No. 1668
释摩诃衍论序
天册凤威姚兴皇帝制
盖闻月镜日珠居爰山王禅宫，履于双道，游于百国，乘于等观，达于恒刹，举极喜之珠?，窥寂灭之灵宫。噵闻在昔而犹弗觉，其百恒之区惘惘想想，方于时始释矣。前闻街巷之称声，伫教化之期，见像迹之虚形、瞻风散之界后，果面摩尼宝藏之区至于东境，当因陀罗网之珠得于沙界，溢喜于内获之心乎，只园之莲坐弃来以企龟镜；盈庆于外瞻之目乎，望舒之涌台勿返以钦星岸欤。朕方解茂花因于七觉之宝林，植莲种于八德之珠池。却欢往向，即急来后。加以金轮东方自来，应于威门之区，道王之偈先册，珠镜山虚已降。至于沙界之面、摩耶之文，曾记以未来八万而轮之驾东，及过去五百而觉之珠南至矣。其为教也，于观音中乞眼手之暇，而瞩搜过恒之教门。其为义也，于尸迦中借珠网之功，而曜罗尘数之义理。以马鸣圣光明之德，于时具显。龙树大士妙云之瑞，于方圆启，洋洋肃肃，自非结僧那于山林中，植双因于香池中，谁悬演水之珠盖于弥勒已前，敷服膺之祕轨于释迦已后哉！释摩诃衍论者，斯乃穷性海之源密藏，罄行因之本渊词，以轮星而过乎月珠，君子莫识其旨归；以锦华而达于日域，和畴莫测其涯际，可谓一山界中在两日月，一天下中在两皇帝。朕闻其梵本先在于中天竺，遣䮊奉迎，近至东界。以弘始三年岁次星纪九月上旬，于大庄严寺亲受笔削，敬译斯论。直翻译人筏提摩多三藏，传俗语人刘连陀等，执笔之人谢贤金等，首尾二年方缮写毕功。两曜之面圆临，群星之目具舒，江河之水澄净，大海之澜泰然，朕未及详。出金轮于坤之上，入妙高于掌之内，细哉喜门周于法界，大哉静室入于毫端。厥若斯理，绝称欤爰翰牍，离像欤爰彩画。语则净名朕呵，谈则善吉朕吐。然而噵言住绝理于讽诵，止爽词于默然，破其台观莫弘大虚，灭其镜玉勿释像迹，朕将无以。于?月文请于龟免翰借，辄申鄙制爰题序云。
释摩诃衍论卷第一
龙树菩萨造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏译
顶礼圆满觉， 觉所证法藏，
并造论大士， 及诸贤圣众。
欲开隔檀门， 权显往向位，
利益诸众生， 分报师恩故。
论曰：今造此论重释摩诃衍，为欲显示自师其体深玄、其穷微妙，未得正证未出邪行，漠漠冥冥，实绝窥?(莫昉反)域，超思惟境故。或为欲令利钝众生开顿入门、显渐进位，趣入甚深所诠理故。或由师亭毒极深重故，小分为报师大恩故。或祕观察当来众生，起百千诤坏论宗故。或亲听受阿世耶故。有如是等因缘，所以须造论。
已说本趣，次说论差别。论有几数？几论所摄？摩诃衍论何所摄耶？颂曰：
十万九千部， 总十论所摄，
摩诃罗、跋提、 邬舍摩、闍他、
筏那提舍论、 阿部帝、跋摩、
呼呵、摩僧那、 键婆摩迦摄。
论曰：凡集一代种种诸论，总有十万九千部焉。如是诸论总十所摄。云何为十？一者摩迦罗论、二者跋提论、三者邬舍摩论、四者闍他论、五者筏那提舍论、六者阿部帝论、七者跋摩论、八者呼呵论、九者摩僧那论、十者键婆论，是名为十。摩诃衍论，如意论摄。马鸣菩萨所作之论，其数几有？几文几义？摩诃衍论何所摄耶？颂曰：
总有一百部， 九十九种文，
十种义所摄， 斯论宝册摄。
论曰：马鸣菩萨所作诸论总一百部，于百部中九十九种花文论摄，余十种论摄义论摄。斯论宝册十种摄义论，其名字云何？所其开示同耶异耶？颂曰：
遍满及归真， 中藏与微妙，
合一并三昧， 清净、本原论，
玄理、起信论， 建立同一相。
论曰：云何为十？一者一心遍满论、二者融俗归真论、三者法界中藏论、四者祕密微妙论、五者众命合一论、六者真如三昧论、七者心性清净论、八者不动本原论、九者甚深玄理论、十者大乘起信论，是名为十。如是十论其数虽别，而建立相同一种焉。
已说论差别，次说藏差别。藏有几数？几藏所摄？摩诃衍论何所摄耶？颂曰：
或五十一藏， 或唯十如经，
总三藏所摄， 论或通或别。
论曰：五十一者，别因果故、表功德故、引行者故。金刚契经中作如是说：佛告佛子：「我当为汝，无碍言词宣说开示五十因藏及一果藏。」故或有十藏。云何为十？一者唯立一藏总摄诸法，谓法界法轮藏。圆满契经中作如是说：一切众生所有言音，莫非如来法轮声摄故。二者立二藏总摄诸法，谓声闻藏及菩萨藏。总持契经中作如是说：法门虽无边，不出二种藏故。三者立三藏总摄诸法，谓加如来藏。光明契经中作如是说：过于恒沙一切诸佛，唯当宣说声闻法藏、菩萨法藏、如来法藏，更无余道故。四者立四藏总摄诸法，谓加补特伽罗藏。道品契经中作如是说：佛子谛听，为汝解说。仁藏义藏礼藏智藏及与信藏，并声闻藏及菩萨藏、大觉法藏。所以者何？一切行者渐次转胜次第之法故。五者立五藏总摄诸法，谓加天藏。天子契经中作如是说：佛告耶论：「不可言说清净报空，我为大众广大宣说净藏、人藏并二乘藏、一切诸佛大觉法藏故。」六者立六藏总摄诸法，谓加㮈落迦藏。怖畏契经中作如是说：我不动坐分别宣说八万四千㮈落迦藏，如前所说五种藏故。七者立七藏总摄诸法，谓加魔罗鸠多耶藏。班母契经中作如是说：我今实言为班母等一亿七万三千大众，分别宣说五万一千三百二种鬼神道藏，如前所说六种藏故。八者立八藏总摄诸法，谓加键婆陀那跋藏。龙王契经中作如是说：难陀龙王发八千问问于如来，佛开十亿傍生道藏，如前所说七种藏故。九者立九藏总摄诸法，谓加器世界藏。世界契经中作如是说：尔时世尊告树神言：「善哉善哉，如汝所说。若欲闻者，我今为汝分别演说所依止藏，如前所说八种藏故。」十者立十藏总摄诸法，谓加杂乱藏。音声契经中作如是说：我今开示八种杂藏，如前所说九种藏故。是名为十。如是诸藏总摄十亿八千法藏。根本三藏或摄十藏。云何为三？一者素呾㘕藏、二者毗捺耶藏、三者阿毗达磨藏，是名为三。摩诃衍论或诸藏摄，或唯阿毗达磨藏摄，是故颂曰或通或别。通谓总通，别谓简别。持其行法随应不失，所以立名曰藏焉也。
已说藏差别，次说经差别。经有几数？几经所摄？今摩诃衍论何等经为依？颂曰：
总百洛叉数， 十二部经摄，
修多罗、只夜、 及毗伽罗那、
伽陀、忧陀那、 并与尼陀那、
阿波陀那经、 伊帝目多伽、
闍陀伽、佛略、 阿浮陀达摩、
优波提舍经， 依或通或别。
论曰：凡集一代种种诸经有一百亿部，如是诸经总十二部摄。云何十二？一者修多罗、二者只夜、三者毗伽罗那、四者伽陀、五者忧陀那、六者尼陀那、七者阿波陀那、八者伊帝目多伽、九者闍陀伽、十者毗佛略、十一者阿浮陀达摩、十二者优波提舍，是名为十二。摩诃衍论所依本经，或通或别。通谓总通，别谓简别。摩诃衍论文狭句少甚极微少，何故无量无边契经之海通为依耶？如婆萨伊伽诺故、如标多罗呾提故，是故无失。别所依经其数几有？何等名字？眷属各几？颂曰：
总一百契经， 光明大觉等，
初五十各百， 后五十各千。
论曰：摩诃衍论别所依经，总有一百。云何为百？一者光明大觉经、二者甚深顺理经、三者金刚三昧经、四者诸法无行经、五者树林说法经、六者无尽一地经、七者清净如如经、八者自性自体经、九者大乘同性经、十者阿梨耶识经、十一者果圆满经、十二者虚空等经、十三者三三昧经、十四者一心法经、十五者本性智经、十六者真法界经、十七者摄无量经、十八者最上极经、十九者维摩诘经、二十者楞伽王经、二十一者中实经、二十二者无始经、二十三者十因经、二十四者轮转经、二十五者慈云经、二十六者器心经、二十七者无位经、二十八者贤圣经、二十九者隐密经、三十者华严经、三十一者大品经、三十二者寂灭经、三十三者圣轨经、三十四者遍缘经、三十五者熏习经、三十六者佛性经、三十七者玄理经、三十八者楞伽经、三十九者本业经、四十者蕴高山经、四十一者归本经、四十二者真修经、四十三者八德经、四十四者佛慧经、四十五者缘起经、四十六者一体经、四十七者自佛经、四十八者大海经、四十九者无相经、五十者遍真如经、五十一者十种如来藏经、五十二者三身本有经、五十三者八识通达缘经、五十四者众生身等法经、五十五者诸佛无尽藏经、五十六者赞叹不善品经、五十七者诸法同一相经、五十八者一体大悲观经、五十九者如如本智慧经、六十者尘尘法界刹土经、六十一者轮转本际经、六十二者法界法轮经、六十三者大智本有经、六十四者平等法界经、六十五者四相常住经、六十六者真如一相经、六十七者流转不动经、六十八者寂静涅盘经、六十九者通达音声经、七十者如来自相经、七十一者夫人经、七十二者法门经、七十三者八喻经、七十四者中在经、七十五者总持经、七十六者不动经、七十七者两智经、七十八者道智经、七十九者本觉经、八十者大无量经、八十一者自然本果经、八十二者甚深法藏经、八十三者一道清净经、八十四者十种妄想经、八十五者法门显了经、八十六者境界圆满经、八十七者光明实智经、八十八者因果同体经、八十九者心神不空经、九十者真智无生行经、九十一者无碍解脱经、九十二者随缘增长经、九十三者法性实际经、九十四者广大虚空经、九十五者本因缘起经、九十六者诸法无为经、九十七者本来清净经、九十八者修行道地经、九十九者不修具德经、百者摩诃萨云若经，是名为百。如是百经眷属，如次初半各百、后半各千。举经之目属论之纲，下当随文开示现说。
已说经差别，次论当造人。契经异说其数几有？今马鸣师何所摄耶？颂曰：
总有六马鸣， 契经异说故，
然随机应故， 无有相违失。
论曰：凡集一代诸契经中种种异文，总有六种。云何为六？一者大乘本法契经中作如是说：无上大觉尊说入涅盘缘，马鸣菩萨即从坐起，顶礼佛足合掌恭敬，向佛世尊而说偈言：
「大慈满足无上尊， 无边劫海备万行，
唯慈悲群生类故， 而佛自言入涅盘，
我及一切诸大众， 冥冥而乱失心神。
大慈满足世尊尚， 弃自子等往异界，
况我慈悲未满足， 随佛往异界谁谤？」
尔时马鸣说此偈已，覩佛眼睛徐自命终。二者变化功德契经中作如是说：尔时世尊告马鸣言：「我灭度后三百余岁，汝当承我加力，以种种方便法利益安乐末代众生。若我不加力，汝当不能自。」三者摩诃摩耶契经中作如是说：如来灭后六百岁已，九十六种诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。四者常德三昧契经中作如是说：佛灭度后八百岁中，有一智人名曰马鸣，或外道众或佛家众，破诸外道建立佛法。五者摩尼清净契经中作如是说：佛涅盘后一百余岁，马鸣大士出现于世，守护正法安立佛幢。六者胜顶王契经中作如是说：如来成道第十七日，有一外道名曰迦罗诺鸠尸摩，变化其身作大龙王，出现八万六千头八万六千舌，一时发起八万六千相违难问问于如来，如来则作三重答说通彼切难。于是龙王又作十重问问于如来，如来则作百重答说通彼切难。如是问答已，佛告龙王言：「善哉善哉！马鸣沙门。为护法城故，以破坏相建立佛法。耐也耐也，常如是修、常如是行，勿小游行，普遍游行。」于是龙王以其本形舍畜生相，无上尊前顶礼和南，欢喜之貌向佛世尊而说颂言：
「善哉善哉言， 经听于我耳，
假耶实耶自， 极疑于我心。
我非畜生身， 我非外道众，
而赞化为生， 变化如是形。
世尊如镜知， 我没于是界，
出于余世界， 如教普游行。」
尔时马鸣说此偈已，如入禅定入于寂室。是名为六。如是诸经各各别说，随机现应无相违过。马鸣菩萨当何位人？何城诞生？何因马鸣？颂曰：
本大光明佛， 因不动位中，
西天竺出现， 从过去立名。
论曰：马鸣菩萨，若克其本大光明佛，若论其因第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父、瞿那为母，同生利益。过去世中有一大王名曰轮陀，有千白鸟皆悉好声，若鸟出声大王增德，若不出声大王损德。如是诸鸟若见白马即出其声，若不见时常不出声。尔时大王遍求白马终日不得，作如是言：「若外道众此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信。若佛弟子此鸟鸣者，都破外道教，独尊独信。」尔时菩萨用神通力，现千白马鸣千白鸟，绍隆正法令不断绝，是故世尊名曰马鸣。
已说人别相，次唱本作释。
本曰：
归命尽十方， 最胜业遍智，
色无碍自在， 救世大悲者。
论曰：此一颂中则有二门。云何为二？一者总摄一切众命门、二者归向圆满大觉门。
总摄门者，通摄一切十方界中所有众生众命根故，如本命尽十方故。
归向门者，用如是众命归契于满足大慈悲人故，如本归最胜业遍智色无碍自在救世大悲者故。论师举几德赞叹大觉尊？各其相云何？颂曰：
总八万四千， 四十八种德，
最胜等各十， 智无碍各四，
及八万四千， 色相差别故，
功德虽无量， 终不出此数。
论曰：马鸣菩萨总举八万四千四十八种功德，奉仰赞叹无上大觉。佛果满位中功德净品虽有无量无边，而终不出此数量，是故马鸣菩萨总相赞叹。云何为八万四千功德？色相差别故成八万四千。云何为四十？最胜业遍各十种，故成四十数。云何为八？智及无碍各有四种，故成八种。云何为十最？一者超过最，远离二乘地故；二者出离最，永离三界域故；三者对治最，顿断四住地故；四者厌患最，已过五蕴聚落故；五者离爱最，永别六道岐故；六者威德最，胜退七恶军故；七者兵众最，皆尽八邪林故；八者智慧剑最，决断九结绊故；九者解脱最，断除十缠绳故；十者勇猛最，摧伏九十六种诸外道故。是名为十最，于契经中十种第一。云何为十胜？一者力胜，具足十力故；二者无畏胜，具足四无畏故；三者不共胜，具足十八不共法故；四者道品胜，具足三十七道品故；五者变化胜，具足百千种变化故；六者言音胜，具足八十八梵音故；七者端严胜，具足三十二种丈夫相故；八者吉祥胜，随作境界处出生增长功德善根故；九者难得胜，于三界中独尊一故；十者住处胜，所居宫殿以九万八千微妙圆满而所庄严故。是名为十胜，于契经中十种殊胜。云何为十业？一者自然业，所作自在故；二者平等业，教化利益无差别故；三者相应业，随机出现故；四者具足业，圆满福智二资粮故；五者无尽业，无边际故；六者同生业，随趣受生故；七者无着业，远离尘累如莲华故；八者依止业，作归依处如大地故；九者无厌业，摄生无穷如大海故；十者通达业，无有障碍如虚空故。是名为十业，于契经中十种作用。云何为十遍？一者根遍，佛诸色根各各一一根周遍法界故；二者识遍，佛诸心识无所不达故；三者境界遍，圆智所缘无分界故；四者寿命遍，不可思议故；五者眷属遍，不可测量故；六者功德遍，一一功德等虚空界故；七者慈悲遍，无简择故；八者言说遍，佛言音声无所不至故；九者证遍，无所不穷故；十者无等遍，无与等故。是名为十遍，于契经中十种周遍。云何为四智？一者光明无尽藏智，能出生十亿一千智慧门故；二者一味一相智，通达恒沙一切诸法无差别故；三者大悲无边智，随起一化遍满一切十方世界故；四者无为寂灭智，远离一切起动作业故。是名为四智，于契经中四种圆满智。云何为四无碍？一者法无碍，了知诸法实相实性故；二者义无碍，了知诸法共差别相及生灭相故；三者辞无碍，不坏假名而说实相故；四者乐说无碍，发无边言说契经海次第不断绝故。是名为四无碍，于契经中四种解脱智。自在之言皆通于上，故不别释。色相名义如大总持中广显说。已说觉宝，次说法僧。
本曰：
及彼身体相， 法性真如海，
无量功德藏， 如实修行等。
论曰：此一颂中复有二门。云何为二？一者体摄一切众身门、二者总达法藏僧伽门。体摄门者，尽摄一切无量众生生灭流转无常身故，如本彼身体相故。总达门者，以如是众身总达于诸甚深法藏一切如实修行者故，如本及法性真如海无量功德藏如实修行故。等言总通和南之意。论师依几法僧而和南耶？其相云何？颂曰：
总归于十四， 僧十法四故，
或兼上下故， 有多类僧众。
论曰：马鸣菩萨总归依于十四德处，十僧四法各差别故。云何为十僧？十地差别故。云何为四法？教、理、行、果各差别故。法谓教法，所谓随顺机根一切契经之海。性真如谓理法，于一切法体性平等，离虚妄之假、绝执着之实故。海谓果法，于妙觉果万德圆满无有穷尽，如大海故。无量功德藏谓行法，六度万行净品眷属不可思议，超过数量故。如谓十种真如。实修行谓十种正智。证真如理，于真实智建立僧名。理智和通能所一味平等，平等无诤论故。何故取命标十方耶？为欲显示所摄命根广大圆满无边际故。何故取身标其相耶？为欲显示四相所乱一切众生皆悉摄取，欲令获得金刚常住不动身故。何故八圣唯不归自身命，乃通取一切无量众生所有身命归于三宝？由明了知一切众生平等平等，唯一真如无有别异，众生身命及我身命一味一相不相离故，是故颂言等，等言极甚深。何故摄取一切众生无量身命，归于三宝成和南相？由十方三世一切诸佛皆悉欢喜，十方三世一切诸菩萨皆悉赞叹，十方三世一切诸法藏常恒流布不断绝故。马鸣菩萨证不动地，下地功德悉已满足。何故下位诸僧皆悉和南？由能归人皆非同于自得位故。若自归依，唯应和南不动地满并上二地。若尔，何故不取地前？非无归人，故不别举，以上兼下影显示故。法云地菩萨能归人时当依何僧？于妙觉地有真实僧，故无过失。若尔，何故不别举耶？以下兼上影显示故。是故颂曰或兼上下，故有多类僧众。
已说法僧，次说本趣。
本曰：
为欲令众生， 除疑舍邪执，
起大乘正信， 佛种不断故。
论曰：此一颂中则有二门。云何为二？一者断绝障缚门、二者连续解脱门。断绝门中有四差别。云何为四？一者决定信心门，为令一切无量众生，断除疑惑心、发起坚固信，决定于甚深大乘正道故。二者远离舍心门，为令一切无量众生，远离厌舍心、增长欲乐意，精进于甚深大乘正道故。三者对治邪论门，为令对治九十六种诸大外道、九万三千眷属外道，四种大魔、三万二千眷属魔众，断除一亿四万六千种诸世论，趣入于大乘甚深正道故。四者除遣执着门，为令一切无量异生及诸二乘一切菩萨，断除五种人见、证得五种对治，断除二种法执、证得二种对治，回向于甚深大乘正道故。如本为欲令众生除疑舍邪执，起大乘正信故。连续门中有三差别。云何为三？一者不断大觉门，为令集成万行之因，庄严大觉之果，无上法王不断绝故。二者不断法藏门，为令出现胜妙梵响，宣说一切契经之海，八万四千法藏不断绝故。三者不断僧伽门，为令修地前地上之大道，建立真如法界之宫殿，住正后二僧而不断绝故，如本佛种不断故故。颂众生言分际云何？为欲对治何等断故，建立三宝不断耶？颂曰：
通摄三聚人， 未得圆满故，
对四种断故， 建立三不断。
论曰：马鸣菩萨通缘三聚而为境界。所以者何？由未证得圆满果故。然三聚门有其三种。云何为三？一者十信前名为邪定聚，不能信业果报等故。三贤及十圣名为正定聚，决定安立不退位故。十种信心名为不定聚，或进或退未决定故。二者十信前并十信心名为邪定聚，皆无善根故。无上大觉果名为正定聚，已满足故。三贤及十圣名为不定聚，皆未究竟故。三者十信前名为邪定聚，无乐求心故。十圣名为正定聚，已得真证故。十信三贤名为不定聚，未得正证故。是名为三。马鸣菩萨须彼初门，为欲对治四种断故，建立三宝不断之义。云何为四？一者疑惑断，由犹豫心不能决定，断三宝种故；二者厌舍断，由爱有心不能乐法，断三宝种故；三者见邪断，由妄想心不能正见，断三宝种故；四者定执断，由实有心不能离着，断三宝种故。是名为四断。已说本趣，次开总体。
本曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。
论曰：此文中有二门。云何为二？一者能入门、二者所入门。能入门者，于所诠理善趣入故。所入门者，善为彼法作依止故。有法者，总标十六能入门法。能起信根者，总标门法作业之相。摩诃衍者，总标十六所入法体并及不二摩诃衍体。信决定进心，根生长行法，若为入理无超此二，故曰信根。复次信谓十信，根谓从初发心住乃至法云地。所以者何？初信无根随缘进退，譬如班多伽伊摩华故。后信转胜坚固不动，譬如键鸠阿弥礼树故。信根有几义？各其相云何？颂曰：
各有十种义， 澄净下转等。
论曰：信有十种义。云何为十？一者澄净义，能令心性清净明白故；二者决定义，能令心性淳至坚固故；三者欢喜义，能令断除诸忧恼故；四者无厌义，能令断除懈怠心故；五者随喜义，于他胜行发起同心故；六者尊重义，于诸有德不轻贱故；七者随顺义，随所见闻不逆违故；八者赞叹义，随彼胜行至心称叹故；九者不坏义，在专一心不妄失故；十者爱乐义，能令成就慈悲心故。是名为十。根有十种义。云何为十？一者下转义，能除憍慢故；二者隐密义，能诠甚深理故；三者出生义，生长种种诸功德故；四者坚固义，皆悉摄持不阙失故；五者相续义，转转增长无断绝故；六者出离义，地地转胜渐渐远离故；七者集成义，修集种种道品法故；八者茂荣义，以诸行德而所庄严甚可爱乐故；九者具足义，等觉位中圆满因行故；十者高胜义，于妙觉果最胜广大无能超过故。是名为十。能入所入种种差别，立义分中自当显说。
已说总体，次明建立。
本曰：
说有五分。云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。
论曰：何故次第如是？教法出现法如是故。此义云何？为欲显示上味妙药当由所对疾障出现，能化教法定由所治机根发起，疾前无药、机先无教故。初立因缘分，为欲显示如意宝珠虽唯是一，而为一切诸宝根本。摩诃衍法虽唯是一，而为恒沙法门体性，重威大龙乃所受用，利根智者乃所领解故。第二立立义分，为欲显示摩尼宝藏虽备无量万宝而开千重门，群龙所了知；大乘本法虽圆无边千义而别释散说，钝根所分明故。第三立解释分，为欲显示虽眼耳中见闻宝雨之妙术，思心中解知无尽之圆德，而出现舌威不竞入门开通往向不近隔檀。得如意宝藏无由蹬台宫，虽口语中诵持教义之尊辞，思心中观察广略之深理而勤加行添于胜进，方于金刚不起坚固信，得法界宝藏而无由契玄理故。第四立修行信心分，虽开广略之法示进入之门，而怯弱众生闻广说法门不堪进修，行钝根众生闻略说法门不能解故生厌离心。如是等众类，若值劝请缘渐渐进修，备百行因至万德果。若不得值劝策缘，弥弥远退，将恒沙烦恼而及于无性。马鸣菩萨见是利故，显示利益劝请修行，是故后立劝修利益分。有何因缘不增不减唯立五分？颂曰：
摄彼大 总地， 五十法门故，
是故不增减， 唯建立五分。
论曰：马鸣菩萨十万嗢拕南大总地论中，总立五十门判释诸教理。今此论中五分法门各摄彼十门，是故不增减唯立五分。所谓彼论建立所化圆满等十门，因缘分所摄。百六十摩诃衍等十门，立义分所摄。安立随顺决择等十门，解释分所摄。修习决定趣入等十门，修行分所摄。劝请呵责引导等十门，劝修分所摄。
已说建立门，次说唱章判说门。
本曰：初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦、得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者为令善根成就众生于摩诃衍法堪任不退信心故。四者为令善根微少众生修习信心故。五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢出邪网故。六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。七者为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。八者为示利益劝修行故。有如是等因缘，所以造论。
论曰：是八因缘中，初一为立义分作正因缘，次二为解释分作正因缘，次四为修行信心分作正因缘，后一为劝修利益分作正因缘。初一因缘中即有四门，后七因缘中各具三门。云何为四？一者能化教法出兴门、二者所化众生分际门、三者出兴作业善巧门、四者除遣诤论诽谤门。云何为三？谓前三门。今当举相随次别释。因缘总相者，总举能化教法出兴门，谓为八种根本总体作正因缘，故言因缘，总为二十四种分离别相作正因缘，故言因缘相。三十二种总别法相，立义分中自当显说。为令众生者，总举所化众生分际门，谓摄邪定聚十亿八万六千种众生，不定聚三十种众生，正定聚一百二十种众生故。离一切苦得究竟乐者，总举出兴作业善巧门，谓缘三聚而为境界。宣说开示妙法要者，欲令一切无量众生，远离生灭无常之苦，获得根本总相之乐故。非求世间名利恭敬故者，总举除遣诤论诽谤门，谓愚众生作如是疑：马鸣菩萨居位不动地未及法云地，而缘上地诸菩萨等为其所化之境界者，唯显自殊胜、为求名利等，有其虚言无有实义。岂下地菩萨应得教化上地菩萨？是故马鸣为遣如是不信疑故，自通而言：我久远劫成正觉讫，而助教化利益群生，为满本愿故权示蓝修位，非谓欲求名利等故作如是说。已说初因缘。第二因缘言解释如来根本之义者，总举能化教法出兴门，谓是因缘能为显示正义、对治邪执作正因缘故，言如来根本之义。所以者何？十方三世一切如来，无有一佛不为根本一心二门七种对治成正觉故。令诸众生者，总举所化众生分际门，谓摄十亿八万六千种邪定聚众生故。正解不谬故者，总举出兴作业善巧门，谓缘邪定聚狂乱众生而为境界，宣说开演显示正义、对治邪执甚深法者，正恒沙之谬邪解，摧尘数之逆乱见，断除其阐提不信障，而为令趣入于十信大道故。已说第二因缘。第三因缘为分别发趣道相作正因缘，是名为能化教法出兴门，谓三种发心。善根成就众生者，总举所化众生分际门，谓摄上品十信、三品十解、三品十行、三品十向、三品十地诸众生故。于摩诃衍法堪任不退信心故者，总举出兴作业善巧门，谓缘二聚众生而为境界，宣说开示三发心者，为令超过自分获得胜进故。已说第三因缘。第四因缘为修行信心分四种信心四种修行作正因缘，是名为能化教法出兴门。善根微少众生者，总举所化众生分际门，谓摄得十信位前五心中品众生故。已得前五故，非都无善根，名言微少。未得后五，故不能具足，不名成就。修习信心故者，总举出兴作业善巧门，谓能为令成就后五信心故。已说第四因缘。第五因缘为修行信心分进门之终。复次若人虽修行信心，乃至得免诸障、善根增长故作正因缘，是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位初心下品众生故，是名为所化众生分际门。消恶业障等者，总举出兴作业善巧门，谓示礼拜忏悔等方便，而为消除种种业障海故。已说第五因缘。第六因缘言修习止观者，总举能化教法出兴门，谓为修行信心分修行止观门作正因缘故。凡夫二乘者，总举所化众生分际门，谓摄得十信位二心下品众生，邪定聚摄一切二乘故。对治心过者，总举出兴作业善巧门，谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故。已说第六因缘。第七因缘为修行信心分之终。复次众生初学是法，乃至毕竟得生住正定聚故作正因缘，是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位前四心、更不能胜进下品众生，谓住是世界信心成就极怖畏故，是名为所化众生分际门。必定不退信心故者，总举出兴作业善巧门，谓以胜缘力而为安立正定聚故。已说第七因缘。第八因缘为劝修利益分作正因缘，是名为能化教法出兴门。此中众生摄十亿八万六千种邪定聚诸众生故，是名为所化众生分际门。为示利益劝修行故者，总举出兴作业善巧门，谓为欲令宣说功德增长欲乐，显示过患觉悟厌离故。已说第八因缘。一切诸教法皆尽于立义分，一切诸所化之机皆尽于初因缘分。何故开三分而别释，立七因缘而散说耶？为欲显示利钝广略总别不同故。何故二乘人重取于四处？为欲显示二乘众生下劣狭少，发菩提心向无上道甚极切难，超过于余类众生故。何故所余邪定众生唯取于三处？为欲显示所余众生形于二乘轻其过失故。何故不定人别取三品耶？为欲显示不定众生微薄暗钝，发决定心向无上道甚极切难，超过于正定众生故。何故正定人不别三品通总摄耶？为欲显示正定众生形于不定轻其过失故。有何因缘不增不减唯立八种？何故次第如是？颂曰：
总摄大总地， 八十因缘故，
修行转胜法， 次第如是故。
论曰：马鸣菩萨十万嗢陀南大总地论中，总立八十因缘，以为论缘由。今此论中八种因缘，各摄彼论十种因缘，故不增减唯立八种。由是义故，言如是等，等字总摄彼八十故。因缘次第行法法尔故，谓除阐提不信障得十信心，除着我障得十住心，除畏苦障得十行心，除舍离障得十向心，断异生性等十种障证欢喜等十种地故。
已说八因缘，次说四种根。
本曰：问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别，所谓如来在世时众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者，或有众生无自心力因于广论而得解者，自有众生复以广论文多为烦、心乐总持少文而摄多义能取解者，如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
论曰：此文中有二门。云何为二？一者所说无异难问门、二者举时分位决疑门。问曰修多罗中具有此法何须重说者，则是难问门，谓光明大觉等一百契经中，开示一切无量法藏，随机根量摄取利益无所阙失。中士何用烦造此论，重传彼法更无加显力。今造此论重说彼法者，颇不求称赞等事耶？毕竟尊信不尽其理，是名为所说无异难问门。答曰修多罗中虽有此法以众生根行不等受解缘别者，总举决疑门，所谓马鸣自通而言，三世诸佛一切教理，自然常住一味平等，无有移转无有起灭。是故虽题榜差别翰牍不同，而其教法唯是一味唯是平等，或不分或不别。然而众生根性差别利钝不等，心行差别广略不同，既所化之机异，能化之人不能自同，令受教法名字各别，令解文义因缘各别。谓或有众生依佛伽陀修梨毗罗而得解者，或有众生依菩萨遮陀尸修梨毗罗方得解者，故为是人当须造论。复次如来在世时所化清净，能化圆满八万四千种色、四种心遍智、十种作业、十种殊胜、六十八梵圆、八十八妙音，无有前后一时敷演，无量无边种种异类。或有众生见佛妙色而得解者，或有众生思惟佛心品而得解者，或有众生观察如来十业十胜而得解者，或有众生听闻佛梵圆妙音而得解者，如是平等明了通达则不须论。若佛灭后，所化杂乱、能化少阙，经论机异广略根别。根谓四种根，机谓三乘机。云何为四？一者广自力根、二者略自力根、三者广无力依他根、四者略无力依他根。如是四种根性中，初二是修多罗众，后二是优婆提耶众。何故因缘门中所化圆满，根性门中所化微少？为欲显示清净僧那阿世耶无有边际故，为欲显示受教实行众生之类有其分际故。以何因缘出兴两重广略教法？其相云何？颂曰：
本愿系属故， 出兴此法门，
楞伽王契经， 分明显说故。
论曰：系属因缘之力故，出兴两重甚深法门。所以者何？于契经中明显说故，所谓楞伽王契经中作如是说：尔时世尊告文殊师利言：「我念过去无量劫海，于五百世忍辱仙人，在山林中专心修行小欲知足四圣众种清净之法。于时有一大蛇从山顶下，来诣我所，闻我所诵，则投其体礼拜忏悔。投体已讫，以头攒地区区作文而说偈言：
「『我过去世， 忍辱仙人， 住于此山，
六时行道。 而一时瞋， 因缘力故，
今得蛇身， 常受大苦。 若命终后，
得人同分， 我当弟子， 随汝修行。
汝所读诵， 常我所诵， 是故我今，
发大惭愧。』
「说是偈已即便命终，后得人身则我弟子。尔时互相发愿系属，谓作如是愿：『我若证无上道，宣说九十落叉广说修多罗，利益意乐广大众生。宣说十落叉略说修多罗，利益意乐总持众生。』即我弟子作如是愿：『我当师灭后造作九十部广说优婆萨提耶，利益意乐广大众生。造作十部略说优婆萨提耶，利益意乐总持众生。』以此因缘，我今宣说诸契经海。以此因缘故，我灭度后我弟子现造作论教。」
已说因缘分，次说立义分。立义分中法门名字，其数几有？其相云何？颂曰：
有三十三种， 十六所入法，
十六能入门， 及不二别故。
论曰：立义分中法门名数，总有三十三种差别。云何为三十三差别？所谓十六所入本法，十六能入门，及不二摩诃衍各差别故。何故摩诃衍成十六种？根本摩诃衍中开八种故，一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成十六种？一心法界及三大义各二种故，或各开二种门故。是名为本数。
已说法数，次当别释。
本曰：摩诃衍者总，说有二种。云何为二？一者法、二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，则示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所言义者即有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增不减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，谓能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
论曰：此文中有三门。云何为三？一者所入根本总体门、二者能依趣入别相门、三者通达轨则不动门。初二种门有其两重，住思应观。摩诃衍者总者，即是所入根本总体门。即是根本摩诃衍中有八差别。云何为八？一者一体一心摩诃衍、二者三自一心摩诃衍、三者无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍、四者寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍、五者如来藏功德相大摩诃衍、六者具足性功德相大摩诃衍、七者能生一切世间因果用大摩诃衍、八者能生一切出世间善因果用大摩诃衍。是名为八。如是八种摩诃衍法，皆从能入建立其名，谓以一体一心而为其门所趣入故，名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大而为其门所趣入故，名为能生一切出世间善因果用大摩诃衍。譬如转轮圣王，谓如轮王随其轮相建立名字。摩诃衍法亦复如是，随其门相建立名故。大觉契经中作如是说：佛告文殊师利言：「谛听谛听，善思念之，我当为汝分别开说八种身法。何等为八？一者一体趣入身法、二者三自趣入身法、三者诸法差别不增不减体大趣入身法、四者纯净一相无杂不增不减体大趣入身法、五者如来藏功德显了大趣入身法、六者圆满性功德显了大趣入身法、七者出生世间因果自在无碍大趣入身法、八者出生出世间妙因果自在无碍大趣入身法，是名为八。」乃至广说。马鸣菩萨正摄彼文，是故说言摩诃衍者总。此中总言，于两处中是总体故，所谓望上及下临故。大总地论中开八十门，广释根本摩诃衍法，今各摄十成一种故，唯立八法。由何义故有八应知？能入别相有八种故，所入总体有八应知。能入所入八种法相，胜劣广狭其相云何？颂曰：
平等平等一， 皆无有别异，
各摄诸法故， 然终不杂乱。
论曰：如是能所十六法相，遍满遍满平等平等，一味一相皆无差别。所以者何？各摄诸法毕竟尽故。若尔，本末及与总别皆悉浑同，应杂乱耶？终其本末不相杂乱，其总别门初后不无，然各各别皆悉等量，故曰平等，非谓一法故称平等。已说初重。第二重四种法中各具三门。云何为三？一者本法所依决定门、二者根本摄末分际门、三者建立二种摩诃衍门。所言法者，谓众生心者，即是本法所依决定门，今当须嗢拕南颂总持显说。其相云何？颂曰：
众谓四衍众， 生谓四种生，
是一法界藏， 遍于彼八处。
论曰：众有四种。云何为四？一者一切如来众、二者一切菩萨众、三者一切声闻众、四者一切缘觉众，是名为四众。生有四种。云何为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生，是名为四生。过数故众，受生故生。是一法界心，彼八处中周遍圆满，不可分析不可离散，唯是一体唯是一相。以四种众摄诸圣尽，以四种生摄诸凡尽，马鸣论师为显一心广大圆满，名为众生。顺理契经中作如是说：尔时世尊放大光明显神力已，告佛子言：「谛听谛听，善思念之，我当为汝分别解说一法界藏。善男子！一法界藏者，所谓遍于诸如来众、诸菩萨众、诸声闻众、诸缘觉众及诸异生，无所不通、无所不至、无所不当，是故名为一法界藏。」今摄此文故名众生。马鸣菩萨六万嗢拕南本藏论中，开十种门别释散说，今略摄故唯言众生。已说本法所依决定门。是心即摄一切世间法出世间法者，即是根本摄末分际门。其相云何？颂曰：
是一法界心， 总摄二种门，
名摄世出世， 作法界名法。
论曰：一法界心总摄一切生灭门法，是故名为摄世间法；总摄一切真如门法，是故名摄出世间法。皆作法界，故名为法。自体契经中作如是说：广大神王即摄一切种种无明、一切种种染法、一切种种净白品法。又摄一切清净法、一切无碍法、一切解脱法、一切绝离法、一切满足法、一切寂静法。而广大神王非世间法非出世间法。今摄此文，故名为摄。马鸣菩萨八万嗢拕南归宗论中，开二十门分明显说，此中略故如是而已。已说根本摄末分际门。依于此心显示摩诃衍义等者，即是建立二种摩诃衍门。其相云何？颂曰：
总标二种门， 言依于此心，
总标二本法， 显示摩诃衍。
论曰：总标能入二种门故，言依于此心。总标所入二种法故，言显示摩诃衍义。云何为二门？一者心真如门、二者心生灭门。云何为二本法？一者一体摩诃衍、二者自体自相自用摩诃衍。如是所入二种本法，或从能入建立其名，所谓以真如体而为其门所趣入故，名言为体。以自相本觉心而为其门所趣入故，名言为自。由能入门二种别故，所入本法有二应知。何以故者，即请问辞，谓由何义依于此心句中具二种门，显示摩诃衍义句中具二种本法者焉。答曰：作一法界心真如门，即显示一体摩诃衍法。作一法界心生灭门，能示自体自相自用摩诃衍法。由此义故，当知各具二门二法。大觉契经中作如是说：复次文殊师利，有二种法，甚深微妙不可思议。何等为二？一者体相平等摩诃衍、二者自相自然摩诃衍。若欲证得是二种法，当行二门。何等为二？一者无断无缚门、二者有断有缚门。乃至广说。今摄此文，作如是说。大总地中开八种门分明散说。已说建立二种摩诃衍门。三大义中各略初二门立后一门，马鸣菩萨本趣意乐举后摄初中，故如是而已。复次比来次第分明显了故，以上二颂本流应至于此。一者体大者，总标所入二种本法。云何为二？一者无量无边诸法差别不增不减摩诃衍、二者寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故者，总标能入二种别门。云何为二？所谓如本法名，门亦尔故。二者相大者，总标所入二种本法。云何为二？一者如来藏功德摩诃衍、二者具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无量性功德故者，总标能入二种别门。云何为二？所谓如本法名，门亦尔故。三者用大者，总标所入二种本法。云何为二？一者能生一切世间因果摩诃衍、二者能生一切出世间善因果摩诃衍。谓能生一切世间出世间善因果故者，总标能入二种别门。云何为二？所谓如本法名，门亦尔故。三种大义别别分释，如总地论本地品中分明显说。何故不二摩诃衍法无因缘耶？是法极妙、甚深独尊，离机根故。何故离机根？无机根故。何须建立？非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶？能得于诸佛，诸佛得不故，菩萨二乘一切异生亦复如是，性德圆满海是焉。所以者何？离机根故、离教说故。何故八种本法从因缘起？应于机故、顺于说故。何故应机？有机根故。如是八种本法诸佛所得耶？诸佛所得。于诸佛得不故，菩萨二乘一切异生亦复如是，修行种因海是焉。所以者何？有机根故、有教说故。何故依真如门所趣入之摩诃衍法唯立体名，依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名耶？真如门中无他相故，生灭门中有他相故。他谓一切不善品法，自谓一切清净品法。若所对治他无，能对治自无，故唯言体不说自焉。若所对治他有，能对治自有，故名言自不唯体焉。复次为欲显示一法界体平等平等无有其私，无量性德自然本有非得他力故。复次随宜安立，无有定故。何故别说门中，一心别为一？三大总为一，而等同各诠二摩诃衍，三大义合，方应得诠二摩诃衍。大义之名通于三种，故总为一义，无别意趣。今所开示十六法门，胜劣广狭其相云何？颂曰：
平等平等一， 皆无有别异，
各摄诸法故， 然终不杂乱。
论曰：能入所入十六法门，圆满圆满平等平等，周遍法界无有差别。所以者何？各摄诸法毕竟尽故，然终不杂本末能所。已说总别二门。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故者，即是通达轨则不动门。谓微尘数过去诸佛、微尘数现在诸佛、微尘数未来诸佛，皆悉乘此三十二种甚深安车，达于清净无上地故。十方三世一切菩萨亦复如是。此中菩萨言，通取三聚一切众生。所以者何？无有众生而不通达如来地故。
释摩诃衍论卷第一
