释摩诃衍论卷第七 龙树菩萨造 姚秦三藏筏提摩多奉　诏译 已说对治邪执正解门，次说分别发趣道相门。 本曰：分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者证发心。信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心。所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报能起十善，厌生死苦欲求无上菩提，得值诸佛亲承供养修行信心，经一万劫信心成就故。诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心、或因正法欲灭以护法因缘故能自发心，如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子、或起二乘种子，设有求大乘者，根则不定，若进若退，或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心、或因二乘之人教令发心、或学他发心，如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。复次信成就发心者发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨炼，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种修习，亦无得净。以垢无量遍一切法，故修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种。云何为四？一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲，修诸福德、摄化众生，不住涅盘，以随顺法性无住故。二者能止方便，谓惭愧悔过能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽于未来化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅盘，以随顺法性无断绝故。法性广大遍一切众生平等无二，不念彼此究竟寂灭故。菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅盘。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应。亦非业系，以有大顺自在力故。如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令使勇猛故。又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧只劫勤苦难行乃得涅盘，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅盘故。解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧只劫将欲满故。于真如法中深解现前所修离相，以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染离五欲过故，随愿修行尸波罗蜜；以知法性无苦离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相离慢怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；以知法性常定体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明离无明故，随顺修行般若波罗蜜。证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧只劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议，而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧只劫故。但随众生世界不同，所见所闻、根欲性异，故示所行亦有差别。又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者真心，无分别故；二者方便心，自然遍行利益众生故；三者业识心，微细起灭故。又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐、难知难解。若无明断无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心离于想念，以众生妄见境界故心有分齐，以妄起想念不称法性故不能了知。诸佛如来离于见想无所不遍，心真实故，即是诸法之性自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处无有作意，故说自然。但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。 论曰：即此文中自有二门。云何为二？一者总标总说门、二者别释散说门，是名为二。第二门中自有三门。云何为三？一者三种发心分剖门、二者发起问答决疑门、三者因论生论问答门，是名为三。说相可观。言总标总说门者，为欲显示即此分别发趣道相门中，无量无边三世诸佛所誓愿海、所行因海、所证果海、所化徒海。无量无边三世一切诸菩萨众，如是如是如如随践顺行应转，如其次第不超数量、不过位地趣入义故。复次为欲显示如一切诸佛无趣向则，一切菩萨于彼无有趣向则中如如行故。如本分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故故。已说总标总说门，次说别释散说门。此中三门，如其次第应审思择。就第一三种发心分剖门中即有三种故，自有三种门。云何为三？一者信成就发心门、二者解行发心门、三者证得发心门，是名为三。如本略说发心有三种。云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者证发心故。就初门中即有三门。云何为三？一者发起开问总标门、二者显示答释广说门、三者发起问答决疑门，是名为三。第一二门有二种重，应审观察。就第一发起开问总标门中即有四意。云何为四？一者假者意，问能修人故；二者行相意，问所修行故；三者自分意，问得成就故；四者向上意，问胜进相故。是名为四。如本信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心故。 已说发起开问总标门，次说显示答释广说门。就此门中即有二门。云何为二？一者随问次第答释门、二者举劣显胜生解门，是名为二。就随问次第，答释门中即有六门。云何为六？一者显示修行假者门、二者自然本有熏习门、三者显示修行功能门、四者信心成就时量门、五者显示发心因缘门、六者显示得益位胜门，是名为六。言显示修行假者门者，谓虽所化众生无量无边，而今此处中且取不定聚摄十信众生故。所以者何？为欲令使化不定聚三品众生，十种信心具足成就，决定安立十住菩萨初发心住，金刚不变之位中故。如本所谓依不定聚众生故。言自然本有熏习门者，谓如是众生相续中，从无始世来，常有本觉藏佛，众生善根常恒熏习令增长故。如本有熏习善根力故。言显示修行功能门者，谓不定聚种种众生信因业果报，似有不空因缘和合之道理故。知十恶过失，起不应作意，观十善功德，起当应作意，厌系缚地求解脱城，渐渐出离向菩提故。如本信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛亲承供养修行信心故。言信心成就时量门者，谓显示其信心成就，时节远近差别相故。即此门中，十五契经各各异说。云何名为十五异说？一者一切诸法因缘无主契经中作如是说：尔时文殊师利即白佛言：「尊者！从具缚地入不定聚，一切行者经几时节，十种信心具足成就，渐渐转胜定不退位？」于是尊者告文殊师利言：「善男子！谛听谛听，善思念之，我当为汝解说信成就时节分际。善男子！一切行者从具缚地入不定聚，经一万三千劫已讫，即便成就十种信心，决定菩萨初发心住。」二者摄无量大乘契经中作如是说：复次佛子！信地假名菩萨，六万四千劫量已满，即便成就十爱乐心定金刚地。三者慧明陀罗尼契经中作如是说：不定聚众生，多经八万一千五十劫已讫，信心成就决定不退。四者法门名字契经中作如是说：复次信乐地位毛头凡夫，经二万六千劫已讫，便信成就无所阙失。五者清净三昧契经中作如是说：若有众生入难角地修行信心，当九万劫满足已讫，信品成就。六者金刚陀罗尼契经中作如是说：信成就量，四万八千六十劫量。七者大智慧光明契经中作如是说：复次善男子！若有众生为欲成就功德善根父母天地，当经十刹那量已讫，即便信地平坦无草。八者实相本际决定不动契经中作如是说：信位成就，信心发起初刹那中，十种信心具足圆满。九者文殊师利圆满因海大总持契经中作如是说：三阿僧只大无量劫经过已讫，即便信位具足成立。十者甚深菩提因缘契经中作如是说：建立信地唯三万劫。十一者大方便智善巧契经中作如是说：信行菩萨九千劫量，决定成就清净信心，其思极乐。十二者菩萨光明遍照契经中作如是说：尔时金刚慧菩萨摩诃萨即白佛言：「世尊！无上菩提初种子地，经几时节决定淳熟，菩提之芽出生增长？」佛言：「若为成就初种子地，当经七万五千六十劫，初种子地具足建立。」十三者授记平等契经中作如是说：信心成就，非远非近、非无非有、非高非下、非本非末、非去非来、非大非小、非三世非非三世、非位非地、非善非恶、非非非是，言语道断、心行处灭，是故名为真实信心。十四者如来藏本识契经中作如是说：尔时地藏菩萨摩诃萨即白佛言：「世尊！云何名为广大圆满功德父母信地品耶？」佛言：「十信十信、十解十信、十行十信、十向十信、十地十信、佛地十信，乃至具缚恶种子地及一切二乘，皆悉十信。无量无边一切诸法，无一一法而非十信。以此义故名为广大圆满信地。」十五者菩萨缨络大本业契经中作如是说：信想菩萨于十千劫行十善法，决定安立信成就处。是名十五异说契经。如是诸经以何义故如是差别？谓众生心无量无边各差别故，随其心品说信行相，如是不同，应审思择。今此文中且依本业解释而已。如本经一万劫信心成就故故。言显示发心因缘门者，谓已信心成就行者，为欲发起第一住心，当待缘力而发起故。于此文中自有三种。云何为三？一者劝请因缘、二者救度因缘、三者护法因缘，是名为三。言劝请因缘者，所谓无量无边一切诸佛及大菩萨众，出现种种胜妙教法契经之海，信位行者劝请教化，超不定地，决定安立不动域故。如本诸佛菩萨教令发心故。言救度因缘者，所谓缘无量无边种种众生之一切苦海以之为因，发起金刚不退广大清净大慈悲心故。如本或以大悲故能自发心故。言护法因缘者，所谓诸佛教法欲破灭时，以种种方便随宜、随应、随当、随时、随处，不惜身命，救护佛法大因缘之力故，自能发起金刚不退广大清净大久住心故。如本或因正法欲灭以护法因缘故能自发心故。言显示得益位胜门者，所谓信成就得解行者，具足十名无退失故。云何为十？一者名为无忧恼人，远离退还堕于凡夫具缚烦恼地怖畏心故；二者名为大富贵人，蠲除烦恼之荒，收藏涅盘之果故；三者名为种性高胜人，远离凡夫之下劣种，已入如来尊高种性中故；四者名为手足具备人，执般若炬游行法界广大庭故；五者名为作大江水人，无碍直流入萨婆若之大海中故；六者名为宫殿建立人，已超不定地，决定安住如来家中故；七者名为真实佛子人，远离凡胎，已入圣胎故；八者名为大福田人，出离烦恼，独清净故；九者名为徒众无量人，法界众生皆悉以为自眷属故；十者名为无障碍人，随心转故。是名为十。如本如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应故。 已说随问次第答释门，次说举劣显胜生解门。就此门中即有二门。云何为二？一者举劣显劣形相门、二者举胜显胜形相门，是名为二。言举劣显劣形相门者，所谓善根微薄、烦恼深厚凡夫众生，虽值摩诃衍之因缘，而起小善根种子故。如本若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子或起二乘种子故。言举胜显胜形相门者，所谓若有众生求摩诃衍之甚深微妙法门，其心即便不能决定，值顺因缘恍惚若进、遇逆因缘自然若退，无定心故。如本设有求大乘者，根则不定，若进若退故。若不能定，云何名为胜高人耶？虽不能定，而所望法极最高故。复次望起天人二乘之种子故。自此已下显示信心成就无定时，解释十四经之大意焉。所谓若有众生供养诸佛，信心成就其时不定，或极极远、或极极近、或中间故。所以者何？随缘有无信熟生故。如本或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心故。自此已下造作别释，显示发心因缘之相。于此文中即有四种发心因缘。云何为四？一者见佛因缘，因见如来妙色之身，而能发起广大心故。如本所谓见佛色相而发其心故。二者供僧因缘，以种种具供养众僧，因此因缘而能发起广大心故。如本或因供养众僧而发其心故。三者惭愧因缘，见闻二乘之人教法惭愧其劣，因此因缘而能发起广大心故。如本或因二乘之人教令发心故。四者随兼因缘，随他兼心，因此因缘而能发起广大心故。如本或学他发心故。是名为四。自此已下作其因缘，显示十种信心不定聚形相，及总结前所说之十信决释分焉。以何义故十种信品立不定称？所谓若值顺当因缘随向善趣，若遇逆违因缘应趣恶道。譬如经毛随风所吹东西转故。如本如是等发心悉皆不定遇恶因缘，或便退失堕二乘地故。 已说第一重二种门，次说第二重二种门。言复次信成就发心者发何等心者，即是发起开问总标门，谓发开问总问所为故。略说有三种者，即是总标总答焉欤。云何为三者，即是总举总问焉欤。自此已下直明显示答释广说门。就此门中即有三种。云何为三？一者正智方便门、二者福德具足门、三者安乐成就门，是名为三。于此三中初通二利，中唯自利，后唯利他。复次初二唯自利分，后一利他。复次三种皆通二故。皆悉各各具足标释，应审思择。言正智方便门者直心，为正体智有作方便故。如本一者直心，正念真如法故故。言福德具足门者深心，为一切功德有作方便故。如本二者深心，乐集一切诸善行故故。言安乐成就门者悲心，能善救度一切众生无量苦恼，令得安稳广大乐故。如本三者大悲心，欲拔一切众生苦故故。 已说第二重二种门，次说发起问答决疑门。就此门中即有二门。云何为二？一者前后相违难问门、二者开通会释消难门，是名为二。言前后相违难问门者，谓举上下之二文相违，难其差别相故。云何相违？谓上文中作如是说：所言觉义者，谓心体离念相，离念相者等虚空界无所不遍法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。于下文中作如是说：二者深心，乐集一切诸善行故。上下二文如是相违，是故发问难其异相。应审思择。如本问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善行故。 已说前后相违难问门，次说开通会释消难门。就此门中即有七门。云何为七？一者正答决断彼难门、二者修善行者得益门、三者修行善巧方便门、四者显示发心功德门、五者拣择上下显异门、六者通契经文决疑门、七者赞叹发心功德门，是名为七。就初门中即有三门。云何为三？一者开示譬喻善巧门、二者合说契当安立门、三者显示法说生解门，是名为三。就譬喻门中即有四种。云何为四？一者宝喻、二者性净喻、三者垢染喻、四者人众喻，是名为四。言宝喻者，谓即大摩尼珠之宝。如是珠宝当有何处？如是珠宝当有黄石。如是珠宝其色如何？谓深黄色。其身形相当如何耶？谓如方座，无长短故。大小之相其量云何？谓一丈故。如是珠宝，诸黄石中皆悉具足，无有黄石而无摩尼。其止住相次第如何？谓第一珠，第二黄金，第三石体。此摩尼珠一丈量者，彼诸黄石或有极小或有极大，各各差别，岂可得言皆遍一切？此摩尼珠有殊胜力，虽一丈量，遍于大中小中无余，无所障碍，亦可得说遍一切处。于彼石中有此宝故。其石色黄应审观察，是名宝喻。如本答曰：譬如大摩尼宝故。言性净喻者，如是珠宝其体性甚极明白，远离尘累故，是名为性净喻。如本体性明净故。言垢染喻者，如是珠宝能为金石等之所障，不能出现明白相故，是名为垢染喻。如本而有鑛秽之垢故。言人众喻者，谓极穷贫极懈怠故。不求宝人并及精进乐求宝人故，是名为人众喻。如本若人虽念宝性，不以方便种种磨炼，终无得净故。 已说开示譬喻善巧门，次说合说契当安立门。宝喻中言大摩尼珠者，当喻何法？喻本觉佛性故。所以者何？本觉佛性隐藏众生相续身中，似彼珠故。言黄石者当喻何法？喻一切众生相续故。所以者何？诸众生身藏裹佛性，似彼石故。言色黄者，当喻何法？喻彼佛性不变义故。所以者何？真如佛性坚固不改，似彼金故。言如方座无长短者，当喻何法？喻真如法平等无增减故。所以者何？此真如法一味平等，无有差别，似彼座故。言一丈者，当喻何法？喻真如法具足圆满，无阙失故。所以者何？真如法身具足万德，无所阙失，似彼丈故。言如是珠宝得黄石中皆悉具足，无有黄石而无摩尼者，当喻何法？喻真如性遍诸众生种种身中，无有众生而无真如本觉性故。所以者何？此真如性离不遍过，似彼珠故。言第一珠第二黄金第三石体者，当喻何法？喻俱有次第，法渐渐麁现故。所以者何？从本觉智流转建立四相海时，如其次第渐渐麁现，似彼三故。言此摩尼珠有殊胜力，虽一丈量，遍于大中小中无余者，当喻何法？喻真如本觉有不思议业，遍蚊龙等小大身中，无妨难故。所以者何？此真如法其性平等，遍凡圣中，似彼珠故。言于彼石中有此宝故其石色黄者，当喻何法？喻诸众生悉有本觉有心相故。所以者何？一切众生有觉心故，有了别识，似彼石故。 已说宝喻合说契当门，次说净喻合说契当门。言如是珠宝其体性甚极明白远离尘累者，当喻何法？喻性净本觉清净明白，离垢故。 已说净喻合说契当门，次说染喻合说契当门。言如是珠宝能为金石等之所障，不能出现明白相者，当喻何法？喻自性清净心为无明之沂隐覆，不能出现无漏性德故。 已说染喻合说契当门，次说人喻合说契当门。言二种人者，当喻何法？喻求佛法宝极精进人、极懈怠人故。如本如是众生故。 已说合说契当安立门，次说显示法说生解门。于此门中如其次第，法说合喻生行者解，应审思释，文相明故不须别释。如本真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种修习，亦无得净，以垢无量无边遍一切法，故修一切善行以为对治故。 已说正答决断彼难门，次说修善行者得益门。谓若有众生断一切恶、修一切善，自然自在得真如三昧，照达无明之暗夜，无所疑畏故。如本若人修行一切善法，自然归顺真如法故故。 已说修善行者得益门，次说修行善巧方便门。就此门中故有四门。云何为四？一者一切修行根本门、二者制伏恶业不生门、三者出生善根增长门、四者誓愿无边平等门，是名为四。如本略说方便有四种故。就第一门中即有二门。云何为二？一者般若成就无住门、二者大悲成就无住门，是名为二。言般若成就无住门者，所谓观察一切诸法，从本已来不生不灭，毕竟寂灭皆无所有，不住生死故。如本云何为四？一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死故。言大悲成就无住门者，所谓观察一切诸法因缘和合故，因果不空业报亦有，缘无量无边众生界之海，为究竟取摄不住涅盘故。如本观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸福德摄化众生，不住涅盘故。以随顺法性无住故者，即是示缘及结两种不住道行。修行法门虽无有量，而不住道其最根本，是故说言行根本方便焉。 已说一切修行根本门，次说制伏恶业不生门。此门为明何义？为欲显示行者当发起惭愧等清净心品，防止一切无量恶作，渐渐损灭不令增长故。如本二者能止方便，谓惭愧悔过能止一切恶法不令增长故。以随顺法性离诸过故者，总结其缘。 已说制伏恶业不生门，次说出生善根增长门。此门为明何义？为欲显示行者当一切三宝恭敬供养、礼拜赞叹、随喜劝请，增长信心、消除业障，志求无上大菩提故。如本三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛以爱敬三宝，淳厚心故信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退故。以随顺法性离痴障故者，总结其缘。 已说出生善根增长门，次说誓愿无边平等门。此门为明何义？为欲显示行者当发起十方世界之尘数广大誓愿海，修习十方世界之尘数行因海，摄取十方世界之尘数众生海，成就十方世界之尘数果满海，一切皆悉无有余故。如本四者大愿平等方便，所谓发愿尽于未来化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅盘故。以随顺法性无断绝故者，总结其缘。自此已下显示随顺殊胜之相。以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？为欲显示法性虚空，其体性广大圆满无有边际，其相用无碍自在无有始终。修彼四门一切行者，亦复如是顺顺如如，其阿世耶广大圆满无分际故。如本法性广大遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故故。 已说修行善巧方便门，次说显示发心功德门。此文为明何义？为欲显示初发心住菩萨，起随顺法界性中广大圆满心故。相似观智见法性身，见法身故愿力自在，由愿力故缘无量无边法界之众生而起大悲心，由大悲心极甚深故出现八种安乐化相，随时随处随宜随应，顺顺如如利益安乐故。如本菩萨发是心故，则得少分见于法身，以见法身故随其愿力能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅盘故。 已说显示发心功德门，次说拣择上下显异门。就此门中即有二门。云何为二？一者拣异地上门、二者拣异具缚门，是名为二。言拣异地上门者，谓发心住菩萨，唯名幻化影相身，不得名真如法身菩萨故。所以者何？此菩萨无始余业犹未出离，随受生处与微细苦相应不离，地上菩萨此相违故。如本然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应故故。言拣异具缚门者，所谓初发心住菩萨，无系缚俱转业因相，无系缚受生果报故。所以者何？大愿方便具足转故。如本亦非业系，以有大愿自在力故故。 已说拣择上下显异门，次说通契经文决疑门。就此门中自有五种各说契经。云何为五？一者文殊师利欢喜陀罗尼契经中作如是说：尔时文殊师利即白佛言：「世尊常大众中唱如是言：『五十子心庄严果海行因之本，一切行者当经此道成等正觉。』如是五十子心中，几是退分？几是定分？唯愿世尊为我解说。」于是世尊即告文殊师利菩萨言：「谛听谛听，善思念之，我今为汝分别解说。善男子！十种真地名为金刚般若住地，前四十心名为颇梨珠随转回向地。汝当应如是知、应如是观。」今此经文为明何义？为欲显示大士十地，已得真证域，名不退分。自此已前四十种心，未得证智，名为退分故。二者本觉大悲自然熏习契经中作如是说：复次佛子！汝前所问云何名为节退相者，此事殊胜不思议中不思议故。愚痴凡夫初发意菩萨等之所不能知。尔时大明菩萨至心劝请，佛即告大明言：「善男子！言节退相者谓信心，发心住净心地金刚心之此四处皆名为退分，各彼中间皆名为不退分，是故说言节退相焉。」今此经文为明何义？为欲显示佛法大海广大圆满无边际故。三者大证得陀罗尼契经中作如是说：十种安心决定不退无退失理。今此经文为明何义？为欲显示十住菩萨发起随顺法界性中广大善根故，决定安住金刚位故。四者五明契经中作如是说：十种定心，非退非进、非来非去、非出非入，圆满万德无所阙失，是故说言自然住心。今此经文为明何义？为欲显示十住位中果德已满，更无所进复无所退，自然常住无阙事故。五者菩萨缨络大本业契经中作如是说：诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住乃至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛菩萨善知识所护，出到第七住常住不退，自此七住已前名为退分。今此经文为明何义？为欲显示劝策下劣懈怠众生，为令增长勇猛心故。今此论中且据本业而作会通，应审观察。如本如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故故。 已说通契经文决疑门，次说赞叹发心功德门。此门为明何义？为欲显示发心菩萨远离二怖畏，其心决定不动故。云何名为二种怖畏？一者下生怖畏，生下劣道极怖畏故；二者上生怖畏，闻殊胜境，其心怯弱极怖畏故。离此二怖，是故名为发心功德。如本又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧只劫勤苦难行乃得涅盘，亦不怯弱故。以信知一切法从本已来自涅盘故者，即是总结二种功德之因缘焉。从上已来信成就发心决择分已焉。自此已下种种诸门，文相明故不须重释。 释摩诃衍论卷第七