释摩诃衍论卷第三
龙树菩萨造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏译
已说总识摄生圆满门，次说总相剖分散说门。
本曰：所言觉义者，谓心体离念相。离念相者，等虚空界无所不遍法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。何以故？本觉义者对始觉说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心原故名究竟觉，不觉心原故非究竟觉。
论曰：于此文中即有二门。云何为二？一者略说本觉安立门、二者略说始觉安立门。本觉门中即有二门。云何为二？一者清净本觉门、二者染净本觉门。始觉门中又有二门。云何为二？一者清净始觉门、二者染净始觉门。云何名为清净本觉？本有法身从无始来，具足圆满过恒沙德常明净故。云何名为染净本觉？自性净心受无明熏，流转生死无断绝故。云何名为清净始觉？无漏性智出离一切无量无明，不受一切无明熏故。云何名为染净始觉？始觉般若受无明熏不能离故。如是诸觉皆智眷属。当证何理以为体分？谓性真如及虚空理。如是二理各有几种？各有二故。云何名为二种真如？一者清净真如、二者染净真如。虚空之理亦复如是。云何名为清净真如？二种净觉所证真如，离熏习故。云何名为染净真如？二种染净觉所证真如，不离熏故。虚空之理亦复如是。以何义故强名本觉？字事差别其相云何？颂曰：
本觉各有十， 体虽同字事，
各各差别故， 谓根镜等义。
论曰：本觉各十。云何十本？一者根字事本，本有法身能善住持一切功德，譬如树根能善住持一切枝叶及花果等不坏失故；二者本字事本，本有法身从无始来，自然性有不始起故；三者远字事本，本有法身其有德时重重久远，无分界故；四者自字事本，本有法身我自成我，非他成我故；五者体字事本，本有法身为诸枝德作依止故；六者性字事本，本有法身不转之义常建立故；七者住字事本，本有法身住于无住，无去来故；八者常字事本，本有法身决定实际，无流转故；九者坚字事本，本有法身远离风相，坚固不动若金刚故；十者总字事本，本有法身广大圆满，无所不遍为通体故。是名为十。云何十觉？一者镜字事觉，萨般若慧清净明白无尘累故；二者开字事觉，萨般若慧通达显了无障碍故；三者一字事觉，萨般若慧独尊独一无比量故；四者离字事觉，萨般若慧自性解脱，出离一切种种缚故；五者满字事觉，萨般若慧具足无量种种功德，无所少故；六者照字事觉，萨般若慧放大光明遍照一切无量境故；七者察字事觉，萨般若慧常恒分明无迷乱故；八者显字事觉，萨般若慧清净体中净品眷属悉现前故；九者知字事觉，萨般若慧于一切法无不穷故；十者觉字事觉，萨般若慧所有功德唯有觉照，无一一法而非觉故。是名为十。如是十种本觉字义，唯依一种大性法身随义异释，据其自体无别而已。此中所说二本觉中当何本觉？谓清净本觉，非染净本觉。染净本觉字义差别其相云何？颂曰：
染净本觉中， 或各有十义，
前说十事中， 各有离性故。
论曰：此本觉中或各有十义。所以者何？前十义中各有不守自性义故。字事配属，依向应知。如是二觉同耶异耶？非同同故、非异异故，以此义故或同或异。或非是同、或非是异，是故皆是皆非而已。以何义故强名始觉？字事差别其相云何？颂曰：
从无始已来， 无有惑乱时，
今日始初觉， 故名为始觉。
论曰：从无始来始觉般若无有惑乱时，而无惑时今始初觉，故名始觉。如是始觉，前惑后觉即非始觉，而无惑时理，常今常初故，名为始觉。如是始觉，二始觉中当何觉耶？谓清净始觉，非染净始觉。染净始觉字事差别其相云何？颂曰：
清净始觉智， 不守自性故，
而能受染熏， 故名染净觉。
论曰：清净始觉虽无惑时，而不守自性故，能受染熏随缘流转。以此义故，是故名为染净始觉。以何义故强名真如？字事差别其相云何？颂曰：
性真如理体， 平等平等一，
无有一多相， 故名为真如。
论曰：性真如理平等平等唯同一相，亦无一相亦无多相。无一相故远离同缘，无多相故远离异缘，以此义故名为真如。如是真如，二种净智亲所内证。复次真如各有十义。云何为十真？一者根字事真，乃至第十总字事真。如是十真，十种本义相应俱有不相舍离，是故同名表示而已。云何十如？一者镜字事如，乃至第十觉字事如。如是十如，十种觉义相应俱有不相舍离，是故同名表示而已。所以者何？十种真理，本有法身有德方便。十种如理，萨般若慧有觉方便。以此义故，更重言词作如是示。此中所说二真如中当何真如？谓清净真如，非染净真如。染净真如字事差别其相云何？颂曰：
清净真如理， 不守自性故，
而能受染熏， 名染净真如。
论曰：清净真如从无始来，平等平等自性清净，不生不灭亦无去来亦无住所。而真如理性不守自性故随缘动转，是故名为染净真如。如是真如，二染净智亲所内证，相应俱有不相舍离。如是等义，观前所说比类应知。以何义故强名虚空？字事差别其相云何？颂曰：
虚空有十义， 体虽同义事，
各各差别故， 谓无碍等义。
论曰：性虚空理有十种义。云何为十？一者无障碍义，诸色法中无障碍故；二者周遍义，无所不至故；三者平等义，无简择故；四者广大义，无分际故；五者无相义，绝色相故；六者清净义，无尘累故；七者不动义，无成坏故；八者有空义，灭有量故；九者空空义，离空着故；十者无得义，不能执故。是名为十。如是十事，义用差别，若据其体无别而已。此虚空理，二种净智亲所内证，相应俱有不相舍离。二虚空中当何虚空？谓清净虚空，非染净虚空。染净虚空字事差别其相云何？颂曰：
清净虚空理， 不守自性故，
而能受染熏， 名染净虚空。
论曰：清净虚空具足十德，亦无染相亦无净相。而虚空性不守自性故，能受染熏随缘流转，是故名为染净虚空。能熏所熏建立诽谤等种种门，至广说分其理具显。已说字事门，次说随释门。所言觉义者者，即是总句，从此自下皆是别句。总者通表一切觉故，别者各各差别说故。就别句中先说清净本觉、清净始觉，次说染净本觉、染净始觉。如其次第，说相可见。谓心体离念相者，即是清净本觉。心谓即是自性清净心，体谓即是本有法身体，如是心体即名本觉。离念相者，即是显示清净之义。所谓远离大无明念，故言离念。远离四种无常之相，故言离相。过于恒沙烦恼眷属。此五有为以为根本，是故举本无，示眷属皆空。离念相者者，即唱清净本觉。人辞者，即人故。等虚空界无所不遍者，如是觉者善证具足十种德义虚空理故。法界一相者，如是觉者于所证之真如法界而共和合，一味一相无差别故。即是如来平等法身者，善证二种胜妙之理。清净觉者，即是法身如来自性自体故。依此法身说名本觉者，本有法身自性德中而作归依，建立清净本觉称故。已说清净本觉，次说清净始觉。何以故者，即请问辞，谓欲建立清净始觉，作如是请。问相云何？谓有众生作如是难：本有法身从本已来具足无量性之功德，常恒明净常恒自在。依此义故名本觉者，如是本觉于何时中、何因缘故，具足一切无量功德名本觉耶？若作是说：此本觉者有大智力，能善断除一切过患，具足圆满诸功德者，即此本觉前惑后觉，非本觉明。即此功德断已前隐、断已后显，非自性明。岂惑觉隐显，本有之义而得成立？若作是说，常断更不断，常具足更不具足，是故应有本断本德者。此义亦不成立，无功德过故。谓一切障，从本断讫更不待断。一切功德，从本具足更不待具足觉者，即是始觉，非彼本觉。是故般若波罗蜜中作如是说：若觉者是始觉，若不觉者即是无明。若离此二者，即名为本觉。以何义故作如是说？本有法身自性德中而作归依，说名本觉故。言何以故本觉义者对始觉说者？直决彼疑。谓马鸣师自通而言，清净本觉从本已来不生不灭，非建立有、非诽谤无，或非过患、或非功德，言语道绝、心行处灭，而有言说。具足圆满过于恒沙无量性德名本觉者，当知从无始来而有清净始觉，发大智力发大定力，于一切时于一切处，常恒对治过于恒沙无量无边过患之海，具足圆满过于恒沙无量无边功德净品。对此清净始觉者故，立彼清净本觉之称。以始觉者即同本觉者，作其所由，谓以自然始觉与彼本觉同故，得对始觉示本觉故。如是二觉熏习差别其相云何？颂曰：
清净本始觉， 从无始已来，
远离一切染， 湛明若虚空。
是故此门中， 无能熏染法，
无所熏净法， 唯有自家德。
论曰：如是二觉无有能熏所熏差别，唯有自家真实功德故。此门中不应建立能熏所熏。若如是者，于此门中有何熏义？所谓有熏，染法净法不相待成，所谓即是具足转熏。此熏云何？谓白白故。三身本有契经中作如是说：本有本觉、本有始觉，唯有德熏、无患德熏，唯有满转、无分转事故。已说清净始觉，次说离性二觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉者，通示二种离性本始。谓依本觉故而有不觉者，即是离性本觉；依不觉故说有始觉者，即是离性始觉。此义云何？本觉般若不守自性故善受染熏，彼诸染法令得住止，即是本觉离性之义。始觉般若不守自性故，依诸染法如今方起被彼染诳，即是始觉离性之义。始觉般若能断诸障证诸功德，何故说言始觉之智被染诳耶？于无过法立诸过患，断除障故；于无德法立诸功德，证得理故。若尔，始觉于何时中而得离妄？极解脱道时方得究竟离，于彼时中到无念故。满分二事，下当显示。
已说略说两觉安立门，次说广说两觉决择门。
本曰：此义云何？如凡夫人，觉知前念起恶，故能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍麁分别执着相，故名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别麁念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故。得见心性心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念者，即为向佛地故。又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念故，说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。
论曰：即是广说始觉决择分。此文中有二门。云何为二？一者建立四相门、二者建立随觉门。四相门中即有四种。云何为四？一者麁重过患四相、二者微细过患四相、三者无常功德四相、四者常住功德四相。麁四相者，即长时故。细四相者，即短时故。无常相者，过患相违始起德故。常住相者，过患相违德常住有故。随觉门中即有二门。云何为二？一者满觉门、二者分觉门。满觉门者，明一觉故。分觉门者，具足显示觉不觉故。云何名为长时四相？从十信位乃至极解脱道时方究竟离故。云何名为短时四相？因缘有法不过一刹那故。云何名为始起四相？起灭灭灭、起异异异、起住德住、起生德生，是故说言始起四相。翻过患故名为功德。今始起故名为无常。云何名为常住四相？今始起德本来有故。云何名为一种觉耶？觉与不觉无有二故。云何名为觉不觉？觉或受染熏、或不受故。如其次第，说相可观。此中四相有二次第。云何为二？一者前后次第、二者俱有次第。前后者，彼无时中前后差别故。俱有者，彼有时中前后一时故。彼无时者，据断时故。彼有时者，据乱时故。俱有次第其相云何？颂曰：
生住异灭相， 如是四种相，
一时即前后， 非渐次转得。
一时故俱有， 前后故次第，
俱故成一相， 别故成四相。
论曰：俱有次第四相者，一者生相、二者住相、三者异相、四者灭相。如是四相，或是一时、或是前后。以何义故名为一时？由得同故。以何义故名为前后？麁细别故。非渐次转得者，别为显示一时义故。以何义故名为俱有？由一时故。以何义故名为次第？由前后故。如是四相俱有故一，麁细故四。此中一时当何时耶？根本无明熏真心时，于此时中具起四相，不知不觉一切诸法真实之性周遍建立，过于恒沙无量烦恼，而能隐覆自性净心还原无日，是故名为俱有四相。何故名生乃至名灭？字义差别其相云何？颂曰：
大无明住地， 熏本觉时中，
生三种细相， 故名为生相。
论曰：根本无明熏本觉时生三种相，故名生相。云何为三？一者独力业相、二者独力随相、三者俱合动相。独力业相者，非取无明之体，取无明之业故。独力随相者，非取本觉之体，取本觉之用故。俱合动相者，取和合动相故。总举此三故名生相。生相之称，立初生故。住相字义其相云何？颂曰：
住相有四种， 转相与现相，
智相及相续， 是名为四种。
论曰：住相有四。云何为四？一者转相、二者现相、三者智相、四者相续相，是名为四。如是四相，以何义故说名为住？此中住义随应差别，所谓若据转相说其住相，而能住持心识熏习，故名为住相。若据现相说其住相，而能住持色相熏习，故名住相。若据智相说其住相，而能住持六种渐次分别智相应染，故名为住相。若据相续相说其住相，而能住持分别事识连续染污，故名住相。即是细分，非麁分故。异相字义其相云何？颂曰：
异相有二种， 执取计名字，
如是二种相， 直是人执品。
论曰：异相有二。云何为二？一者执取相、二者计名字相，如是二相直人执品。如是二相以何义故名为异相？若据执取说其异相，能缘一切无量别相，随其诸相麁分别识而能执着异自成异，故名异相。若据名字说其异相，随相立名，依其名字而起着，故名为异相。灭相字义其相云何？颂曰：
灭相有二种， 起业及果报，
破坏前异心， 令受苦名灭。
论曰：灭相有二。云何为二？一者起业相、二者业系苦相。如是二相坏前异位令受苦轮，故名灭相。复次受苦轮时，能灭一切无量善品，故名灭相。复次发起业时，佛性善根渐渐损灭，故名灭相。已说俱有，次说前后。其相云何？颂曰：
灭异住生相， 如是四种相，
随智力劣胜， 有增减不同。
论曰：前后次第者，一者灭相、二者异相、三者住相、四者生相，如是四相随智慧量增减不同。此义云何？以信位人阙一具三，三贤位人阙二具二，于十地中第九地中阙三具一，第十地中阙麁一分具细一分，如来地中四相都无究竟清净，是故说言增减不同。
已说建立门，次说随释门。依彼四相明觉差别即有五位。云何为五？一者十信位、二者三贤位、三者九地位、四者因满位、五者果满位。前四位中各有四事。云何为四？一者趣向行者、二者修行因相、三者行因果相、四者熏离俱相、第五位中唯有三事。云何为三？一者能圆满者、二者对治行相、三者满究竟相，如其次第说相应观。第一位言如凡夫人者，即是趣向行者，位在十信。未得不退名为凡夫。已出邪定名为觉者。觉知前念起恶者，即是显示修行因相，谓未得入十信已前，二种灭相是大过患不知不觉，具造种种一切恶业，遍受一切无量苦果，常恒轮回五趣四生无休息时。而今以承知识妙缘圣说净则，而能得入十信位中，觉诸恶业是极过失，知诸苦果是实无乐故。言觉知前念起恶，即是显示觉灭相义。故能止后念令其不起者，即是显示行因果相，谓此位中始起治道，气力极弱故名为故，发心已去发起治道转自在故。复次前不觉知常起恶业，今觉知故有惭愧心不作恶业，灭相之秽止息不起。虽复名觉即是不觉故者，即是显示熏离俱相，所谓觉知灭相之法实是过患，彼灭相品不作灭事，故言熏离。彼灭相品，无始已来体性清净实是功德，不知不觉，故言熏俱。此中字句远流应至于第十地。复次显示觉与不觉互相即通，是一味故。第二位言如二乘观智初发意菩萨等者，即是趣向行者，位在三贤。于此位中人空无漏成就自在无所疑畏，故将二乘同于菩萨总明而已。复次显示一切二乘皆悉修行菩萨之道，证入自在大觉地之海故。觉于念异者，即是显示修行因相，谓二种异相互相与力，而能执取境界之相，发起爱着寻求名字，分别言相故。是故无厌我我所转盛，攀缘思虑更增终日无息。而今发起人空般若建立方便，法空现前，觉知本觉净心为无明眠梦于异相起一切障，分分渐渐与远离智而共相应，从彼梦念得于觉悟，是故说言觉于念异。念无异相者，即是显示行因果相，谓始觉正念中二种异相无所有故。以舍麁分别执着相者，即是显示无异相缘，所谓意识有二分别，而能分别一切诸法。云何为二？一者麁分别、二者细分别。麁者起贪瞋等，能善分别违顺境故。细者法执分别，恒流注故。今所远离彼麁分别，非细分别。细分别者，极喜离故。故名相似觉者，即是结前，并麁显示熏离俱相。此中相似义即有二种。云何为二？一者异类相似、二者同类相似。异类相似者，二乘相似。同类相似者，菩萨相似。二乘人空，形三贤空作相似义；三贤菩萨方便法空，形净心地作相似义，是故总言相似觉焉。第三位言如法身菩萨等者，即是趣向行者，位在九地。九地菩萨真如法界以为自身，般若实智以为自心，垢累已出、缚障悉断，清净明白、无碍自在，是故名为法身菩萨。觉于念住者，即是显示修行因相，谓四种住相于一切时而能发起法执分别，离性本觉能令睡眠。本觉之心梦于住相，不能觉晓狂乱而住。今发始觉般若之日，照迷乱住相之暗，始觉正智无分别性，迷乱住相有分别性，有无、觉乱极相违故，不能俱行。如是道理分明现前，是故说言觉于念住。念无住相者，即是显示行因果相。以离分别麁念相者，即是显示无住相缘，谓四种住相形于彼生相极麁现故。恐生住际互相杂乱，作如是说止思应观。如是四种迷乱住相，如其次第，于极喜地过三有地，寂灭净地、善慧地中各离一相。故名随分觉者，即是结前，并麁显示熏离俱相，生相细念未出离故。第四位言如菩萨地尽者，即是趣向行者。此字句中自有二人。云何为二？一者因圆满者、二者果圆满者。因圆满者，学地尽故。果圆满者，无学之果满究竟故。初人对治俱合动相，后人对治独力业相及大无明。独力随相非断法故，无对治道。自此已下显示二种圆满者焉。满足方便一念相应者，即是显示因圆满者，谓此位中即有二种金刚喻定。云何为二？一者方便金刚，二者正体金刚。无垢行者二种金刚，喻三摩提以为自体，是故举道而标彼人。觉心初起心无初相者，即是显示果圆满者。大圆镜智分明现前，无所不通、无所不穷，法界一体无有与等，独力业相根本无明不能自有。平等虚空一相无相，无初念故。以远离微细念故得见心性，心即常住。名究竟觉者，即是显示始觉般若圆满之相，而得到于无生觉故。是故修多罗说，若有众生能观无念者即为向佛地故者，即是引经赞自所说。如是经文为证何义？证佛果故。云何证耶？谓佛果中证成远离二种念故。云何为二？一者大无明念、二者细业相念。如是二念极解脱道一时相翻不能俱行，是故说言佛果无念。若无妄念，当有何念？谓正念故。云何名正念？十德相应故。云何为十？一者出离功德，远离一切诸难处故；二者同体功德，一切染法归于自故；三者常住功德，远离始有之过失故；四者一味功德，圆满始觉常本觉故；五者俱离功德，远离一切染净法故；六者还转功德，周遍诞生于诸趣故；七者无住功德，于一切处无在处故；八者修行功德，为诸众生修万行故；九者圆满功德，为诸众生成觉道故；十者虚空功德，如前所说种种功德，从本已来自性皆空无所有故。是名为十。如是十德，与极解脱初刹那中，俱行俱起无有前后一时俱转，是名正念。所引经文不出此义，应审观察。又心起者，无有初相可知而言知初相者，即谓无念者，即是除疑令生胜解。谓有众生作如是疑：极解脱道会本觉时微细初生，知得有耶？知得无耶？若知有者，极解脱道当非无念。所以者何？知有初念，有初念故。若知无者，极解脱道当不能有。所以者何？既无初念，待何念无立解脱道有？如是疑故。今自通言，所知之相从本已来自性空无，能知之智从本已来无有起时。既无所觉之相，亦无能觉之智，岂可得言有细初相智慧可知。而有言说知初相者，即是显示无念道理。所以者何？法性之理虽无所知之初起相，亦无能知之始觉智，而能通达无所知相、无能知智，无所有觉都非空无。是故今且衣此道理，作如是说知初相耳。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念故说无始无明者，即是成立上无念义。谓金刚已还，一切众生独力业相大无明念未出离故。即是显示一切众生皆是有念名为众生，一切诸佛皆得无念名为佛故。自此已下显示始觉境界周遍圆满。谓大觉者已到彼岸，遍知一切无量众生一心流转作四相故。如本若得无念者，即知心相生住异灭故。以何义故如是知耶？得自无念时，一切诸众生平等得故，如本以无念等故故。以何义故，唯一行者得无念时，一切众生悉得无念？一一众生皆悉各各有本觉故。此义云何？谓一行者始觉圆满同本觉时，遍同一切无量众生本觉心中，非自本觉。所以者何？自性本觉遍众生界，无所不至故。清净觉者得无念时，一切众生皆得无念者，清净觉者断无明时，一切众生亦可断耶？若尔，何过？若始觉者断无明时，一切众生皆得断者，何故上言金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉？若诸众生无始无明未得出离，而与诸佛同得无念者，无念等义唯有言说无有实义，岂可得言一切众生皆有本觉亦有始觉？决断此难即有二门。云何为二？一者自宗决断、二者望别决断。自宗决断者，此论正宗，为欲显示一切众生同一相续无差别故，是故可得一修行者无始无明究竟断时，一切众生亦同断尽；一修行者满始觉时，一切众生亦同得满。是故三身本有契经中作如是说：尔时世尊告文殊师利言：「我由二等而成正觉。云何为二？一者断等、二者得等。言断等者，我极解脱道初发起时，一切众生所有无量无始无明一时究竟顿决断故。言得等者，我初成道满始觉时，一切众生皆满足故。是名二等故。」望别决断者，举圆满者望众生界，无一一法而非清净。举诸众生望无上尊，入无明藏无所觉知，皆悉清净无所障碍，无念等义而得成立。入无明藏无所觉知，上所说文无相违过。举此一隅应广观察。自此已下融诸始觉令同本觉，谓五十一分满始觉，实无转胜渐次之异，亦无究竟圆满之极。所以者何？一切始觉四相俱时而得住止，皆无自立，从本已来一味平等自性圆满，契同无二一相觉故。如本而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故故。大总持契经中作如是说：悟灭相品始觉般若，有灭相位中而共俱时有，无灭时中始觉随无。悟异相品始觉般若，有异相位中而共俱时有，无异时中始觉随无。悟住相品始觉般若，有住相位中而共俱时有，无住时中始觉随无。悟生相品始觉般若，有生相位中而共俱时有，无生时中始觉随无。所以者何？一切始觉不能自起，当待染法方得而起。一切染法不能自灭，当待智力方得灭尽，广说乃至从本已来一切染法自体空无。而始觉者本无处中作有之解，俱时而转不名正故。
已说广说始觉决择分，次说广说本觉决择分。
本曰：复次本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者智净相、二者不思议业相。智净相者，谓依法力熏习，如实修行满足方便故，破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏，如大海水因风波动。水相风相不相舍离，而水非动性，若风止灭，动相即灭，湿性不坏。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相不相舍离，而心非动性，若无明灭相续则灭，智性不坏故。不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。
论曰：即是广说随染本觉决择分。于此文中即有二门。云何为二？一者本有性智清净门、二者业用自在无碍门。第一门中即有二门。云何为二？一者不守自性随缘门、二者对治一切业障门。第二门中复有二门。云何为二？一者随顺机根契当门、二者不动本性常寂门。如是四门随释应配。本觉随染者即是简句，简异清净本觉智故。此句为欲显示何义？谓为显示受熏义故。直唱本觉受无明熏不守自性，随缘无碍俱时转故，是故名为本觉随染。即此字句，从所随染立名而已。自此已下直显能随本觉体相。分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者智净相、二者不思议业相者，如是二种殊胜之相，与彼随染本觉性智俱行俱转，不相舍离故。如是本觉智净行相其相云何？颂曰：
破灭一切障， 显现法性身，
实智清净故， 名为智净相。
论曰：断一切恶、修一切善，具足功德、圆满智慧，庄严法身，名智净相。断一切障当须何力？须满足力。满足力者其数几有？有二种故。云何为二？一者法力熏习满足方便力、二者如实修行满足方便力。如是二种方便之力，从无始来自然常住不始而起。如是二中，依法力熏习满足方便力故，破根本无明及独力业相。依如实修行满足方便力故，灭俱合业相、能见相及与现相分别智相并相续相。破根本无明独力业相故，自性身体分明现前。灭俱合相等相续故，般若实智淳净明白。如本智净相者，谓依法力熏习，如实修行满足方便故。破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故故。何故三贤及十信位略不显示？比来次第分明显故。何故今此门中最初对治根本无明，乃至最后对治灭相？为欲简异始觉般若悟次第故。何故始觉背凡向圣，上上去去为次第转；随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转？以法尔故。如是二转，当一时耶？当前后耶？决定一时，即无前后。如是等义何契经中明了显说？谓证说经。彼契经中如何说耶？谓彼证说契经中作如是说：尔时陀罗尼菩萨发十千问问于如来，于是如来即作十万决疑难答开菩萨问。如其次第答彼问已，即告陀罗尼菩萨言：「何故仁者！一事不问须问余事？加宜佛子更问开发，为自他利问于如来。」尔时陀罗尼菩萨即承佛威神而白佛言：「世尊！何因缘故于大众中唱如是言：
「『谛听诸佛子， 我从具缚凡，
具经一切地， 圆满行因海，
庄严大觉果。 我从清净地，
具经一切地， 将一切万行，
得第一信位， 入无明藏海，
如是二大事， 一时非前后。』
「我及一切诸大众海，皆悉怀疑无解脱时。如宜世尊！为诸佛子种种方便随宜开示。」尔时世尊告总持言：「谛听谛听，善思念之，我当为汝略说其要。善男子！此二大事显示二种般若觉智。云何为二？一者始觉般若、二者本觉般若。善男子！始觉般若者，从具缚地渐渐出离，乃至金刚圆满因行发究竟道，顿断根本无明住地，觉日圆照无所不遍，是故名为始觉般若。善男子！本觉般若者，从清净性渐渐远离，乃至信初发究竟智，断灭相品入无明海随缘动转，是故名为本觉般若。」于是总持及诸大众闻此语已，觉知诸法一相一体，亦无一相亦无一体，亦空无言，空无言亦空。而诸法性亦是实相、亦是常住、亦是决定、亦是实有故。自此已下别释散说显示因缘。此义云何者，即是总问。以一切心识之相皆是无明者，即是总答。所谓种种诸戏论识，发起种种诸攀缘量，虑知一切无量境界，或着一切境界之相不舍离者，皆是无明之气分故，即是成立上中所说破灭二义。自此已下显示断非断之差别。此中无明当定可断耶？当不可断耶？此何所疑？若可断者，本觉之心亦当可断。何以故？无明染法本觉性智，俱行俱转不相舍离，譬如眠士夫及与悟士夫俱行俱转不相离故。亦不可言斩眠士时悟士不伤，相续一故。亦不可说得悟士时眠士空无，相续同故。若言异者，过失太故。若不可断者，自性清净心常为无明覆，轮转五道无出离时。是故若言不可断者，过失亦太。如是无明亦可断除，亦不断除。此义云何？无明本觉有二义故。云何为二？一者同体同相义、二者异体异相义。言同义者，一切诸法皆是理故。言异义者，一切诸法功德过患各差别故。若据初门，不可断除；若据后门，亦可断除。诸法无行契经中作如是说：
贪欲是涅盘， 恚痴亦如是，
如是三事中， 有无量佛道，
见非见一相， 着不着亦然，
此无佛无法， 知此名世智，
本智契经中作如是说：
根本无明暗， 其力最大故，
能障一切智， 令得不自住。
断须般若剑， 饰须功德宝，
无明海渐竭， 法身山徐显。
如本无明之相不离觉性，非可坏非不可坏故。自此已下显示喻说。大海者，喻阿梨耶识。此识有二种义，广大圆满如大海故。水者喻本觉心，自性清净心显了明白，如净水故。风者，喻根本无明。根本不觉能起动转虑知之识，如彼风故。波动者，喻诸戏论识，如是诸识迁动流转，往来无常如海波故。水相风相不相舍离者，喻真妄相资俱行合转，谓本觉心不自起故，当资无明之力方得而起；根本无明不自转故，要因真心之力方得而转。如水不自作波浪故，当因风之力方得作波；风不自现动相故，要资彼水方得而现动转相故。而水非动性者，喻本觉心离有为相，谓本觉真心从本已来远离动念解脱结缚，体性清净相用自在，而不守自性故，随无明之缘作种种相。如水非动性而不守自性故，随风之缘作种种波故。若风止灭动相则灭者，喻根本无明灭，戏论诸识皆灭无余。本觉断障先对治根本无明，后对治虑知攀缘之诸识故。湿性不坏者，喻本觉之智离断灭法故，谓无明灭诸识皆尽，本觉真心无有坏灭。如彼风灭，诸波皆息，而清白水终不坏灭故。自此已下显示合说，如其次第应配属焉。大海风水从谁而生？谓从龙王生故。各从何处而生？所谓若水从其头顶而出，若风从其尾末而出。何故海水为风所动，作种种波不断绝耶？谓由二事故。云何为二？一者有同类大种故、二者由法尔故。此义云何？彼水大中亦有风大，彼风大中亦有水大，互相有故，而共和合作种种波，常恒相续不断绝焉。若水大中无彼风大，风当不能令水动。若风大中无彼水大，水当不能随风转。何以故？以四大种俱生俱转不相离故。而随一大分明现知不了余大者，增相减相而不同故。复次从无始来由法尔故，无明本觉亦复如是。大龙王者，喻一心法。风者，喻无明住地。从尾未出者，显示此法下劣形相。水者，喻本觉真心。从头顶出者，显示此法胜妙形相。彼水大中亦有风大者，喻自性清净本觉心中有根本无明。彼风大中亦有水大者，喻根本无明藏中有本觉佛性。此论本意，异相为初、同相为后，随释应观。诸佛无尽藏契经中作如是说：烦恼大海中有圆满如来，宣说实相常住之理。本觉实性中有无明众生，起无量无边烦恼之波。如是大事，佛菩萨境界，非凡夫二乘之所能知故。已说本有性智清净门，次说业用自在无碍门。谓此门中，本有性智以为所依，起应化用，为一切修行者显示种种胜妙色相，为眼根作境界；出现种种胜妙音声，为耳根作境界；发起种种胜妙芬香，为鼻根作境界；出现种种胜妙法味，为舌根作境界；发起种种胜妙三昧触，为身根作境界；出现种种甚深法藏，为意根作境界。如其次第，光明日月宝德如来、音声梵响清净如来、香积芬流圆满如来、一味无杂平等如来、觉触分明显相如来、智慧明达遍满如来，具足成就随时随处随机根量，教化利益无碍自在，不动一念遍三世中，不分一身满十方中而能作佛事故。如本不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故故。
已说广说随染本觉门，次说广说性净本觉门。
本曰：复次觉体相者，有四种大义，与虚空等犹如净镜。云何为四？一者如实空镜，远离一切心境界相无法可现，非觉照义故。二者因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入不失不坏常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动具足无漏熏众生故。三者法出离镜，谓不空法出烦恼碍智碍，离和合相淳净明故。四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心令修善根，随念示现故。
论曰：即是广说性净本觉分。此四种大义中各有二义，与彼大义不相舍离。云何为二？一者等空义、二者同镜义。如本复次觉体相者有四种大义，与虚空等犹如净镜故。云何名为如实空镜？及有二义其相云何？颂曰：
性净本觉中， 远离虑知如，
远离妄境实， 示远离义空，
镜摩奢趺娑， 举一示一故。
论曰：性净本觉之体性中，远离一切攀缘虑知诸戏论识，成就一味平等之义，故名为如。远离一切虚妄境界种种相分，成就决定真实之相，故名为实。为欲显示远离之义，故名为空。镜谓喻名，然此中镜即喻摩奢趺娑珠镜，非余种种油摩等镜以为譬喻。何以故？取此摩奢趺娑珠镜安置一处，珠镜前中或蕴种种石、或蕴种种饮食、或蕴种种庄严具、或蕴同类珠镜，彼珠镜中余像不现，唯同类珠分明显了故。如实空镜亦复如是，于此镜中唯同自类清净功德安立集成，种种异类诸过患法皆远离故。如本云何为四？一者如实空镜，远离一切心境界相，无法可现故。何故各有二种义，而唯示同镜义等，空之义不显示耶？以举一义兼示一义故。若如是者，云何名为等空之义耶？谓如虚空清净无染，四障所不能覆；广大无边，三世所不能摄。如实空镜亦复如是故。非觉照义故者，即是显示远离因缘，谓如彼摩奢趺娑珠镜中，石等诸像不现前者，石等诸法皆鄙秽故。此本觉珠镜中，种种妄法不现前者，一切染法皆悉是无明不觉之相，无照达义故。云何名为因熏习镜？及有二义其相云何？颂曰：
性净本觉智， 三种世间法，
皆悉不舍离， 为一觉熏习。
庄严法身果， 故名因熏习，
镜轮多梨花， 空容受遍一。
论曰：性净本觉三世间中皆悉不离，熏习彼三而为一觉，庄严一大法身之果，是故名为因熏习镜。云何名为三种世间？一者众生世间、二者器世间、三者智正觉世间。众生世间者，谓异生性界。器世间者，谓所依止土。智正觉世间者，谓佛菩萨。是名为三。此中镜者，谓轮多梨花镜。如取轮多梨花安置一处，周集诸物，由此花熏，一切诸物皆悉明净。又明净物，华中现前皆悉无余。一切诸物中，彼华现前亦复无余。因熏习镜亦复如是，熏一切法为清净觉令平等故。复次虚空义者，即有二种。云何为二？一者容受义、二者遍一义。容受义者，容受诸色无障碍故。遍一义者，种种诸色唯同一种大虚空故。如本二者因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现故。如是本觉从无始来远离四种过，自性清净常住一心。云何为四？一者远离不遍之过，三种世间不出本觉清净镜故，如本不出故。二者远离杂乱之过，一切诸法不入本觉清净镜故，如本不入故。三者远离过患之过，本觉镜中现前诸法，无不本觉净功德故，如本不失故。四者远离无常之过，本觉镜中现前诸法，无不常住无为智故，如本不坏故。远离边过圆满中实，是故说言常住一心。自此已下显示因缘。何因缘故本觉智中种种诸法，如彼本觉离诸过耶？种种诸法皆悉无不真实体故，如本以一切法即真实性故故。自此已下作缘决疑。谓有众生作如是疑：三世间中众生世间，无明染法具足圆满，流转迁动无休息时。如是世间现本觉者，不可得言本觉清净远离诸过。以此义故，今通而言。又一切染法所不能染，般若实智其体不动，自性清净具足无漏，常恒熏习众生世间令清净故。如本又一切染法所不能染智体不动，具足无漏熏众生故故。云何名为法出离镜？及有二义其相云何？颂曰：
如实不空法， 出离三过失，
圆满三种德， 故名法出离，
镜消练颇梨， 空出离色义。
论曰：无漏性德，出离三过、圆满三德，名法出离。云何名为三种过失？一者无明染品，名烦恼碍；二者根本无明，名为智碍；三者俱合转相，名戏论识。是名为三。如是三过究竟离故，名为出离。如本三者法出离镜，谓不空法出烦恼碍智碍，离和合相故。云何名为三种功德？一者淳成就功德、二者净成就功德、三者明成就功德，是名为三，如本淳净明故故。出离何过？圆满何德？谓出离烦恼碍，圆满净成就功德。出离智碍，圆满明成就功德。出离和合转相，圆满淳成就功德。何以故？相对法尔故。此中镜者谓颇梨珠，譬如颇梨珠沦深泥中，即便涌现出离彼泥，外腾一丈量。若置浊水中，驱浑成尘累，唯止清水安住其中。若置福多伽林中，出现香气，碍彼秽香，远去而住。法出离镜亦复尔故。此中喻诠者，喻自体净义，住思应观。等空义者，出离色义，谓如虚空远离大种一向清净。法出离镜亦复尔故。云何名为缘熏习镜？及有二义其相云何？颂曰：
于无量无边， 诸众生缘中，
出无量无边， 殊胜应化身，
熏习众生心， 出生诸善根，
增长两轮花， 庄严法身果，
故名缘熏习， 镜碧中颇梨。
空随顺成义， 如法应观察。
论曰：譬如取颇梨珠安置一处，周匝积集种种色珠，彼颇梨珠随向珠色现前转变，缘熏习镜亦复尔故。又譬如虚空有自在力故，于一切所作之事中随顺成立，缘熏习镜亦复如是，于一切众生修行之事中随应建立故。如本四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根随念示现故故。如是四种本觉大义，遍一切众生界、一切二乘界、一切菩萨界、一切如来界中，无不住处、无不照处、无不通处、无不至处，具足圆满具足圆满。
释摩诃衍论卷第三
