释摩诃衍论卷第二
龙树菩萨造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏译
已说立义分，次说解释分。
解释分中法门名字其数几有？其相云何？颂曰：
唯有四种法， 余二十九门，
略不解释故， 九论已说故。
论曰：解释分中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者一体摩诃衍、二者三自摩诃衍、三者真如门、四者生灭门。何故余法略不解释？一心遍满等九论中已解释故。所谓一心遍满论中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者一体一心摩诃衍、二者三自一心摩诃衍、三者一体一心门、四者三自一心门。融俗归真论中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍、二者寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍、三者诸法差别不增不减体大门、四者一味平等不增不减体大门。法界中藏论中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者如来藏功德相大摩诃衍、二者具足性功德相大摩诃衍、三者如来藏功德相大门、四者具足性功德相大门。祕密微妙论中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者能生一切世间因果用大摩诃衍、二者能生一切出世间善因果用大摩诃衍、三者世间因果用大门、四者出世间善因果用大门。众命合一论中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者无量无边诸法差别不增不减摩诃衍、二者寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍、三者诸法差别不增不减门、四者一味平等不增不减门。真如三昧论中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者如来藏功德摩诃衍、二者具足性功德摩诃衍、三者如来藏功德门、四者具足性功德门。心性清净论中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者能生一切世间因果摩诃衍、二者能生一切出世间善因果摩诃衍、三者世间因果门、四者出世间善因果门。不动本原甚深玄理二种论中唯释一法，所余法门略不别释。云何为一？所谓不二摩诃衍法，广说略说各差别故。何故诸论建立门中备标本数，散说门中各阙其数？为欲显示法体不分、义门得别故；复次为欲令使学者增长思惟力故；复次为欲令使开示教理甚深极玄，出生尊重赞叹心故；复次为欲显示法门广大如虚空界、义理无穷如澄神海，言说不能具谈、思惟不知其量故。
已说本数，次当别释。
本曰：解释有三种。云何为三？一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道相。
论曰：如是三门，解释四法大门数量。
本曰：显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门、二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。
论曰：即是略说分。此中有三门。云何为三？一者建立四种法相门、二者法门该摄圆满门、三者发起问答显因门。依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门、二者心生灭门者，即是建立四种法相门。二法二门名字差别，其数几有？其相云何？颂曰：
各有十种名， 契经异说故，
而无有别体， 随能立名故。
论曰：二法二门各有十名，诸契经中别别说故。而其法体无有差别，随彼功能立其名故。二种本法十名云何？颂曰：
毗摩诃健那、 摩诃鸠尸帝、
摩尸陀那罗、 摩迦罗俱舍、
必萨伊尼罗、 婆伽婆俱舍、
必达摩边那、 或名摩诃衍、
婆伽叉一婆、 必阿素摩利，
如是十种名， 通二种本法。
论曰：二种本法各有十名，名通义别。云何为十？一者名为广大神王。此中有二。云何为二？一者鸠那耶神王、二者遮毗佉罗神王。第一神王住金刚山，一向出生吉祥神众。第二神王住大海中，遍通出生一切种种吉祥神众、过患神众。二种本法广大神王亦复如是，一体本法一向出生真如净法，三自本法遍通出生一切种种清白品法、染污品法故。自体契经中作如是说：文殊师利前白佛言：「世尊！甚深极妙二种大乘，不知不觉同异，极疑众心，如宜世尊为众更说。」佛造作相而告文殊言：「善男子！如是二法，譬如金刚神王及主海神王其相各差别，谓如金刚神王住金刚山现诸境界，唯现金光不现余光。真如一心金刚神王亦复如是，唯有净法无有余法故。又如金刚神王唯出生清净眷属，甞不出生杂乱眷属。真如一心亦复如是，唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中，出生种种麁恶眷属、种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是，出生一切染净法故。」二者名为大虚空王。此中有二。云何为二？一者空自在空王、二者色自在空王。第一空王以空容受而为自在，第二空王以色容受而为自在。二种本法亦复如是，一体空王以无住处而为自在，三自空王以有住处而为自在故。金刚三昧契经中作如是说：一心如法理自体空无，如彼空王本无住处。一地契经中作如是说：一心法体于诸障碍无有障碍令住诸法，譬如空王于一切色得自在故、容受大种故。三者名为出生龙王。此中有二。云何为二？一者出生光明龙王、二者出生风水龙王。第一龙王以净光明而为依止，第二龙王以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是，一体本法以纯净法而为其体，三自本法以染净法而为其德故。顺理契经中作如是说：一心本法纯一无杂，譬如光明龙王以净光明而为宫殿，以净光明而为相身，以净光明而为徒众。无始契经中作如是说：譬如大海中有大龙王名曰出生风水，从其头顶出生澄水，从其尾末出生标岚，由是龙王故大海水风常恒相续无有断绝。一心龙王亦复如是，能生一切差别平等种种诸法，常恒相续无有断绝故。四者名为如意珠藏。此中有二。云何为二？一者金主如意、二者满主如意。第一如意唯出金刚，第二如意具足出生善不善物。二种本法亦复如是，一体如意唯生净法，三自如意通生染净法故。如如契经中作如是说：佛告金刚藏菩萨言：「佛子！譬如金翅鸟王命终，然后其心入海为如意珠，能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是，能生真理利圆满者故。」本性智契经中作如是说：譬如遮多利鬼，为报恩故，于一万劫为如意珠利益海生。一心如意亦复如是，能生长生死及涅盘法故。五者名为方寸。此中有二。云何为二？一者白毫方寸、二者乱色方寸。第一方寸中唯现前天像，第二方寸中通现前五趣。如是二毫众生身分，显了分明譬如明镜。二种本法亦复如是故。摄无量契经中作如是说：清净法界如白必萨伊尼罗，无尽法界如乱必萨伊尼罗故。六者名为如来藏。此中有二。云何为二？一者远转远缚如来藏、二者与行与相如来藏。实际契经中作如是说：佛子！如来藏者，唯有觉者、唯有如如，离流转因、离虑知缚，一一白白，是故名为如来之藏。楞伽契经中作如是说：如来藏者，为善不善因，受苦乐与因俱，若生若灭，犹如伎儿故。七者名为一法界。此中有二。云何为二？一者纯白一法界、二者无尽一法界。第一法界如空劫时，第二法界如住劫时。真法界契经中作如是说：空种无碍如空长时，遍种无碍如有长时故。八者名为摩诃衍，义如前说。九者名为中实。此中有二。云何为二？一者等住中实、二者别住中实。第一中实如独明珠，第二中实如顺明珠。明中实契经中作如是说：离边真心，若真如依如异同珠，若生灭依如同异珠故。十者名为一心。此中有二。云何为二？一者是一是一一心，二者是一切是一切一心。第一一心随所作立名，第二一心随能作立名。一心法契经中作如是说：尔时舍利弗白佛言：「世尊！本地修多罗中作如是唱，其心体性非大非小、非法非非法、非同非异、非一非一切。何因缘故，今日自言真如一心因一故一，生灭一心因多故一？将非世尊无有前后相违过耶？」佛言：「善男子！莫作如是说。所以者何？心法非一，因所作一故假名为一。心法非一切，因所作一切故假名为一切。而言一心不说一切心者，随能作心立其名故。」乃至广说。是名为十。如是十名，总摄诸佛一切法藏根本名字。
已说二法十种别名，次说二门名字差别。真如十名其相云何？颂曰：
婆伽婆俱舍、 健遮阿多那、
必菩提婆梨、 健诃健婆那、
阿陀阿只尼、 阿伽阿始耶、
度罗诺补帝、 漠呼健那地、
摩诃标陀一、 婆阿叉尼罗，
如是十种名， 真如不共称。
论曰：心真如门有十种名。云何为十？一者名为如来藏门，无杂乱故；二者名为不二平等门，无差别故；三者名为一道清净门，无异岐故；四者名为不起不动门，离作业故；五者名为无断无缚门，无治障故；六者名为无去无来门，无上下故；七者名为出世间门，无四相故；八者名为寂灭寂静门，无往向故；九者名为大总相门，无别相故；十者名为真如门，无虚伪故。是名为十。如是十名，总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。生灭十名其相云何？颂曰：
阿梨耶键摩、 婆伽婆俱舍、
阿伊婆那罗、 健诃健只尼、
健伽健始耶、 叉叉筏那罗、
罗诺补帝尼、 闍缚多涅盘、
呵只伽那尸、 多跋多健舍，
如是十种名， 生灭不共称。
论曰：心生灭门有十种名。云何为十？一者名为藏识门，摄持一切染净法故；二者名为如来藏门，覆藏如来法身体故；三者名为起动门，相续作业故；四者名为有断有缚门，有治障故；五者名为有去有来门，有上下故；六者名为多相分异门，染净之法过恒沙故；七者名为世间门，四相俱转故；八者名为流转还灭门，具足生死及涅盘故；九者名为相待俱成门，无自成法故；十者名为生灭门，表无常相故。是名为十。如是十名，总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。
已说二门十种别名，次说同异分相门。二种本法同异差别其相云何？颂曰：
有三异二同， 各依门境别，
各遍名同故， 同名异义故。
论曰：二种本法有三异二同。云何为三异？一者依异，各有所依摩诃衍故；二者门异，各具能入门差别故；三者境异，各缘自依为境界故。是名为三异。云何为二同？一者遍同，周遍法界等其量故；二者名同，十种名字通二法故。是名为二同。何故如是？同名异义故。二种法门同异差别其相云何？颂曰：
有七异一同， 人、法、依、行、体、
境界、位别故， 异名异义故。
论曰：是二种门有七异一同。云何为七异？一者人众异，真如门中唯有清净解脱者故，生灭门中备有三聚诸众生故。二者法门异，真如门中唯有一向清白品故，生灭门中备有一切染净法故。三者所依异，各有所依摩诃衍故。四者行法异，真如门中一心一念生缚不生以为其行故，生灭门中以生灭生以灭灭灭以为其行故。五者体相异，心真如门与其本等故，心生灭门与其本别故。楞伽契经中作如是说：寂灭者名为一心，一心者名如来藏故。六者境界异，各缘自依为境界故。七者位地异，真如门中相杂住故，生灭门中往向住故。是名为七异。云何为一同？所谓遍同故。何故如是？异名异义故。二门位地何等契经分明显说？各有几位？颂曰：
楞伽等契经， 真如有一种，
生灭门有二， 唯乱上下故。
论曰：二门位地楞伽等契经中明了显说，谓大本楞伽契经中作如是说：
回向即信心， 信心即佛地，
佛地即十地， 十地即发心。
分流楞伽契经中作如是说：
十地为初地， 初地为八地，
九地为七地， 七地为八地，
二地为三地， 四地为五地，
三地为六地， 寂灭有何次。
真修契经中作如是说：
一岁母一时， 生五十岁儿，
彼五十岁儿， 怀妊一岁母，
生五十一岁， 大丈夫男子，
或岂如是有？ 或岂如是无？
如是等诸经依心真如门建立其位地，于真如门唯有一向杂乱住位，无有余位，是故颂曰唯乱。余契经中次第往向种种位地，依生灭门而所安立，应审观察。于生灭门有二种位。云何为二？一者向上门、二者向下门。如是两门生灭决择自当显说。心生灭门正智所证性真如理何门所摄？生灭门所摄，非真如门，分界别故。二门真如复有何别？真如门理，理自理故。生灭门理，智自理故。二门位地以何义故其理各别？无障、有障故。举是一隅，随应应观。已说建立四种法相门。是二种门皆各总摄一切法者，即是法门该摄圆满门，谓以真如门摄一切法，无一一法而非真如；以生灭门摄一切法，无一一法而非生灭故。然真如门不能摄生灭门一切诸法，又生灭门不能摄真如门一切诸法。而言总摄一切法者，总摄生灭一切法故，总摄真如一切法故。所以者何？如是二门皆悉平等，各各别故。已说法门该摄圆满门。此义云何？以是二门不相离故者，即是发起问答显因门，谓直表问故、直说答故。
已说略说分，次说广说分。
本曰：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故，言真如者亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念，故名为真如。问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离说念，名为得入。复次真如者，依言说分别有二种义。云何为二？一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相，乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心常恒不变净法满足，则名不空，亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。
论曰：即是广说分。此中有三门。云何为三？一者根本体性真如门、二者发起问答决疑门、三者假说开相真如门。第一门中即有三门。云何为三？一者建立名字门、二者直诠真体门、三者解释名字门。心真如者即是一法界大总相法门体者，即是建立名字门。谓随功能立其名故，一心真如各有十名。何故除余唯立是名？作业当故。所余众名必非如是，故略不立。此义云何？一心作大业，法作总业，界作相业。故法之门，门则是体，是故说言法门体。种种别相，率向应审。已说建立名字门，次说直诠真体门。所谓心性不生不灭者，直诠真如门而简生灭门。谓真如法非生非灭、无生无灭、非住非异、无住无异，非如生灭之法是生是灭有生有灭、是住是异有住有异故，以相有无为差别故。复次非是言不，非谓是非，故言不焉。所以者何？其真如法百非非非、千是非是、非非非是，于非二亦不住故。一切诸法唯依妄念而有差别者，且假彼有显此是无，谓假生灭门之假有，示真如门之实无故。若离心念则无一切境界之相者，若离诸戏论之识，无有一切妄境界故。是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相者，直显示真如法离绝之相故。言说名字心量各有几数？其相云何？颂曰：
言说有五种， 名字有二种，
心量有十种， 契经异说故。
论曰：言说有五。云何为五？一者相言说、二者梦言说、三者妄执言说、四者无始言说、五者如义言说。楞伽契经中作如是说：大慧！相言说者，所谓执着色等诸相而生。大慧！梦言说者，念本受用虚妄境界依境界梦，觉已知依虚妄境界不实而生。大慧！执着言说者，念本所闻所作业而生。大慧！无始言说者，从无始来执着戏论，烦恼种子熏习而生。金刚三昧契经中作如是说：舍利弗言：「一切万法皆悉言文，言文之相即非为义，如实之义不可言说。今者如来云何说法？」佛言：「我说法者，以汝众生在生说故，说不可说，是故说之。我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。非义语者皆悉空无，空无之言无言于义，不言义者皆是妄语。如义语者实空不空、空实不实，离于二相中间不中，不中之法离于三相，不见处所如如如说故。」如是五中，前四言说虚妄说故不能谈真，后一言说如实说故得谈真理。马鸣菩萨据前四故，作如是说。离言说相，名有二种。云何为二？一者字字名、二者字影名。楞伽契经中作如是说：大慧！复次名身者，所谓诸字从名字差别，从阿字乃至呵字，名为名身。道品契经中作如是说：镜中共说名为影名故。字有二种。云何为二？一者依声字、二者依空字。楞伽契经中作如是说：大慧！复次字身者，谓声长短、音韵高下，名为字身。大海契经中作如是说：佛告文殊师利言：「汝所前问，云何名为虚空轮字者，譬如虚空中飞鸟，逾明耀时出十种和声，虚空轮字应如是观故。」如是二中各初一种，不能诠表甚深真理，各后一种得诠真理故。今据前门作如是说。离名字相，心量有十。云何为十？一者眼识心、二者耳识心、三者鼻识心、四者舌识心、五者身识心、六者意识心、七者末那识心、八者阿梨耶识心、九者多一识心、十者一一识心。如是十中，初九种心不缘真理，后一种心得缘真理而为境界。今据前九作如是说。离心缘相，本有契经中作如是说：甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界故。毕竟平等无有变异不可破坏者，显示三离之功德故，谓一切差别以四种妄言说而为根本而转。一切外道九种变论十种异执，唯以名字为本而转。一切烦恼破障、一切所知坏障，唯以心品为依转故。而真体中离三相故，满三德耳。唯是一心故名真如者，总结体真如。以一切言说假名无实但随妄念不可得故者，显示三离之因缘故。谓以一切言说无实、一切假名无实、一切心识但随妄念不可得故，不可言说真实理中不离三相故，虚假之相、如实之法极相违故。言真如者亦无有相者，第二转言，遣执着之过。谓愚众生作如是执，远离三相、圆满三德体真如理，虽无假相而有实相，自然常住决定实有。由如是计，堕于常边无出离时。是故为遣如是见故，言言真如者亦无有相。谓言说之极因言遣言者，直示真如无相之因缘，谓诸言说极于真如更莫超过。既绝言说，岂得有相无言，故得因言遣言而已。于是能遣，如如如说；所遣四种，虚妄言说。大本维摩诘契经中作如是说：尔时文殊师利菩萨摩诃萨语鸠那阿筏陀多言：「我等诸大众皆悉各各随所自乐，宣说八千一种向不二门。如宜维摩诘为我等大众，离言说言说说、非不二不二，除遣假说之垢。」于是维摩诘默然无所说。尔时文殊赞维摩言：「善哉善哉！居士！如言说如，如耳听如。善哉善哉！斯乃真实不二法门。斯乃真实不二法体故。」已说直诠真体门，次说解释名字门。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故者，约真释名；亦无可立，以一切法皆同如故者，约如释名。此文明何义？所谓显示无有断证智故。此义云何？谓断道起必因治障，不能自起。而真体中，无有染法而可除遣故，无有能治之断道。所以者何？以无有一一法而非真体故。复次若有障智随心高下，应可建立一切位地。而如体中无有分位而可建立故，无有能立之方便。所以者何？以无有一一法而非如体故。当知一切法不可说不可念故名为真如者，总结所上说故。
已说根本体性真如门，次说发起问答决疑门。
问曰：若如是义者诸众生等云何随顺而能得入者，生疑致问。问者依何等句发何等疑？所谓依不可说不可念句故，发难随顺之疑。依第二转言句故，发难得入之疑。于是随顺之句直疑其因，得入之句直疑其果。所以者何？善巧言说生长闻慧随顺方便，闻所成慧生长思慧随顺方便，思所成慧生长修慧随顺方便。一切善教极于言说，一切三慧尽于念法，若无言说则无三慧，若无三慧则无万行。而真如法不可说故无有言教，不可念故则无三慧，无三慧故无以成就十地万行。诸众生等以何为依渐渐进修？如是疑故，作问而言云何随顺？行因能起，果德所起，若无起因则无能入，若无能入不得所入，能入谓金刚心，所入谓金刚地而已。无因以何为门，证入于如来萨婆若海中？如是疑故，作问而言而能得入。如是二问，依生灭门疑真如门，谓有众生作如是疑：如生灭门中断一切恶、修一切善，备足因行、圆满果德，真如门中亦复如是，岂不可说拨加行善，不可念诽五等位。今举此意发如是问。答曰：若知一切法虽说，无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离说念名为得入者，如其次第决彼二疑，所谓随顺自有二种。云何为二？一者生灭随顺、二者真如随顺。生灭随顺中而有其二种。云何为二？一者向上随顺、二者向下随顺。向上随顺者，从信乃至金刚，能为菩提果随顺方便故。向下随顺者，从自性净妙藏乃至第一念信，能为耶耶地随顺方便故。所言向上随顺者，因无常音声言说，生长无常之闻慧；因无常之闻慧，生长无常之思慧；因无常之思慧，生长无常之修慧；因无常之修慧，生长无常之行德。是名向上。所言向下随顺者，因常之行德，生长常之修慧；因常之修慧，生长常之思慧；因常之思慧，生长常之闻慧；因常之闻慧，生长常之言说。是名向下。如是二门同时具足无有前后。障智别相，至于文处自当显说。真如门中作如是说，不可说者，以无有常无常之音声言说故；不可念者，以无有常无常之三慧故。非无自门之言说及念，作如是说，不可说不可念。以此义故，不可以异门难异门，此有故彼有、彼有故此有。若尔，真如门中言说及念何等相耶？谓有言说，非常音声、非无常音声，谓无能说可说如如如说。复次有念，非常三慧、非无常三慧，谓无能念可念、寂灭寂静念。所以者何？真如门中无有往向杂乱住故。云何名为真如随顺？谓若知一切法虽说，无有常说说、无无常说说，无能说说、无可说说，是名为随顺于真如音声。若与此相违，是名为颠倒于真如音声。复次若知一切法虽念，无常慧念、无无常慧念，无能念念、无可念念，是名为随顺于寂灭寂静念。若与此相违，是名为颠倒于寂灭寂静念。已说随顺相，次决得入疑。此中有二。云何为二？一者生灭得入、二者真如得入。生灭得入中而有其二种。云何为二？一者向上得入、二者向下得入。言向上得入者，即金刚地。言向下者，则耶耶地。须随顺句，应审观察。真如得入者，则自所依。以何得入？谓是杂位。云何得入？谓离说念。离何等说念耶？谓真如门俱非言说及俱非念，是故说言若离说念名为得入。第一转言得成就故，第二转疑决断理明。
已说发起问答决疑门，次说假说开相真如门。此中有二门。云何为二？一者如实空真如门、二者如实不空真如门。如实空者，如如体中，过于恒沙一切染法，皆悉空空无所有故。如实不空者，如如体中，过于恒沙一切净法，皆悉具足无所少故。如是二门随一一具不相舍离。于是应诵玄理颂言。如彼颂言：
远离三假相， 圆满三实德，
以此因缘故， 建立体真如。
远离四句相， 圆满四法德，
以此因缘故， 建立相真如。
一切过患行， 三四相为本，
一切功德品， 三四德为本；
以此因缘故， 不增亦不减，
止于数量品， 作如是安立。
今诵此颂本，应持真如门，以离念境界，唯证相应故者，是乱住证，非往向证。
已说心真如门，次说心生灭门。
本曰：心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法、能生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义。
论曰：此中有二门。云何为二？一者所依总相门、二者能依别相门。此中有二重住思应观察，谓生灭门一心为依。生灭门摄觉义、不觉义，梨耶为依故。先说初门。心生灭者者，唱上立故。依如来藏故者，所依一心，彼多一心亦名如来藏故。则是上心字下降，建立异名故。有生灭心者，能依法门，谓生灭门故。今当依经如来藏门分明显示。如来之藏其数几有？今如来藏何所摄耶？颂曰：
如来藏有十， 契经异说故，
此中如来藏， 与行与相摄。
论曰：如来藏有十种，于契经中别别说故。云何为十？一者大总持如来藏，尽摄一切如来藏故。诸佛无尽藏契经中作如是说：佛告文殊：「有如来藏，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼，尽摄诸藏，无所不通、无所不当，圆满圆满、平等平等。一切所有诸如来藏，无有以此，非为根本。何以故？此如来藏，如来藏王、如来藏主、如来藏天、如来藏地。以此义故，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。」此经文明何义？所谓显示陀罗尼藏所依总相，余契经中诸如来藏能依别相故。以何义故名如来藏？谓摄持故。二者远转远缚如来藏，一清一满故。实际契经中作如是说：佛子！如来藏者，唯有觉者、唯有如如，离流转因、离虑知缚，一一白白，是故名为如来之藏故。此经文明何义？所谓显示真如门一心，无有惑因、无有觉因，无有惑果、无有觉果，一真一如，唯有净妙如来体故。以何义故名如来藏？谓无杂故。三者与行与相如来藏，与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经中作如是说：如来藏者，为善不善因受苦乐，与因俱若生若灭，犹如伎儿故。此经文明何义？所谓显示生灭门一心，于惑与力、于觉与力，出现生死涅盘之法。譬如非幻幻人于诸幻事，随其所应与力用故。以何义故名如来藏？谓令覆故。四者真如真如如来藏，唯有如故。真修契经中作如是说：如理如理如来藏，非建立、非诽谤，非常、非无常，非正体智之所证得、亦非意意识之所缘境界。何以故？唯有理理，无彼彼故。此经文明何义？所谓显示真如门中性真如理，唯理自理，非智自理故。以何义故名如来藏？谓无他故。五者生灭真如如来藏，不生不灭被生灭之染故。楞伽契经中作如是说：大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法刹那不住，堕在邪见而作是言：「无漏之法亦刹那不住。」破彼真如如来藏故。复次大慧！金刚如来藏如来证法，非刹那不住。大慧！如来证法若刹那不住者，一切圣人不成圣人故。此经文明何义？所谓显示生灭门中性真如理，远离无常之相不生不灭之法故。以何义故名如来藏？谓被染故。六者空如来藏，一切诸空覆藏如来故。胜鬘契经中作如是说：世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义？所谓显示生灭门中一切染法？隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故一切染法总名为空？所谓一切染法幻化差别，体相无实、作用非真，故名为空，而能隐覆法身如来实德真体，是故名为如来之藏，从能藏染立其名故。七者不空如来藏，一切不空被空染故。胜鬘契经中作如是说：世尊！不空如来藏，过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义？所谓显示生灭门中自相本觉，备过恒沙一切功德、被过恒沙一切染法之所染故。以何义故一切净法总名不空？所谓一切净法自体中实作用胜妙，远离虚假，超越巧伪，故名不空。被染之覆名如来藏，于出现时名为法身，于隐覆时名如来藏故，从所藏净立其名故。八者能摄如来藏，无明藏中自性净心能摄一切诸功德故。不增不减契经中作如是说：如来藏本际相应体及清净法，此法如实不虚妄，不离不脱智不思议法，无始本际来有此清净相应法体故。此经文明何义？所谓显示一切诸众生自性清净心，从无始已来具足三智、圆满四德无所阙失故。以何义故名如来藏？由颠倒心不知不觉故，从能所净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离圆满觉者为所摄故。不增不减契经中作如是说：如来藏本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离、脱、不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义？所谓显示始觉满佛，断一切障、具一切智。智明为外，障暗为内，一切染法智所摄持故。以何义故名如来藏？谓摄持故。十者隐覆如来藏，法身如来烦恼所覆隐没藏故。不增不减契经中作如是说：如来藏未来际平等恒及有法，则是一切诸法根本，备一切法、具一切法，于世法中不离不脱故。此经文明何义？所谓显示多一心体，等于法界，遍于三际，具足圆满染净诸法，无所不通、无所不至故。复次显示随缘门中自性净心，于染法中隐藏沈没，法身如来未出现故。是名为十。如是十中，今如来藏与行与相。已说如来藏门，次说阿梨耶识门。所谓不生不灭与生灭和合、非一非异名阿梨耶识者，略去分名建立满名，虽义具足言未足故。此中所说不生不灭及与生灭，各何等法？分际云何？颂曰：
总摄诸无为， 名为不生灭；
总摄诸有为， 故名为生灭。
论曰：总摄一切无为法故，是故名为不生不灭。不生不灭，诸无为法之总相故。总摄一切有为法故，故名生灭。生灭之言，诸有为法之总相故。如是有为、无为二法各有几数？何等名字？颂曰：
无为虽无量， 略说有四种，
谓真如、本觉、 始觉与虚空。
有为虽无量， 略说有五种，
谓根本无明， 及与四相品。
论曰：无为法有四种。云何为四？一者真如无为、二者本觉无为、三者始觉无为、四者虚空无为，是名为四。有为法有五种。云何为五？一者根本无明有为、二者生相有为、三者住相有为、四者异相有为、五者灭相有为，是名为五。且四无为以何为体？有何等用？颂曰：
依各有二种， 所谓通及别，
如体用亦尔， 随释应观察。
论曰：真如无为有二所依。云何为二？一者通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别所依，生灭门内寂静理法以为体故。本觉无为有二所依。云何为二？一者通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别所依，生灭门内自然本智以为体故。始觉无为有二所依。云何为二？一者通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别所依，生灭门内随他起智以为体故。虚空无为有二所依。云何为二？一者通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别所依，生灭门内无所有事以为体故。是名二依。复次真如无为有二种用。云何为二？一者通用，一切诸法令出生故；二者别用，平等之性令不失故。本觉无为有二种用。云何为二？一者通用，不守自性故；二者别用，不转变故。始觉无为有二种用。云何为二？一者通用，随妄转故；二者别用，对治自过故。虚空无为有二种用。云何为二？一者通用，欲有令有故；二者别用，空无之性令不失故。是名二用。此中所说，通谓他义，别谓自义。依此二言，应广观察。种种别相，至于文处自当显说。五种有为以何为体？有何等用？颂曰：
依各有二种， 所谓通及别，
如体用亦尔， 随释应观察。
论曰：根本无明有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别依，生灭门内大力住地以为体故。生相有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别依，生灭门内细分染法以为体故。住相有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别依，生灭门内麁分染法以为体故。异相有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别依，生灭门内麁分染法以为体故。灭相有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者别依，生灭门内麁分染法以为体故。是名二依。复次根本无明有二种用。云何为二？一者通用，能生一切诸染法故；二者别用，随所至处作碍事故。生相有为有二种用。云何为二？一者通用，于上下中与其力故；二者别用，随所至处作碍事故。如说生相，住、异亦尔。灭相有为有二种用。云何为二？一者通用，于上及自与其力故；二者别用，能作碍事故。是名二用。种种别相，至于文处自当显说。以何义故作如是说，有为无为一切诸法通以一心而为其体？于契经中如是说故。何等契经？谓道智经。云何说耶？于彼经中作如是说：尔时文殊师利白佛言：「世尊！阿梨耶识具一切法、备一切法。过于恒沙过于恒沙如是诸法，以谁为本？生于何处？」佛言：「如是有为无为一切诸法，生处殊胜，不可思议。何以故？于非有为非无为处，是有为法是无为法而能生故。」文殊师利又白佛言：「世尊！云何名为非有为非无为处？」佛言：「非有为非无为处者，所谓即是一心本法，非有为故能作有为，非无为故能作无为，是故我说生处殊胜，不可思议。复次善男子！譬如庶子有二所依，一者大王、二者父母。有为无为一切诸法亦复如是，各有二依，谓通达依及支分依。复次善男子！譬如一切草木有二所依，一者大地、二者种子。有为无为一切诸法亦复如是，各有二依，谓通达依及支分依。」乃至广说故。与和合者，即是开示能熏所熏之差别故。云何开示？所谓显示染净诸法，有力无力互有胜劣故。今当作二门分明显说。云何为二？一者下转门、二者上转门，生灭门中不出此二。如是二门云何差别？颂曰：
诸染法有力， 诸净法无力，
背本下下转， 名为下转门。
诸净法有力， 诸染法无力，
向原上上转， 名为上转门。
论曰：由染净诸法互有胜劣故，二种转门得成而已。今当先说初下转门。根本无明以何等法而为所熏？于何时中而作熏事？颂曰：
所熏有五种， 谓一法界心，
及四种无为， 非初非中后，
取初中后故， 如契经明说。
论曰：根本无明以五种法而为所熏，谓一法界及四无为。熏一法界其相云何？颂曰：
一种法界心， 有二种自在，
谓有为无为。 是根本无明，
依于初自在， 而能作熏事。
论曰：一法界心有二种自在。云何为二？一者有为自在，能为有为法而作依止故；二者无为自在，能为无为法而作依止故。根本无明依初自在能作熏事，非后自在。中实契经中作如是说：根本无明熏自所依分际之量，非他所依故。熏真如法其相云何？颂曰：
真如无为法， 有二种作用，
所谓通及别， 如前决择说。
是根本无明， 依于初作用，
而能作熏事， 余无为亦尔。
论曰：真如无为有二种用，谓通及别，如前所说。根本无明依初作用能作熏事，非后作用。如说真如，余三无为亦复如是，皆依初用非后用故。作熏事时量，非初亦非中后，取初中后故。本智契经中作如是说：大力无明作熏事时，初及中后一时具取，而非别取故。此中所说能熏所熏，以何义故名言为熏？谓能引彼法而合自体，不相舍离俱行俱转，故名能熏。又能彼法不作障碍，若随若顺不逆违故，名为所熏。谓五有为法，能熏四种无为法及一法界心。所熏五法随来，而与五能熏共会和合同事俱转，是故说言不生不灭与生灭和合。如大无明一心本法为通依故，依初自在作熏习事。四相有为应如是知。如大无明依四无为通达作用能作熏事，四相有为应如是知。如是等义，至自决择其理分明。非一非异者，即是开示有为无为同异差别故。云何开示？所谓显示一法界心无为自在，四种无为别事作用，与一法界心有为自在，四种无为通达作用不同理故，名为非一。为欲显示受能熏染法，一法界心有为自在，四种无为通达作用，与能作熏事五种有为不异理故，名为非异。复次所熏净法与能熏染法各差别故，名为非一。能熏所熏俱一心作，无有他故，名为非异。名为阿梨耶识者，总结圆满字。
已说下转门，次说上转门。若欲成立此上转门，更应安置经本之辞。所谓楞伽王契经中作如是说：尔时世尊告大众言：「诸佛子！我念往昔，于出时中我来依他，于入时中他来依我故。」此经文明何义？谓显示二转故。云何显示？谓于出时中我来依他者，即是下转。于入时中他来依我者，即是上转。此义云何？我谓则是真如本觉如来藏佛故，来谓受熏之义故，依他者背自本觉依无明他故。依此经文作解释故，是故说言不生不灭与生灭和合则是下转门。若欲成立上转门者，可言生灭与不生不灭和合。以此义故玄理论中则存斯词。马鸣菩萨本阿世耶，比来次第分明显了，举一兼一影示而已，是故无有阙失过咎。上转门义，于对治分其理自明。已说上转门，次说该摄安立门。诸识差别其数几有？何等契经中各说几种识？颂曰：
牟尼大觉尊， 一代圣说中，
总集有十种， 各异说契经。
谓一种为始， 十种而为终，
归本等契经， 分明显说故。
论曰：凡集一代诸圣说中异说契经，总有十种，谓从一种识乃至十种识。云何为十种差别经？一者立一种识总摄诸识。此中有四。云何为四？一者立一切一心识总摄诸识，所谓以一心识遍于二种自在，无所不安立故。一心法契经中作如是说：尔时文殊师利承佛威神之力，即白佛言：「世尊说几种识？体相如何？当愿为我分别开示。」尔时世尊告文殊言：「善哉善哉，文殊师利！为诸大众当问此事。谛听谛听，善思念之，我当为汝分别解说。」于是文殊白佛言：「善哉世尊！愿欲乐闻。」佛告文殊言：「我唯建立一种识，所余之识非建立焉。所以者何？一种识者多一一识，此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识终无余法。是故我说建立一种识，所余之识非建立焉故。」二者立阿梨耶识总摄诸识，所谓以阿梨耶识具足障碍义、无障碍义，无所不摄故。阿梨耶识契经中作如是说：尔时观自在菩萨即白佛言：「世尊！云何名为通达总相识？以何义故名为总相？」佛告观自在菩萨言：「所言通达总相识者，即是阿梨耶识。此识有碍事及非碍事，具一切法、备一切法。譬如大海为水波等作总相名，以此义故名为总相故。」三者立末那识总摄诸识，所谓以末那识具足十一种义，无所不摄故。显了契经中作如是说：种种心识虽有无量，唯末那转无有余法。所以者何？是末那识具足十一义，无所不作故。四者立一意识总摄诸识，所谓以意识有七种转变自在，随能作其事故。七化契经中作如是说：譬如幻师唯是一人，以幻术力变化七人。愚人见之谓有七人，而智者见唯有一人，无余七人。意识幻师亦复如是，唯是一识能作七事。凡夫见之谓有七事，而觉者见唯有意识，无余七事故。是名建立同一种识四种契经。二者立二种识总摄诸识。云何为二？一者阿梨耶识、二者意识。阿梨耶识者，总举业转现三识故。意识者，总举七种转识故。楞伽契经中作如是说：大慧！广说有八种识，略说有二种。何等为二？一者了别识、二者分别事识。乃至广说故。三者立三种识总摄诸识。云何为三？一者阿梨耶识、二者末那识、三者意识。阿梨耶识者，总举三相识故。末那识者，直意根故。意识者，总举六种转识故。慈云契经中作如是说：复次敬首！广说有十种识，总说有三种识。何者为三？一者细相性识、二者根相性识、三者分离相性识，乃至广说故。四者立四种识总摄诸识。云何为四？谓前三中加一心识故。无相契经中作如是说：识法虽无量，不出四种识。云何为四？一者所依本一识、二者能依持藏识、三者意持识、四者遍分别识，乃至广说故。五者立五种识总摄诸识。云何为五？谓前四中加随顺遍转识故。大无量契经中作如是说：复次有识，非彼彼识摄，遍于彼彼识，所谓随顺遍转识故。六者立六种识总摄诸识。云何为六？所谓眼等五种别识及第六意识故。四圣谛契经中作如是说：佛告树王：「我为小根诸众生故，以密意趣作如是唱，但有六识无有余识。而实本意，为欲令知六种识中具一切识，于大众中作如是唱故。」七者立七种识总摄诸识。云何为七？谓前六中加末那识故。法门契经中作如是说：复次文殊师利！识法有七种。云何为七？所谓六识身及末那识。如是七识或一时转或前后转。复次第七识有殊胜力故，或时造作持藏之用、或时造作分别之依故。八者立八种识总摄诸识。云何为八？谓前七中加阿梨耶识故。道智契经中作如是说：心王有八。云何为八？一者眼识心王，乃至八者异熟报识心王，种种识法不出此数故。九者立九种识总摄诸识。云何为九？谓前八中加唵摩罗识故。金刚三昧契经中作如是说：尔时无住菩萨而白佛言：「尊者以何利转而转众生一切情识入唵摩罗？」佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗故。」十者立十种识总摄诸识。云何为十？谓前九中加一切一心识故。法门契经中作如是说：心量虽无量而不出十识，乃至广说故。是名十种异说契经。如是十种于宝册中云何该摄？云何安立？颂曰：
于本论虽明， 今更作重释，
将契经散文， 属斯论总言。
论曰：于本论中虽分明说，而今为钝更作重释，将契经文属当论言。所谓一心法契经中总所建立一切一心识，摩诃衍论一法界摄，义如前说。阿梨耶识契经中总所建立阿梨耶识，摩诃衍论总阿梨耶摄。所以者何？于本论中作如是说：所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义故。显了契经中总所建立大末那识，摩诃衍论总末那摄。所以者何？于本论中作如是说：复次生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明不觉而起，能见能现能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名。云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。二者名为转识，依于动心能见相故。三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故。四者名为智识，谓分别染净法故。五者名为相续识，以念相应不断故。乃至广说故。七化契经中总所建立同一意识，摩诃衍论一分意识摄。说相虽阙，具密意故，于本论中作如是说：复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识。乃至广说故。如是如是彼彼诸经，随应当处应如如配。已说该摄安立门，次说藏识剖字门。阿梨耶识名字差别其数几有？契经异说其相云何？何等字义属何等处？颂曰：
有十阿梨耶， 契经异说故，
摩诃键怛摽、 键阿尸伽罗、
白白唵摩罗、 黑白唵摩罗、
羯罗罗键摩、 缚多提键摩、
奢呵那键摩、 婆阿叉尼罗、
白白迦萨罗、 黑白迦萨罗。
如是十种识， 摩诃衍论中，
分明显说故， 随应各配属。
论曰：阿梨耶识总有十种。所以者何？于契经中别别说故。云何为十？一者名为大摄主阿梨耶识，所谓即是总相大识，义如前说。二者名为根本无明阿梨耶识，所谓根本无明别立以为阿梨耶故。十种妄想契经中作如是说：刹奢只多提王识直是妄法，不能了达一法界体。一切染法阿梨耶识以为根本，出生增长无断绝时。若无提王识，黑品眷属永无所依、不能生长故。此阿梨耶识当何决择摄？于本论中作如是说：所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，乃至广说故。三者名为清净本觉阿梨耶识，所谓自然本智别立以为阿梨耶故。本觉契经中作如是说：自体净佛阿梨耶识，具足无漏圆满功德，常恒清净、常恒决定，无受熏相、无变异相，智体不动具足白品，是故名为独一净识故。此阿梨耶识当何决择摄？于本论中作如是说：复次觉体相者有四种大义，与虚空等，犹如净镜，乃至广说故。四者名为染净本觉阿梨耶识，所谓不守自性陀罗尼智别立以为阿梨耶故。本因缘起契经中作如是说：尔时光严童子即白佛言：「尊者！以何因缘故，难入未曾有会中作如是说，随他缘起陀罗尼智名为楞伽王识。云何名为楞伽王？以之为喻示彼缘起陀罗尼智？」于是尊者告光严童子言：「此楞伽王常在大海摩罗山中，率十万六千鬼神之众以为眷属。如是诸眷属皆乘化宫殿游于诸刹，皆悉承赖彼楞伽王方得游行。所谓诸鬼神众作如是言：『我等神众无有威德无有气力，于诸所作无有其能。如宜大王！我等众中与堪能力。』彼楞伽王即随其时与殊胜力，不相舍离而共转故。谓楞伽王虽非分身，而能遍满诸神众中，各各令得全身之量。于一切时于一切处共转不离。不守自性智亦复如是，能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏，不相舍离而俱转故。以此因缘故，我难入会中作如是说，随转觉智名为楞伽王识故。」此阿梨耶识当何决择摄？于本论中作如是说：自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相、不相舍离，乃至广说故。五者名为业相业识阿梨耶识，所谓根本业相及与业识别立以为阿梨耶故。本性智契经中作如是说：阿梨耶识无能了作、无所了作，不可分析，不可隔别，唯由精动隐流义故，名为键摩故。此阿梨耶识当何决择摄？于本论中作如是说：复次依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者无明业相，以依不觉故心动说名为业，觉则不动。动则有苦，果不离因故。六者名为转相转识阿梨耶识，所谓能见境界之相及与转识别立以为阿梨耶故。大无量契经中作如是说：阿梨耶识有见见转无见见起故。此阿梨耶识当何决择摄？于本论中作如是说：二者能见相，以依动故能见，不动则无见故。七者名为现相现识阿梨耶识，所谓境界之相及与现识别立以为阿梨耶故。实际契经中作如是说：别异别异现前地转，相异相异具足行转，是故名为阿梨耶识。复次此阿梨耶识，真是异熟无记之法，净白相故，或名成就故。此阿梨耶识当何决择摄？于本论中作如是说：三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界故。八者名为性真如理阿梨耶识，所谓正智所证清净真如别立以为阿梨耶故。诸法同体契经中作如是说：有识是识，非识识摄，所谓如如阿梨耶识故。此阿梨耶识当何决择摄？所谓清净般若质境真如摄故。九者名为清净始觉阿梨耶识，所谓本有清白始觉般若别立以为阿梨耶故。果圆满契经中作如是说：佛告菩提树王言：「自然始觉阿梨耶识当常不离清净本觉，清净本觉当常不离始觉净识。随是彼有，随彼是有，或非同种或非异种故。」此阿梨耶识当何决择摄？于本论中作如是说：本觉义者对始觉说，以始觉者即同本觉故。十者名为染净始觉阿梨耶识，所谓随缘始觉般若别立以为阿梨耶故。果圆满契经中作如是说：复次树王！如始觉净识及白净本觉说染净始觉阿梨耶识，不守自性缘起本觉亦复如是故。此阿梨耶识当何决择摄？于本论中作如是说：始觉义者依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心原故名究竟觉，不觉心原故非究竟觉，乃至广说故。如是等义，至自决择自当备演。十种末那六种意识，于后文中随次释故，今略而已。已说藏识剖字门、分相门，次说总识摄生圆满门。此识有二种义，能摄一切法、能生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义者，而总显示本识殊胜圆满相故。此义云何？所谓具足二种圆满故。云何为二？一者功德圆满、二者过患圆满。功德圆满者，觉义字句能摄一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故，能生一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。过患圆满者，不觉义字句能摄一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故，能生一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故。如是种种摄生熏习差别之相，至彼别相决择分中分明显示。
释摩诃衍论卷第二
