精进等三若得决定，则名无畏。问：云何决定？答：此三对治任运现前，是名决定。问：已说体相，云何差别？偈曰：
自性及大愿， 不顾及不退，
闻深亦能化， 置彼于佛身，
亦行诸苦行， 不舍于生死，
生死不能染， 此十是差别。
释曰：此二偈随其次第说无畏有十种差别。一者自性，谓性成就得无畏故。二者大愿，谓发菩提心得无畏故。三者不顾，谓勤自利时不顾身命得无畏故。四者不退，谓勤利他时有违逆者得无畏故。五者闻深，谓听实义时得无畏故。六者能化，谓难化众生以通力化得无畏故。七者置彼于佛身，谓建立众生于大菩提得无畏故。八者亦行诸苦行，谓行种种难行苦行得无畏故。九者不舍生死，谓故意受生得无畏故。十者生死不能染，谓处染不染得无畏故。问：已说差别，云何坚固？偈曰：
恶朋及重苦， 闻深不能退，
譬如螽翅风， 不动须弥海。
释曰：菩萨无畏于三缘得不动，一遇恶朋、二遭重苦、三闻深法。譬如螽蟖振羽不能荡海摇山，彼之三缘不能动菩萨心亦复如是，是故菩萨无畏得坚固。问：已说坚固，云何殊胜？偈曰：
诸说无畏中， 菩萨无畏上，
相异坚殊胜， 与彼不相似。
释曰：由前三义胜故，菩萨无畏于诸说无畏中最为殊胜。已说菩萨无畏，次说菩萨不退。偈曰：
不退诸菩萨， 品类有三事，
于闻进苦故， 惭勇为依止。
欲乐大菩提， 是说不退性，
未成成极成， 差别诸地显。
释曰：此二偈显示不退品类依止自性差别。彼品类有三种：一闻法无厌不退、二恒大精进不退、三生死苦恼不退。依止有二种：一惭、二勇。有惭者不退，退者可羞耻故。有勇者不退，退者非猛健故。自性，谓欲乐大菩提。欲乐若回，即得退故。差别有三种：一未成，谓信行地菩萨不退。二成，谓初地至七地菩萨不退。三极成，谓八地已上菩萨不退。已说菩萨不退，次说菩萨知法。偈曰：
知法知法业， 知相知无尽，
得果及二门， 成生亦住法。
释曰：知法者，谓知五明处：一内明、二因明、三声明、四医明、五巧明，知此五论是谓知法。知法业者，谓知自利利他，以此为业。知内论者，为自修及为他说。知因论者，为申己义及屈他义。知声论者，为自善音令他信受。知医论者，为除他疾。知巧论者，为令他解。知论相者，谓知此五论得有五因，是菩萨知论相：一闻得、二持得、三诵得、四思得、五通得。菩萨先于论有闻，闻已受持，持已习诵，诵已正思，思已通达。通达者，知此是功德、此是过失、此是善语、此是恶语。知无尽者，谓如此知，乃至无余涅盘亦无尽故。得果者，谓自知得一切种智故。二门者：一三昧门、二陀罗尼门。知论菩萨以三昧门成熟众生，随彼化摄故；以陀罗尼门成熟佛法，随所得法皆能持故。已说菩萨知法，次说菩萨知世间。偈曰：
身知亦口知， 及以实谛知，
菩萨知世间， 最胜余无等。
释曰：菩萨有三种知世间，一身知世间、二口知世间、三谛知世间。问：云何身知？云何口知？偈曰：
身知则舒颜， 口知则先语，
为令成器故， 正法随修行。
释曰：舒颜者，谓熙怡欢笑，此是身知世间。先语者，谓慰问赞美，此是口知世间。问：此知何所为？答：为令成器故。问：令成何器？答：正法随修行，令成此器故。问：云何谛知世间？偈曰：
二知知世生， 二知知世灭，
为息复为得， 谛知勤修行。
释曰：二知知世生者，知苦集二谛则知世间常生，由生及生方便故。二知知世灭者，知灭道二谛则知世间可灭，由灭及灭方便故。问：知谛世间复何所为？答：为息复为得谛智勤修行。息者，苦集谛。得者，灭道谛。诸菩萨为息苦集谛、为得灭道谛故，观诸谛修智具足。如是知世间，即是知世间业。已说菩萨知世间，次说菩萨修习四量。偈曰：
能诠及义意， 了义亦无言，
当知此四种， 是说四量相。
释曰：能诠者，如来所说十二部经，此法为量，非人为量。义意者，谓文中所以，此义为量，非语为量。了义者，谓世间可信及佛所印可，此了义为量，非不了义为量。无言者，谓出世证智，此智为量，非识为量。问：世尊何故说此四量？偈曰：
谤法及非义， 邪思与可言，
遮此四事故， 次第说四量。
释曰：说能诠法为量，遮谤说人。说义意为量，遮非义文句。说了义为量，遮邪思倒解。说智为量，遮可言智。问：依此四量有何功德？偈曰：
信心及内思， 正闻与证智，
菩萨不可坏， 依量功德尔。
释曰：依第一量则信心不可坏，依第二量则正思不可坏，依第三量则正闻不可坏，依第四量则世智不可坏。已说菩萨修习四量，次说菩萨四无碍解。偈曰：
于门相言智， 通达无比伦，
此即是菩萨， 四种无碍解。
释曰：第一者谓知门智，能知义中所有名门差别故。第二者谓知相智，能知此义属此名故。第三者谓知言智，能知异土言音故。第四者谓知智智，能知自能说法故。知此四种是无碍解。偈曰：
能说及所说， 说具合三事，
四二复二种， 次第三事因。
释曰：能说、所说、说具，此三事各有因缘。能说有四因缘：一教授智、二成熟智、三聚满智、四令觉智。所说有二因缘：一法、二义，四智于此二有用故。说具有二因缘：一言、二智，由此二得成说故。偈曰：
举法及释法， 令解与避难，
建立四无碍， 以是义应知。
释曰：举法者，以门故。释法者，以相故。令解者，以言故。避难者，以智故。应知此中以所说法及义以说具言及智，次第建立四无碍解。问：云何名无碍解？无碍解有何业？偈曰：
内证及外觉， 故称无碍解，
能断一切疑， 此即是彼业。
释曰：此偈上半立名，下半显业。名者，由诸菩萨初以出世间智内证诸法得平等如解，后以后得世智外觉诸法法门差别。由此道理，故名无碍解。业者，复由此解能断一切众生一切疑网，此名为业。已说菩萨四无碍解，次说菩萨二聚功德。偈曰：
福智为二聚， 胜报亦不污，
一切诸菩萨， 胜相皆如此。
释曰：福智为二聚者，二聚谓福聚及智聚。胜报亦不污者，诸菩萨由福聚故，于生死中作胜报成就因。由智聚故，于彼胜报作不染污因。是故菩萨胜相无等。问：二聚摄六度云何？偈曰：
初二为福体， 第六即是智，
余三二聚因， 五亦成智聚。
释曰：初二为福体者，应知施、戒二波罗蜜为福聚体。第六即是智者，应知般若波罗蜜即为智聚体。余三二聚因者，应知忍辱、精进、禅定三波罗蜜通为二聚因，由俱作故。五亦成智聚者，复由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。问：云何名聚？云何聚业？偈曰：
正修及数修， 资善名为聚；
自利与他利， 成就则名业。
释曰：此偈上半释名，下半显业。名者，三婆罗名为聚。三者，正修义。婆罗者，数修义。由正修及数修善法则得资长，由资长故名聚。业者，由此聚故则能成就自他二利，是名为业。问：二聚种差别云何？偈曰：
入地入无相， 及入无功用，
受职并究竟， 二聚次第因。
释曰：此中种差别者，彼信行地聚为入地因。六地中聚为入无相因。无相者，第七地所摄聚，彼相不起故。第七地聚为入无功用因。第八第九地聚为入受职因。第十地聚为入究竟因，究竟者佛地所摄故。已说菩萨二聚功德，次说菩萨修习四念处。偈曰：
依止及对治， 入谛与缘缘，
作意并至得， 随顺亦随转，
觉境及受生， 限极将最上，
长时与后证， 胜修十四种。
释曰：此二偈明菩萨四念处有十四种胜修，一依止胜修、二对治胜修、三入谛胜修、四缘缘胜修、五作意胜修、六至得胜修、七随顺胜修、八随转胜修、九觉境胜修、十受生胜修、十一限极胜修、十二最上胜修、十三长时胜修、十四后证胜修。依止胜修者，谓依大乘经起闻思修慧为自体故。对治胜修者，谓能对治不净苦无常无我法想四倒，由入身等法无我故。入谛胜修者，谓如其次第，次第入苦集灭道谛故。自入他入，如《中边分别论》说。缘缘胜修者，谓缘一切众生身等为境界故。作意胜修者，谓身等不可得故。至得胜修者，谓身等不离不合故。随顺胜修者，谓得诸障对治，能对治彼障故。随转胜修者，谓凡夫二乘所修念处亦摄随转，为教授故。觉境胜修者，谓知身如幻色相似故、知受如梦皆邪觉故、知心如空自性净故。知法如客，客谓缠垢，譬如虚空有烟云尘雾故。受生胜修者，谓故意受生成就转轮王等最胜，身受心法亦不染故。限极胜修者，谓修下品念处亦过余人修最上品，自性利故。最上胜修者，谓能不作功用总别修习四念处故。长时胜修者，谓修至无余涅盘亦无尽故。后证胜修者，谓十地及佛地中皆可得故。已说菩萨修习四念处，次说菩萨修习四正勤。偈曰：
三舍及入地， 住寂与得记，
成生亦受职， 净土并圆满。
释曰：菩萨为对治四念处障故修习四正勤，若广说此对治则有十种差别，由对治十行障故。十行者，一舍着行，谓受有中胜报而不染着。二舍盖行，谓离一切障盖。三舍下行，谓离二乘作意。四入地行，谓入初六地。五住寂行，谓入第七地。六得记行，谓入第八地。七成生行，谓入第九地。八受职行，谓入第十地。九净土行，谓第八第九第十三地。十圆满行，谓入佛地。菩萨为对治此十行障故修习四正勤，是为广说差别。问：此十差别修义云何？偈曰：
依止于欲故， 起勤起精进，
摄心与正持， 十治修如是。
释曰：修义者，谓依欲起勤，依勤起精进摄心正持，是名修义。此中有平等修、有有相修、有精进修。平等修者，由正勤能令止观平等故。有相修者，由止举舍三相合修故。精进修者，为断止观中没掉二障起精进故。问：云何起精进？答：谓摄心及正持。摄心者，谓奢摩他。正持者，若心平等则如是住如是正持。以此三修修前十行，是名修正勤。已说菩萨修习四正勤，次说菩萨修习四神足。偈曰：
分别四神足， 略以三事解，
依止及方便， 亦成就应知。
释曰：此中略以三事分别四神足，一依止、二方便、三成就。问：云何依止？偈曰：
禅定所依止， 差别有四足，
一欲二精进、 三心四思惟。
释曰：应知禅波罗蜜所依止有此四足差别。问：云何方便？偈曰：
起作及随摄， 系缚并对治，
随次八断行， 三一二二成。
释曰：起作及随摄系缚并对治者，方便亦有四种：一起作方便、二随摄方便、三系缚方便、四对治方便。问：此四种方便，各以何等行成？答：随次八断行三一二二成。八断行者，一信、二欲、三勤、四猗、五念、六智、七思、八舍。此中随其次第，以信欲勤三行成立起作方便，由信起欲、由欲起勤，如是次第故。以猗一行成立随摄方便，由猗息已定得生故。以念智二行成立系缚方便，由正念故心于定中不离所缘，由正智故心离所缘觉已随摄。以思舍二行成立对治方便，由思故对治没缠，由舍故对治掉缠，此二是诸烦恼对治故。问：云何成就？偈曰：
能见及能授， 游戏亦游愿，
自在并得法， 成就此六种。
释曰：六成就者，一能见成就、二能授成就、三游戏成就、四游愿成就、五自在成就、六得法成就。能见成就者，谓五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，此成就故。能授成就者，谓六通，依此能教授故。如其次第，身通往彼所，天耳通闻其音而为说法，他心通知障有无为之除断，宿住通知过去行借力令知使其生信，天眼通知死此生彼令其生厌，漏尽通为之说法令得解脱。游戏成就者，此有多种，谓变化等诸定。游愿成就者，谓入愿力游诸愿果，谓放光发声等。此不可数，广如《十地经》说。自在成就者，谓十自在，亦如《十地经》说。得法成就者，谓得力、无所畏及不共法。已说菩萨修习四神足，次说菩萨修习五根。偈曰：
觉行闻止观， 信等根所缘，
增上是根义， 成就利益故。
释曰：信根以菩提为所缘，进根以菩萨行为所缘，念根以闻大乘法为所缘，定根以奢摩他为所缘，慧根以如实智为所缘。问：云何是根义？答：此信等于所缘增上，故名为根，能成就利益故。已说菩萨修习五根，次说菩萨修习五力。偈曰：
应知信等根， 垂入于初地，
如前五根障， 能羸故名力。
释曰：此中五根临入初地时，能令不信、懈怠、失念、乱心、无知羸劣，故名为力。已说菩萨修习五力，次说菩萨修习七觉分。偈曰：
菩萨入初地， 建立于觉分，
诸法及众生， 于此得平等。
释曰：诸菩萨入初地时，觉彼法故建立觉分。问：云何觉？答：于一切法及自他身得平等解，如此名觉。如其次第，法无我及人无我故。偈曰：
譬如轮王行， 七宝为先导，
菩萨趣正觉， 七分常圆满。
释曰：此明诸菩萨七觉分与转轮圣王七宝相似。问：何分与何宝相似？偈曰：
念伏于诸境， 择法破分别，
进速无余觉， 明增喜遍身，
障尽猗而乐， 诸作从定生，
随时所欲住， 弃取皆由舍。
释曰：第一念觉分与轮宝相似，未降国土轮能降故、未伏境界念能伏故。第二择法觉分与象宝相似，诸国勍敌象能摧故、分别胜怨择能破故。第三精进觉分与马宝相似，大地阔边马速穷故、真如极际进速觉故。第四喜觉分与珠宝相似，珠光烛幽王欢极故、法明破暗心喜满故。第五猗觉分与女宝相似，王受快乐女摩触故、智脱障恼猗息恶故。第六定觉分与藏臣宝相似，王有所须从臣出故、智有所用从定生故。第七舍觉分与兵宝相似，主兵阅众弃弱取强，随转轮圣王所住不疲倦故；菩萨修行弃恶取善，随无分别智所住无功用故。成立七觉分与七宝相似，其义如此。偈曰：
依止及自性， 出离与功德，
第五说不染， 此分有三种。
释曰：七觉分如其次第。念是依止分，一切菩提分依此而行故。择是自性分，一切菩提以此为自体故。进是出离分，以此能令菩萨至究竟故。喜是功德分，以此能令心乐满故。猗定舍三是不染分，猗是不染因故、定是不染依止故、舍是不染自性故。已说菩萨修习七觉分，次说菩萨修习八正道分。偈曰：
一转如前觉， 立分二亦然，
次三三业净， 后三三障断。
释曰：一转如前觉者，第一分，如前位中如实觉后时随转，说名正见。立分二亦然者，第二分，如前位中自所立分而解，入佛经中如佛所立为他分别，名正思惟。次三三业净者，次三谓正语、正业、正命。三业谓语业、身业、俱业。如其次第，以次三正摄此三业故。后三三障断者，后三谓正勤、正念、正定。三障谓智障、定障、自在障。如其次第，以后三正治此三障。由修正勤长时不退屈故智障断，由修正念掉没无体故定障断，由修正定胜德成就故自在障断。如是建立八正道分应知。
大乘庄严经论卷第十
