释摩诃衍论卷第六
龙树菩萨造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏译
从上已来染净诸法相熏相生不断绝义决择分已焉，自此已下分明显示生灭门中三种大义。
本曰：复次真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。从本已来唯性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。问曰：上说真如其体平等、离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心实无于念，而有妄心不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见即有不见之相，心性离见即是遍照法界义故。若心有动非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念。是故满足名为法身如来之藏。复次真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身，第一义谛，无有世谛境界、离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此用复有二种。云何为二？一者依分别事识，凡夫二乘心所见者名为应身，以不知转识现故，见从外来，取色分齐不能尽知故；二者依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地，心所见者名为报身，身有无量色、色有无量相、相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即无有边不可穷尽，离分齐相，随其所应常能住持不毁不失。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。又凡夫所见者是其麁色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。复次初发意菩萨所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无去无来离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二，以色性即智故色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界。无量菩萨无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨，此非心识分别能知，以真如自在用义故。
论曰：即此文中自在三门。云何为三？一者显示自体大义门、二者显示自相大义门、三者显示自用大义门。初大义中即有二门。云何为二？一者五人平等门、二者时不转门，是名为二。中大义中即有三门。云何为三？一者圆满功德门、二者问答决疑门、三者别释广说门，是名为三。后大义中自有六门。云何为六？一者本愿无尽门、二者离相不着门、三者能所平等门、四者无相现应门、五者随见麁细门、六者问答决疑门，是名为六。今当作释，如其次第分明散说，大聪明者应审思择。复次真如自体相者者，即是总标体相二义。自此已下别释散说，初说体大。云何名为五人平等门？谓真如自体通于五人，平等平等无差别故。云何名为五种假人？一者凡夫、二者声闻、三者缘觉、四者菩萨、五者如来，是名为五。如是五名，人自是五，真自唯一。所以者何？真如自体无有增减，亦无大小、亦无有无、亦无中边、亦无去来，从本已来一自成一，同自作同、厌异舍别，唯一真故。是故诸法真如一相三昧契经中作如是说：譬如金刚作五趣像，五人平等亦复如是，于诸人中无有增减故。如本一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减故。云何名为时不转门？谓真如自体，自然常住决定不变，三际不动四相不迁，寂灭又寂灭、真实又真实故。如本非前际生、非后际灭，毕竟常恒故。
已说显示自体大义门，次说显示自相大义门。圆满功德门者其相云何？谓真体中圆满一切功德无所少故。何等功德？所谓六种性义功德。云何为六？一者大智慧光明义，本觉般若能除无明之暗夜故，于契经中名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二者遍照法界义，本觉般若照达一法界之源故，于契经中名周遍通达一法界藏自然性义。三者真实识知义，本觉般若远离虚假之解量故，于契经中名离妄想解决定了知实际实性性义。四者自性清净心义，本觉般若无量性功德自然本有非得他力，远离尘累契中实故，于契经中名本有明白离边中中性义。五者常乐我净义，本始二觉从无始来远离四障、圆满四种自然德故，于契经中名如来正觉自然性德远离炎幻不修行性义。六者清凉不变自在义，二种本觉譬如明镜之南北相具随违故，于契经中名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义。是名为六。如本从本已来唯性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故。广大圆满自性本德契经中作如是说：自性功德本数之名有十七者，于初二中各开二种，于次二中各开三种，于后二中如其次第开四三故。复次清净心地无垢陀罗尼契经中作如是说：自性功德本数之名有二十五者，最后一中开十一故。如是三数别相云何？马鸣菩萨摩诃衍论本数名字，为欲显示名略义广总持相故，是故摄散总立为六。复次所依别本总持说故。复次名字数多迷真实故。以此义故总立为六。言十七者，名字云何？一者大智慧义、二者大光明义、三者遍一法界义、四者照一法界义、五者真实义、六者识义、七者知义、八者自性义、九者清净义、十者心义、十一者常义、十二者乐义、十三者我义、十四者净义、十五者不义、十六者变义、十七者自在义，是名十七。言二十五者，名字云何？所谓前数不功德中开八种故，变功德中开二种故。言二变者，一者上流转变、二者下流转变。言八不者，中观论中如分明说。
已说有名数量功德分，次说无名过量功德分。本觉体中自性功德无量无边，离于言量过于心行，以何义故止于数量作如是部？本有功德虽无有量，不出三数，故举本耳。如本具足如是过于恒沙故。如是无量无边功德，各各别别有体相耶？唯一心量无别法体，唯一心量终不离心。所以者何？心法虽一而有二种陀罗尼自在用故。云何为二？一者自不离彼陀罗尼自在、二者彼不离自陀罗尼自在，是名为二。如本不离故，如是性德从无始来，一向妙有非遣除法。所以者何？自性自性非他俱故。如本不断故。如是一切功德唯一自作一终，异自不能作一。所以者何？一法界故。如本不异故。如是深理，一切菩萨、一切二乘、一切凡夫，心不思惟、言不论量，绝之又绝、远之又远。如本不思议故。三人非境。当何人之言思境界？唯大觉者乃自轨则。如本佛法故。如是无量性之功德，从具缚地乃至无上大觉智地，具足圆满无所少阙。所以者何？如是诸德从无始来自然本有，非假缘力而建立故。如本乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身故。
已说圆满功德门，次说问答决疑门。就此门中即有二门。云何为二？一者发起略问难违门、二者发起广答解释门。问者难意，其相云何？谓举说文相违前后杂乱，审其理故。前后之文云何相违？所谓真如决择分中作如是说：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏，唯是一心，故名真如。自相大义决择分中作如是说：从本已来性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。如是相违，故以为难。如本问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德故。
已说发起略问难违门，次说发起广答解释门。就此门中即有二门。云何为二？一者是总、二者是别。于总门中即有二种。云何为二？一者真如总、二者生灭总。如其次第，说相可见。答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如者，即是真如总。谓虽自相大义门中作如是说，具种种德过于恒沙，而是生灭门之界量，非真如门。真如门中无差别相，平等平等一相一味，独存真如净法界故。以此义故，无相违过。自此已下作其缘由决断疑惑。以无分别离分别相是故无二者，真如门中唯有同同、无异异故。自此已下释生灭总。于此文中即有二种。云何为二？一者是问、二者是答。有广略故，二重问答不同应知。初重问答其相云何，复以何义得说差别者，即是开问。谓若诸法从本已来，平等平等一味一相，独存真理无二体者，复有何法而非平等，以之为依建立差别？即是举异门以疑异门焉。自此已下发起答说决断此疑，文相可见。以依业识生灭相示者，即是总答。谓真如门中无过恒沙一切染法以为所治，无能治之过于恒沙一切净法以为对量，是故真如门中作如是说：一切诸法平等平等，一味一相无有二体等焉。而此生灭门中所治染法无量无边，能治之净法亦无量无边，是故生灭门中作如是说：本觉体中具种种德，无量无边过恒沙等焉。即是大意。次当作释别别散说。所言依者，即是根本无明住地，一切染法之所依故。所言业者，即是业相。所言识者，转等诸识。生灭相者，门之总称。所言示者，相反显示。此中以字远流应至于三字，如是三法功德之起当缘由故。已说略说分，次说广说分。就此分中即有二种。云何为二？一者是问、二者是答。此中问略答广应知。此云何示者，即是诘问，所谓诘问其所由故。自此已下直答此问。此答释中即有三种。云何为三？一者自宗正理、二者非道邪行、三者具举对量，是名为三。如其次第，说相应观。以一切法本来唯心实无于念者，即是第一自宗正理。所谓法性从无始来唯是一心，无一一法而非心故。而有妄心不觉起念，见诸境界故说无明者，即是第二非道邪行，所谓总举本上之诸无明住地故。自此已下直显具举对量差别。如上所说本觉体中六相功德，各各待观何等过患，以之为对建立显示。所谓根本无明熏习一心之海，发起业等种种诸识，隐覆般若实智之明，增长愚痴迷乱之暗，即是不觉无明之界量明以之为对，一心之性寂灭无起，即是本觉惠明之安立德故建立显示。如本心性无起即是大智慧光明义故故。自此已下显第二德，文相可见。如是妄心起见达境，一向唯转虚妄境中，不能通达真实境界。所以者何？真伪相违不契当故。如本若心起见则有不见之相故。自此已下明遍观义。而真实心离转见故，通达诸法无所不至，无所不当无所不尽。所以者何？真实智见离能见所见之边见故。如本心性离见即是遍照法界义故故。自此已下明第三德，所谓若心有动转相，即是无明熏习气故虚妄转明以之为对，心性寂静无有喧动，正直无有颠倒之解，即是实智之照，随顺道理无倒建立显示。如本若心有动非真识智故。自此已下显第四德，所谓妄法从无始来无自体明以之为对，自性清净本有功德建立显示。如本无有自性故。自此已下显第五德，所谓妄法四相之所迁故非常，三种苦俱转故非乐，二种自在无故非我，一道清净无故非净，此四种过以为对量，本觉体中四种功德建立显示。如本非常非乐非我非净故。自此已下显第六德，所谓妄法烧真心故，是故名热；又是恼乱诸众生故，是故名恼；破灭变德令不作故，是故衰变；由此事故一切众生不得自在，是故亦名为不自在。待观此事以为对故，清凉不变自在之德建立显示。如本热恼衰变则不自在故。自此已下显示无边功德相义，所谓若所对治染法无量无数，以能治之净法亦无量无边故。如本乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现故。自此已下结圆满德，所谓若一心法有动转相，更前见境有可缘者，能见之心所见之境二差别故，本觉功德则不圆满。而本性德虽过恒沙，唯一心量终无二体。所以者何？如是诸德悉皆各各不分其体，于一法界其量等故。是故圆满自性功德，结缚解脱之二位中常恒具足，名为法身，名如来藏。如本若心有起更见前法可念者，则有所少，如是净法无量功德即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏故。染净数量平等决择，依何契经所解释耶？所谓文殊师利善巧方便相似譬喻大陀罗尼经。彼契经中如何说耶？谓彼经中作如是说：尔时文殊师利承佛神力，即说嗢拕南颂曰：
「譬如阿只多， 遮那尸帝树，
其果多无数， 表实有十等；
染净数量等， 亦应如是知。
行者依此喻， 可了真妄理。」
今此经文为明何义？为欲显示假当待实、真定赖妄，无有独孤自立法故。所言表者，喻于何法？谓喻妄法。妄假无实，如果外故。所言实者，喻于何法？谓喻真法。真实无假，如果中故。云何名为十种等耶？一者数等表实，契当其数等故；二者尘等表实，细末配其数量等无差别故；三者量等表实，称量终无差别轻重等故；四者色等表实，挍量同白色故；五者香等表实，熏习其香等故；六者味等表实，噉食无差别故；七者触等表实，触身等无差别故；八者本等表实，同依树木出故；九者俱等表实，一时无前后故；十者同等，终一味故。是名十等。举喻合法说相明故，不须重释。复次若钝根者不达此事，依功德黑暗之譬喻应知等意。
已说显示自相大义门，次说显示自用大义门。此中六门，如其次第应审观察。言本愿无尽门者，清净僧那阿世耶广大圆满无边际故。谓诸如来无量无边不可思议不可称量微尘数劫中，兴十方世界之微尘数量大慈悲心海，修十方世界之微尘数量大圆满因海，摄十方世界之微尘数量一切众生海，立十方世界之微尘数量广大誓愿海，成十方世界之微尘数量大自在果海故。所以者何？以如实知同一无异相续义故。如本复次真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故故。
已说本愿无尽门，次说离相不着门。言离相不着门者，于所作中远离所作不生着故。谓诸如来虽发无量无边大悲，摄化一切恒沙众生，而诸如来无一一佛而摄生故。所以者何？如实了知一切众生及与自身，唯一真如唯一法身，无有增减无差别故。如本而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等故。
已说离相不着门，次说能所平等门。言能所平等门者，人法体用理智平等无差别故。谓法身应化之三身，及实实假假之二理，平等一体无差别故。自性本身及枝末身，一等一体无差别故。能证正智所证如理，平等一体无差别故。以一体故无有二体，无二体故亦无一体，无二无一亦无无耳。以此义故，自然本性具足功德不假他力。甚深极妙契经中作如是说：尔时文殊师利即白佛言：「云何名为异异异相？云何名为同同同相？」佛言：「所言异异异相者，即是无明。所言同同同相者，即是明法。如是二法如牛两角对治之相，非消融体如两空绝，是故此二法名曰为非观伪法于此。」文殊师利即承佛神力，即从坐起白佛言：「世尊！云何名为非观伪法？其相可说耶、不可说耶？以何为门应觉知耶？」尔时世尊即告文殊师利言：「我诸一切契经海中作如是说：异者无明、同者明者，为欲度脱愚痴凡夫权作此说。而今日为汝真实言说。文殊师利！所言非观伪法者，同异归同、同同归空、空空归绝。」乃至广说故。如本以有如是大方便智除灭无明，见本法身自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处故。
已说能所平等门，次说无相现应门。言无相现应门者，自性身体空寂无像，能现诸像。譬如兔角自体空无，善能出生一切角故。谓法身佛唯是一一、唯是寂寂，亦非一一、亦非寂寂，心行处灭、言语道断，灭灭断断，唯阿作阿故。所以者何？诸佛如来唯自自身，无他身故。而诸众生见闻得益，自心量中获得利益，法身体中无有关故。如本又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用故。
已说无相现应门，次说随见麁细门。就此门中即有二门。云何为二？一者应身用相差别门、二者报身用相差别门。初门云何？所谓一切凡夫二乘，不能了达一切诸法唯一心之量甚深宗故，依遍分别妄想事识，见应化身作外量解，不能通达无有分界，分分转故。如本此用有二种。云何为二？一者依分别事识凡夫二乘心所见者名为应身，以不知转识现故，见从外来取色分齐，不能尽知故故。次门云何？所谓从初信解乃至金刚一切菩萨，明了通达一切诸法唯一心量甚深宗故，依彼业识见报身佛，作唯识解，通达依正无分齐故。如本二者依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者名为报身，身有无量色、色有无量相、相有无量好、所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即无有边不可穷尽离分齐相，随其所应常能住持不毁不失故。自此已下显示报应之差别相。所言报者，具胜妙因受极乐果。自然自在决定安乐、远离苦相，故名为报。如本如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报故。所言应者，随顺机根而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。如本又凡夫所见者是其麁色，随于六道各见不同种种异类非受乐相，故说为应故。自此已下更作重释明前所说，所谓位位各各见佛增减别故。此义云何？若三贤位诸菩萨者，信真如故，分见报身，观知色相无分际量，而此菩萨不能离脱分别之心。所以者何？以未得入真如位故。如本复次初发意菩萨所见者，以深乐信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事无来无去，离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故故。若得十地诸菩萨者，如其次第转胜究竟。如本若得净心所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟故。若佛果中业识本种无所有故，能见所见亦复空无。所以者何？一切诸佛真如真如平等平等，法身法身平等平等，无此无彼、无我无他、无大无小、无高无下、无无无有，戏论都尽、虑知亦空，唯一大空真如本智，服遮伽利娑那提衣，于键尸多陀摩宫，自性身坐独存无二故。如本若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。何故应身章中作如是说：依分别事识而见彼佛。报身章中作如是说：依于业识而见彼佛。为欲显示随识麁细，所见佛身随麁细故。
已说随见麁细门，次说问答决疑门。于此有二。云何为二？一者是问、二者是答。答说分中即有五门。云何为五？一者法身出现色相门、二者显示智身形相门、三者显示法身形相门、四者广大圆满无际门、五者不可思议殊胜门，是名为五。如其次第说相可观。问者意乐其相云何？所谓问者作如是疑：克其法身真实自体，湛湛虑绝寂寂名断，色相作业由谁而有？无相现应决择分中作如是说：法身无相能现色相。若能出现种种色相，不可言说法身空寂离色像域。如是疑故，发起此问。如本问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相故。自此已下即决此疑。言法身出现色相门者，自性法身能为色相作所依止，善出色相无障碍故。所以者何？能依色法、所依心法，从无始来平等平等无有二体，唯一心量故。如本答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二故。言显示智身形相门者，以智摄色，无一一色而非智故，说名智身。如本以色性即智故，色体无形说名智身故。言显示法身形相门者，以色摄智，无一一智而非色故，说名法身。如本以智性即色故说名法身故。言广大圆满无际门者，如是二身所现色相，等遍一切众生界、一切非情界、一切虚空界、一切涅盘界、一切如来界中，无所不通、无所不至、无所不当、无所不会、无所不作，亦无分际、亦无障碍，纯纯一一无相乱故。如本遍一切处所现之色无有分际，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分际而不相妨故。言不可思议殊胜门者，如是业用甚深极妙独尊殊胜，非凡夫二乘之所能知故。如本此非心识分别能知，以真如自在用义故故。如是三种甚深大义，二种门中云何安立？谓真如门中三种大义者，唯各立一，无双立故。若生灭门中三种大义者，三种大义具足双立，无前后故。以之为别。是故大印陀罗网譬喻契经中作如是说：有体大义无相及用，有相大义无体及用，有用大义无体及相。如是三大有第一一、无第二一。复次有体大义当有相用，有相大义当有体用，有用大义当有体相。如是三大随有第一一、有第二一，不相舍离故。余种种相，结总持决择分中自当理明。
已说显示三种大义门，次说门自入门破异门。
本曰：复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为念，心实不动。若能观察知心无起，即得随顺入真如门故。
论曰：今此论文为明何义？为欲对治广狭大小诸异执故。云何异执？谓有众生作如是执：一法界心是其本法，亦广亦大；真妄二门是其末法，亦狭亦小。为欲对治此执着故作如是说。门亦所入，与本量等。复次为欲显示真如门中无有为法差别相故。复次为欲显示空五阴智，如所空阴自体空无，以此能空所空皆空，为入真如平等门故。复次为欲显示生灭门假、真如门实故。如本复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心六尘境界毕竟无念，以心无形相十方求之终不可得故。以何义故？譬喻门中东方喻觉、西方喻念，为欲显示本觉般若出现清净智慧光明，照耀幽冥生死暗夜。譬如日轮出现已讫，发净光明破世间暗。无明住地出生种种染法眷属，隐覆无量无漏之性清净慧明。譬如日轮隐没已讫，发大暗夜障覆分别了知清净明故。如本如人迷故谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为念，心实不动故。自此已下明得益相，谓有众生了知心法无有能起所起别相，即得成就真如随顺，即得成就真如得入，无有随顺、无得入故。如本若能观察知心无起，即得随顺入真如门故故。
已说门自入门破异门，次说对治邪执正解门。
本曰：对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者人我见、二者法我见。人我见者，依诸凡夫，说有五种。云何为五？一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以其不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相令心生灭，以一切色法本来是心实无外色，若无色者则无虚空之相。所谓一切境界唯心，妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭。唯一真心无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅盘真如之法亦毕竟空，从本已来自空离一切相，以不知为破着故，即谓真如涅盘之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法，以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说，故因生灭染义示现说差别故。四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如，以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。五者闻修多罗说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅盘，以不解故，谓众生有始，以见始故。复谓如来所得涅盘有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅盘与之相应，则无后际故。法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我，以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死妄取涅盘。云何对治？以五阴法自性不生则无有灭，本来涅盘故。复次究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本已来非色非心、非智非识、非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭不入实智故。
论曰：即此文中自有四门。云何为四？一者显示根本总相门、二者显示人见对治门、三者显示法见对治门、四者显示俱非绝离门，是名为四。言显示根本总相门者，无量无边过恒沙数一切邪道，无量无边过恒沙数一切定执，皆以我见为自所依，出生增长，更无有余为此邪执作根本故。是故无明住地无边际契经中作如是说：一切无量种种虚妄邪论之海，以我见岳为依而转。譬如一切无量无边种种林树、种种草木，皆悉以山为依而转故。如本对治邪执者一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者人我见、二者法我见故。
已说显示根本总相门、次说显示人见对治门。言显示人见对治门者，直为对治邪定聚及不定聚一切凡夫谬执过失，生胜妙解故。五种人见治障别相，文相明故不须重释。复次无大要故。如本人我见者，依诸凡夫说有五种，乃至广说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅盘与之相应则无后际故故。
已说显示人见对治门，次说显示法见对治门。言显示法见对治门者，直为对治二乘众生实有过失，令得成就法空大理故。二种法见治障别相，文相明故不须重释。如本法我见者依二乘钝根故，如来但为说人无我，乃至广说，则无有灭，本来涅盘故故。
已说显示法见对治门，次说显示俱非绝离门。言显示俱非绝离门者，若有众生除遣二执、证得二空，通达诸法言语道断心行处灭，断断照寂灭灭虑止无所达故。如本复次究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心、非智非识、非有非无，毕竟不可说相，乃至广说，令心生灭不入实智故故。
释摩诃衍论卷第六
