净名玄论卷第四(宗旨上) 第二论宗旨 凡有二：一总定宗旨、二别释二智。 一总定宗旨者 论曰：已知名字，宜识旨归。旨归不同，凡有四说。有人言：此经名不思议，即以不思议为宗。标净名，叙能说之人；题不思议，辨经宗致。故肇公以四句明不思议本、四句明不思议迹，本迹虽殊，不思议一也。有人言：此经虽明不思议解脱，正以因果为宗。如佛国初会，明净土因果；方便品至不二法门，明法身因果；香积以去竟经，重明净土行及法身因果。宜以因果为宗。有人言：此经以二行为宗，一净佛国土行、二成就众生行。初会明净土行，次会明成就众生行，方丈重会双明二行，问疾至不二法门重明成就众生行，香积重明净土行，庵薗后会且双明二行，菩萨行品明成就众生行，见阿閦佛品明净佛国土行，故以二行为宗。菩萨得无生忍以后更无余事，但欲净佛国土、成就众生，故一部始终明此二要行为此经宗。今所明者，非无前义，但师资所习正以二智为宗。问：以何文义用二智为宗？答：〈法供养品〉天主曰「以我虽从佛及文殊闻百千经，而未曾闻是不可思议自在神通决定实相经典。」夫实相是入道本，不思议神通为化物之宗，法中要极莫过斯二。现自在神通即实慧方便，决定实相即方便实慧，虽实相而神通、虽神通而实相，动寂不二而权实宛然。一部之经盛谈斯法，故以二智为宗。又智度菩萨母、方便以为父，是净名父母，即为净名经宗。又此经所兴正起于疾，疾是方便，方便由实，故以二智为宗。又此经名维摩诘经，以菩萨为教主，正以二智名为菩萨，方便实慧不同凡夫、实慧方便简非小道。又方便实慧名为菩萨、实慧方便名摩诃萨，故以成菩萨法为菩萨经宗。问：二智由二境生，何故不境智合为经宗？答：尔炎虽是智母而三乘共观，二智独菩萨法，故般若不属二乘佛，但属菩萨。般若之巧名为沤和，般若尚不属二乘，沤和即声闻绝分，故以智为宗，不取境也。问：此经始自净土终讫法养，其文虽殊，不思议一。何故不用不思议为宗？答：一部之教虽皆是难思，别而言正以解脱为不思议，故云诸佛菩萨有解脱名不思议，住此解脱，能现一切形、能说一切教，而物不能测，故通名不思议解脱，则是二智，故以二智为宗。问：解脱云何即是二智？答：二智无累，故称解脱。则此解脱，心行处断故意不能思，言语又灭故则口不能议，故知二智则解脱也。问：解脱是二智，既以二智即解脱，何故不以二智解脱为体？答：正以二智为解脱体，不以解脱为二智体。何以知之？经云「慧有方便解，方便有慧解」，不言解脱有方便、解脱有于慧，故知二智为解脱体，不以解脱为二智体。问：若以二智为解脱体，何故不称二智不思议，而名解脱不思议？答：一切法门凡有二种，一者立名、二者辨体。不思议解脱即经之名，而此解脱以二智为体，故名体两举、义则多含。若以不思议为名，复以不思议为体，则名体相监、义无多兼。问：无为法身为果解脱、无漏智为因解脱，若以解脱为宗则因果皆备。今以二智为体，但得因门。答：无为法身、无漏智、不思议解脱，名虽有三而体无二也。无累不尽，称为解脱。无境不照，名为智慧。真极可轨，故目为法。即以法为身，故名法身。非但义含因果，而亦体备三德。 二、别释二智，有十一门：一翻名门、二释名门、三境智门、四同异门、五长短门、六六智门、七开合门、八断伏门、九摄智门、十常无常门、十一得失门。 一翻名门 昔在江南着《法华玄论》已略明二智，但此义既为众圣观心、法身父母，必须精究，故重论之。此义若通，则方等众经不待言而自显。具存梵本，应云般若波罗蜜、沤和波罗蜜，故此经云「智度菩萨母，方便以为父」，智即波若，度谓波罗蜜也。但翻波若不同，或云智慧，如睿法师云「秦言智慧」。或翻为远离，出《放光经》，即释道安用。或翻明度，出《六度集经》。或翻清净，此出《大品》，睿法师用之。但般若具含智慧、明净、远离等义，译经之人唯取其一以用翻之。般若能断众惑，远离生死名相之法，故云远离；明了无暗，故称为明；体绝秽染，名为清净；达照解知，名为智慧。虽有诸义，多用智慧。智慧单复又各不同。或单名为智，如《释论》及此经称为智度。或但名为慧，如《释论》云「波若秦言慧」。或是具翻智慧，经论多尔。今详会此意，义各有由，通而言之即智为慧。指慧为智，广略不同，体无异也。 翻为慧者，凡有四义：一欲分十度不同、二开空有义异、三明因果差别、四就凡圣为异。十度不同者，第六名般若，此翻为慧；第十云闍那，此名为智。问：闍那为智，术闍翻为何物？答：此云明，犹是智见之流耳。空有义异者，照空名慧、鉴有为智，故此经云「入一相门，起于慧业。知一切众生心念，起于智业。」因果差别者，论云「因名波若，果变名萨波若」，萨波若名一切智，则知波若名之为慧。慧名既劣，宜在因中；智则决了，故居果地。又佛照空有皆尽，加以一切菩萨未究，但名慧也。不得云因中名智、果名一切智，亦不得云因名智慧、果名一切智，但应言因名为慧、果名为智，则于因果优劣义彰。凡圣异者，如《涅盘》云「般若者，一切众生名此为慧。」慧名既通，则凡圣并有。如十大地中定慧之数，毗婆舍那目之为见，谓一切圣人明见理也。闍那为智，通达决了也。 次翻为智，凡有三义：一者慧名既劣、智则为胜。今欲称叹波若，故名为智。二者欲显其名语便，云智度；若言慧度，言不便也。三者欲明智即是慧，名异体同，故随举其一。 次合称智慧，亦具三义：一明波若具鉴有无，故含智慧；慧则照空，智便鉴有。二显波若通果及因，因中般若为慧、果地波若为智，故三德中有般若德。三者欲明六度义含于十，经中但明六度不明十者，以般若之名既含智慧，第十智度蕴在其中。问：既具三名，以何翻为正？答：慧为正翻，余皆义立。所以知然，从多论也。此经云「慧与方便」，《释论》云「般若道、方便道」，《涅盘》云「般若者，一切众生」。闍那为智，则配诸佛菩萨，故智非波若。又第六名慧、第十为智，皆有彼此二名，故知以慧为正。又论云「波若不属佛，亦不属二乘，但属菩萨。菩萨则道慧、道种慧，佛具一切智、一切种智。」又云「波若名诸法实相慧。」如是等诸文非一，故以慧为正翻矣。问：若以慧为正翻，何故经中多云智慧？答：经中多说六度，故多云智慧、小说十度，故小明慧也。又六度中皆有复翻，如布施等，不单名施，般若亦尔。虽复是慧，欲对上五亦存复名，故言智慧。 次、翻无翻义。有人言：般若名含五义，不可正翻，宜以慧当其名。如《释论》七十一卷云「般若定实相，甚深极重。智慧轻薄，故不能称于般若。」此格提用之。今谓不然，《释论》乃明不可称义，非不可翻也。问：称与翻何异？答：称则天竺已明，翻则成于振旦。反彼为此，前后不同，义门各异。又论云「般若定实相，故不可称，不言多含故、不可称故。」此释为谬矣。复有人言：般若不可称者，此明观照智慧不能称实相般若。实相般若性相常住，观照智慧会境始生。故实相为深重，观照智为轻薄。北人释也。是亦不然，经以五叹叹于般若，不叹实相，云何言实相深重耶？又言：般若定实相，则实相为所定、般若为能定。若言实相为深重者，可以实相还定实相耶？复有人言：智慧轻薄，不能称般若者，此是世间智慧、离生智慧、二乘智慧不能称量菩萨大智慧耳。何者、大智慧照实相理、导成众行，余浅智慧岂能称那？此南方人释也。今谓不然，唯云智慧不能称于般若，则不言浅慧、不称深慧。又浅深俱名为慧，则俱是轻薄，并不能称般若也。今依论释之。论云「般若定实相故深重，智慧不能称也」，所言定者，定是契会之名。夫万化非无宗，而宗之者无相虚宗；非无契，而契之者无心。故圣人以无心之妙慧，契彼无相之虚宗，则内外并冥、缘智俱寂。智慧是知照之名，岂能称绝观般若？问：般若云何能契会实相？答：由实相生般若，故般若能契会实相也。问：依此释者犹是浅智，不能称于深智。答：深则愚智皆绝，浅则犹有知照，故非浅智不称深智也。问：定实相既是契会之名，与旧辨冥会义何异耶？答：语同而意异。但释冥会，自有二师：一云即会是冥，以符合故冥。冥契不乖，故会无优劣也。此庄严龙光之义。二云会是符合之名，冥是混一之义，则冥胜而会劣也。何者？因中有四义故未冥：一或未尽、二体有生灭、三智未周圆、四体依方所，故但称会。佛果离此四义，故所以谈冥。冥与无生为一，则境智不分、无应照异，而无生不乖俗、冥亦不妨会。佛果举体冥、举体会，会故应照满十方、冥故一切皆绝。今总问之，冥既与境混一者，智为成境、为不作境耶？若不作境，云何言一？若智作境者，境既无知，智亦无知。智既有知，则境亦应尔，以其一故也。若言与法性同绝故言冥会，犹与法性异者，即于会冥之日犹见境智为二。何得经云「菩萨般若相应，不见应与不应、合与不合」耶？又具四义故方成冥者，般若教，佛智犹有生灭则不得称冥。照无等法性义，故无冥实相之义也。问：云何名甚深极重？答：夫论可称，则不名极重。良由极重，故不可称。论主欲释经不可称义，故云深也。问：但应言重，何故复云甚深？答：为欲简择重义，非如重物重，乃是甚深，故云重耳。问：但言深重，何故复云极耶？答：三乘同观，并契实相。但二乘犹如兔马，未尽其原，故不得般若之名、不名甚深极重。今欲简二乘，明菩萨照尽其原，得名般若，故云甚深极重也。问：智慧何故云轻薄耶？答：般若体绝缘观，智慧名定于观。般若体绝愚智，智慧名主知照。般若体绝名字，智慧则犹涉名言。故对般若之重，明智慧之轻；对般若之深，辨智慧之浅。浅犹薄也。问：般若体绝愚智，何故立智慧名耶？答：不知何以目之，强名智慧。虽立智慧之名，实不称般若之体。问：但应言般若体深重、般若名轻薄，智慧体深重、智慧名轻薄，云何乃言波若深重、智慧轻薄？答：今依梵本，则云般若体深重、般若名轻薄。但用此音，则应云智慧体深重、智慧名轻薄。恐此义难显，故译经之人借此方智慧，不能称梵文般若也。问：不可称与不可量何异？答：经有五叹，谓大事故起、不可称事起、不可量事起、无等等事起、不可思议事起。既别有无量事起，则称非量也。不可量，则取无有边际。不可称，明甚深至重。例如〈法称品〉明舍利不能称般若经卷，今智慧名义不能称绝观般若也。问：论云「智慧小、般若多，故不能称。」云何为多小耶？答：有人言：实相则无法不自在故多，智慧局之于心故小。今谓不然，前就定实相故，明不可称。今约多含义，明不可称。般若体非愚智，能愚能智；智慧唯主于智。故般若多，智慧小。又般若定实相，实相既遍，般若亦多；智慧不尔，故云小也。问：已知般若翻不翻义。方便复云何？答：常啼云「沤和俱舍罗，大师方便力」。沤和为方便，俱舍罗名为胜智。般若之巧，名为沤和。其用既胜，名胜智也。《净名》以方便为父，取其生成之能。《大品》以沤和为师，明有训诲之德。善巧化物，不证二乘，皆大师之力也。 二释名门 复有三门：一释权实、二解大义、三正二道。 一释权实 通而言之，二智皆如实而照，并名为实；皆有善巧，悉称方便。就别言之，则般若名实、沤和称方便者，略有八义：一者般若照实相境，从所照为名，故称实。二者般若从实相生，从能生受名，故称为实。三者如实而照，故当体名实。论云「般若波罗蜜，实法不颠倒」。体离虚妄，非颠倒慧，故名为实。四者对凡夫颠倒不实之慧，故叹波若为实。五者对二乘未实谓实，故明波若为实。六者对方便之用，以波若为体，故名为实。七者对虚故明实，未是好实，非虚非实乃名妙实。八者虚义为二，非虚实为不二。二与不二皆名不实，非二不二乃名为实。是故论云「念相观已除，言语法亦灭」也。方便者，是善巧之名。此义多门，今略论十对：一者直照空有，名为般若；行空不证、涉有无着、故名方便。此之照巧，更无二体，以巧而照，故名为实；以照而巧，故名方便。问能照之智，共名实智；所照之境，同称实境。实智之中有空智有智，实境之中有真境俗境，此为例也。问：既有真俗，云何皆名实境？答：是如实智境，故名实境，从智受名。又实是真俗，非妄称之，当体名实。二者照空为实、涉有为方便。如《释论》云「般若将入毕竟空，方便将出毕竟空」。是实相名为实。般若照空，故名为实。虽复照空，即能涉有，此用既巧，名为方便。问：若尔，虽复照有，即能鉴空，此用亦巧，应是方便。答：此照虽巧，但实智为体，故隐其巧名，与其实称也。三者以内静鉴为实、外变动为权。问：此义与前何异？答：此明若照若巧静鉴之义，皆名为实；以外变动，故名为权。四者般若为实、五度为方便。所以然者，般若为空解，空解故名实；五度为有行，有行故名权。问：此与上照空为实、涉有为权何异？答：前明照空照有皆是智慧，故以二解分权实。今约解行以开二门，空解为实、有行为权，与上异也。问：有行何故为权？答：虽复照空，即能起行。此义既巧，故名为权。五者照空为实，知空亦空即能不证空，故名为权。所以然者，二乘不知空亦复空，以空为妙极，故名但空，所以证空。菩萨知空亦空，名不可得空，故不证空，即能涉有，故名为权。此明重空义，明空义为实，实义即劣。知空亦空，即能涉有，此用既胜，故名为权。就此二慧，更无异体。初观心未妙，故但能照空。既转精巧，即知空亦空。既知空亦空，而不坏假名，即能涉有。始终论之，犹是一慧，约巧未巧，故分权实。六者知身苦空无常，故名为实；而不取灭，名为方便。以生死身实是苦空无常过患之法，如实照其，故名为实。二乘知此即灭之，故无方便。菩萨虽知，而安身所疾，自行化人，故方便。七者直知身病，非故非新，故为实；而不厌离，称为方便。此但就有行分权实。八者净名托迹毗耶，不疾之身为实，现病之迹为权。此据虚实之义以明权实也。九者以上照空有二为方便，照非空有不二为实。非空非有，即一实谛，照一实谛，故名为实。虽非空有，而空有宛然，不动不二，善巧能二，故名方便。十者空有为二，非空有为不二，照二与不二，皆名方便。照非二非不二，净名杜言、释迦掩室，乃名为实。权实多门，略开十对。此之十对，即一涂次第，并有经论，可随文用之。 二解大义 问：何故般若名摩诃，沤和不名摩诃？答：通皆得称大。如上云「沤和拘舍罗，大师方便力」也。别而言之，般若称大，略明十义。一者实相旷而无边、深而无底，彼无有一法出法性外。般若照于实相，故名大慧；沤和虽巧，不照实相，故不名大。问：二乘亦照实相，何不名大？答：二乘未尽其边；菩萨照究原底，故名为大。二者三乘实智皆从般若中生，所以然者，所实相既一，则能照般若无三。但根性不堪，故于一般若开为三乘智慧。三乘智慧皆摄入般若观中，故名为大。问：云何于般若出生三乘慧？答：由实相故生般若，由般若故有菩萨，由菩萨故有佛，由佛故有三乘。则般若为本，故出生三乘，所以名为大。问：三乘同观实相，乃以实相为本，云何以般若为本？答：要由诸佛菩萨体悟般若，然后说三乘教，始得同观实相，故般若为本。问：般若为本，出生三乘，应是三乘通教。答：《胜鬘》「摄受正法出生五乘，犹如大地出四宝藏」，《涅盘》云「即是声闻藏出生声闻，即因缘藏出生缘觉，即大乘藏出生菩萨」，可是三乘通教耶？又如《法华》明长者宅内非但具七珍，亦有瓫器等物，而名长者大宅，不名通宅。般若亦尔，虽具有三乘之慧，而名菩萨法，不名三乘通教。问：若非三乘通教，何故劝三乘同学？答：劝三乘人同观实相，不劝三乘人同学摩诃般若。问：摩诃般若何故非三乘通学？答：论云「般若不属二乘，但属菩萨」。所以然者，既称摩诃般若，即是大慧，简非二乘，故知般若独菩萨法。又此般若名波罗蜜，波罗蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸，非波罗蜜。故摩诃般若波罗蜜，独菩萨法，不属二乘。问：经但云「欲得声闻果，当学般若」，云何乃言当学实相般若？答：《释论》作此判之，寻文自易见也。以理推之，必非劝二乘人学摩诃波若。摩诃波若既是菩萨观智，岂令二乘学耶？如《涅盘》云「下智观故得声闻菩提，上智观故得菩萨菩提」，此乃明二乘同观中道，岂可劝中下二智学上智耶？问：摩诃般若乃是独菩萨法，而般若教中说三乘人同观实相，则是三乘通教。答：若尔，般涅经中说三乘人同观中道，应是三乘通教耶？问：若非三乘通教，何故令二乘人说耶？答：长者付财，凡有二意：一欲显教菩萨、二密教二乘。此乃是息于二乘同成菩萨，云何乃言三乘通教耶？三者由实相生般若，实相既无所依则般若亦无所着。以般若无所着，能导成众行亦无所着，故不住三界中，不息二乘、直趣佛道，以有引导之能，故名为大。问：五度本非度，般若引导故名为度。亦应五度本非眼，般若引导故得有眼耶？答：通义亦类，别则不齐。如五盲虽随有眼者趣道入城而得度名，而盲体性，终自无眼。五度虽随般若趣八正路至佛道城，而五度体性终非般若，故开福慧二严，意显于斯。问：《金刚般若》云「菩萨不住相布施，如日光明照见种种色」，何所云般若导五不成眼耶？答：本以般若为眼、五度非眼，但般若导之令成无所得，不住三界、不堕二乘，直趣佛道，故名有眼耳。非是成般若之眼也。问：若众行中以无所得为眼，亦应以无所得为慧。云何开福慧二严？答：无所得则通，福慧则别。以无得为慧亦有此义，但非般若之慧。所以然者，般若有无所得，复有鉴照；五度但有无所得，无有鉴照，故不名慧也。四者五十二种大贤圣位皆在般若藏中，故名为大。所以然者，合则唯一般若，但明昧不同，故开成五十二位。五者三大阿僧只劫修此大慧，故名为大。六者能断大惑，所谓无明，是故经云「无明住地，其力最大」，二乘虽倾四住，未能断之；菩萨照究实相，方除此大惑，故名为大。七者能拔三界内外一切大苦，故名为大。八者诸大菩萨之所行法，故名为大。九者于众行中最胜无过，故名为大。十者信之而得大福、毁之而招大罪，故名为大。此之十义，自有遍约缘、自有具通二慧，可随义配之。问：般若待小名大、不待小名大？答：具有二义。一者待二乘小慧，故名为大。问：二乘为小慧，菩萨为大慧。二乘小般若，菩萨大般若。何故言般若不属二乘？二乘心中名道品耶？答：讲者不体其旨，嘻滞此言。论云「般若不属二乘」，此是摩诃般若菩萨大慧，故不属二乘，非二乘之人无有空慧也。二者不待小名大者，般若体性是大，故言不待小。不如二乘智慧，形凡则大、望菩萨则小。问：菩萨形二乘则大、望佛则般若为小，故在佛心中变名萨云若。宁言体性大耶？答：般若是因中之极，功在十地，故名为大，不望佛也。又般若通因果，果地般若则最上无过，故体性是大。如什公云「萨般若即老般若也」。又言绝待大者，待小名大虽复绝小，犹未不绝大，为名言可及，故非好大；大小双绝，方是好大。问：何文证之？答：题云摩诃般若，般若深重，智慧不能称；亦摩诃深重，大不能称。即是证也。又〈照明品〉云「不作大小，名为摩诃」，复是良证也。问：双绝大小，可名绝大。今非大非小，叹美为大，还复待小，何名绝待？答：此大绝小绝大，故名绝待。今问：绝大绝小名之为大，则待大待小皆名为小，乃是大小相待，何有绝待大耶？答：望前则绝、观后便待，义不相违。问：般若之大与涅盘大，有何异？答：通而为言即无有异。是故论云「若如法观佛、般若及涅盘，是三则一相」。涅盘之照即是般若，般若之灭即是涅盘，涅盘无累不尽名解脱、无境不照名般若、真极可轨称法身，故具于三德名为涅盘。般若即是涅盘，故亦具三德。般若但是智慧，既名为别；涅盘亦但是果，果亦是别。问：般若是涅盘三德中一德，亦应涅盘是般若三德中一德耳。答：亦得为例。以般若之别成涅盘，亦取涅盘之别成般若。般若之别即是智慧，涅盘之别名为灭度，故果德涅盘、佛地般若皆具总别也。问：解脱三德成涅盘，何故不言三德成般若？答：随举一德皆摄一切德，何故无耶？但教起各自有由，涅盘所兴，正为斥小乘灰断不具三德、叹大涅盘具于三德。般若教兴。正明因行，斥二乘无二慧、辨菩萨具权实也。问：涅盘何故据果、般若何故约因？答：涅盘名灭度。灭度者，大患永灭，超度四流。此名必是究竟，故就果门。般若名为慧，慧犹未决了，宜约因也。 三正二道门 问：《释论》云「菩萨有二道，一般若道、二方便道。」云何为二道耶？答：有人言：般若道即实相般若，方便道谓方便般若。是事不然。大判二道，以为三例：一今依梵本，应言般若道、沤和道。二具开此言，应云慧道、方便道。三彼此合目，如论所明，般若举彼之称，方便有此之名。今若言实相般若、方便般若皆称般若，则二道不分。又实相般若是境、方便般若是智，岂可以境智为二道耶？设言实相般若是实慧、方便般若是方便慧，以为二道，是亦不然。论云「般若、方便以为二道」，何得皆称般若？若尔，二道应俱名方便。又立三般若，皆就般若道中开之：一实相般若、二观照般若、三文字般若。实相能生般若，故名般若。文字能诠般若，以所诠为称，亦名般若。三观照当体，名为般若。 问：何故但立此，不多不小？答：凡有三义，实相为能生之境、观照为所生之智、文字为能诠之文，要具此三，不得增减。又合此三，以为三双。实相为境、观照为智，谓境智一双。境智为所诠、文字为能显，能所一双。境智即自行、为众生说故有文字，自行化他一双。二者实相即无为般若、观照即有为般若。所以然者，论云「诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。」实相既无生灭，故是无为般若。实相能生观智，观智始生，故名有为般若。一切般若唯有此二。诠此有为无为，名文字般若。文字从所诠为名，通为无为；当体明之，有为所摄。三者实相常无为般若，文字是有为般若，观照亦通为无为。菩萨累犹未尽，则未免生灭，故名有为。佛则无惑不净，无复生灭，故是无为般若。问：何故有烦恼即有生灭耶？答：以有烦恼，不得了悟本自无生，故有生灭。若无烦恼，即悟观心本自无生，即是无为。不言转有为般若故成无为也。故此三门，总摄境智为无为理教因果，故立三也。 问：亦得实相为实慧、观照为方便以不？答：若以佛性为实相，本自有之，名为实慧。观照修习始生，名为方便也。此非照有为方便、照空名为实。若权若实，始有之义，皆名方便。本有佛性觉照之义，名为实也。地论人：真修般若则本自有之，缘修波若则修习始起；性净涅盘、方便净涅盘亦尔。此犹是旧本始之义。问：与今何异？答：本性清净，名为本有。约缘始悟本净，故名始有耳。然正道未曾本始，亦非垢净。又旧宗明为无为决为是二。今明未得菩提则无为成有为，若得菩提则有为成无为，岂离有为别有无为？如前释也。又为无为例然，诸法本性清净故名无为，未悟本无生灭故名有为，然般若未曾为无为也。 问：般若道既开三，方便道亦有三不？答：亦有三，谓境、智、文字。但实慧从境立名，故必须辨境；方便从巧受称，故不须辨境；而文字即通二道也。然方便虽不从境立名，实照世谛之境，则亦具三也。观照既有为无为，方便亦尔。如来二智即是无为，菩萨二道犹是有为。问：实相所表唯是境，亦得是智？答：有人言：实相般若但是境名，引《释论》四十三卷。 问：前辨智慧名般若，今何故说空为般若？答：果中说因，如云食布。此义应是因中说果，而言果中说因者是逆罚，不应是顺讨明义。智慧正是般若，实相能生智慧，智慧是实相之子。而于智生，说实相为般若，故言果中说因，南北同此释也。有人言：佛有三种，一法身佛、二者报身佛、三者化身佛。实相即法身佛。实相可轨名之为法，此法有体故名为身。而实相非佛，能生佛故，所以名佛。二者报身，即修行会实相理。实相既常，报佛亦常。以法常故，诸佛亦常。三化佛，即应物之用。此北土论师释也。有人言：修空无相于会理圆通，心意识烦恼清净，此无为般若即是实相。若有心行境，未免生死，即菩萨六度，得十地差别，名有为般若。此南方尚禅师义也。复有人言：实相即真谛理，会此理、烦恼尽，故离生灭、同真如、等法性，无为而无不为，则实于是境也。此亦南方成论义也。今详释论意，可得有五句文：一者因中说果，如名实相为般若。二果中说因，如说般若为实相。三当因说因，实相非般若。四当果说果，般若非实相。五非因非果、非境非智。故论释实相文云「因是一边、果是一边，离此二边，名为中道。缘是一边、观是一边，离此二边，名为中道。」故知实相未曾因果、亦非境智，而随缘逐义有上四句不同，众师不应泛引集文以通圆旨也。 问：旧云实慧、方便慧。方便并皆称慧，何故二道不得俱名般若？答：外国名般若，此方翻为慧；梵本名沤和，此土云方便。译经之人欲定彼此方言，故分于二道。若并云般若，则两名相滥。故睿公述罗什译经之体云「胡音失者，正之以天竺。秦言谬者，定之以字义。不可翻者，即而书之。」故知二道不得但称般若。问：若尔，旧何得云实慧、方便慧？答？欲明实与方便俱有鉴照之功，故悉称慧耳。此是义释，非立二道之名。立二道之名，但云慧与方便也。问：何故般若名慧、方便不名慧耶？答：通而言之，般若既照，得名为慧；方便亦照，亦得称慧。方便既巧，般若亦巧，但立此二名，欲相开避、隐显互说。般若显其照名、隐其巧称，方便显其巧称、隐其照名。所以然者，般若从实相境立名，又当其体，故显照隐巧。方便不从照俗境立名，但取功用，故显巧没照。又慧名照空，波若既是空慧，所以名慧。方便涉有，不得名慧。问：般若照空名慧，方便涉有应为智。答：如前释之，方便非不照有，正取功能，故不云智也。问：何以知般若为体、方便为用？答：《释论》第百卷云「问曰：上已付嘱竟，今何故复嘱累？答：上说般若体，今说方便用。」故知般若为体、方便为用。论又云「般若与方便，本体是一，而随义有异。譬如金，为种种物。」此则明权实一体，约义分二。金喻般若之体，金上之巧譬于方便，方便为用。 问：般若何故为体？方便何故为用？答：实相为本，般若照实相，故般若亦为本，所以为体。诸法为末，方便照诸法，故方便为用。问：以何知实相为本？答：论初卷云「三悉檀可破，第一义悉檀不可破，坏灭一切言语、过一切戏论。」第一义悉檀即是实相。论又云「除实相以外，一切皆名为魔。」故知实相为本。又迷实相故有六道，悟实相即有三乘，故实相为迷悟之原，所以称本也。此是对虚妄名之为实，若无虚妄则亦无实。如前云：非境非智、非果非因。不同旧宗有天然实相境也。问：若般若为本，则般若胜、方便劣。何故六地名般若、七地称方便？答：金虽是体，未作巧物，则金为劣也。制金为巧，则巧胜于金。六地虽得般若之体，未得妙用，故言般若则劣；至七地时，得般若妙用，称为方便，故方便胜也。是以论云「般若清净，变名方便」，此言变者，照空之慧未能涉有，复空慧未巧，但名般若；照空之慧即能涉有，故转名方便。问：既变名方便，应失般若之名，便无二慧。所以然者，般若时未有方便，得方便则无复般若。答：二慧更无两体，巧之空慧，即名方便般若；空慧之巧，称般若方便。譬如金巧巧金，巧不失金，金未有巧也。 问：空慧有二巧，一照空不着、二即能涉有无滞，二巧之中以何为方便？答：般若略有四力，一者照实相、二者无所着、三者断诸惑、四者导方便。为之四用，即是次第。由不见一切相而见实相，实相既无所依则般若亦无所着，以无所着则众累寂然，以无累无着故能导方便令涉有无染着。所以然者，照空于空无着，是般若之力，故属实慧；即空慧而能涉有，此属方便，故两巧不同也。 问：方便涉有，具几力耶？答：一有照境之巧、二有不证空力、三穷有行之用。问：涉有无着是方便之功、般若力耶？答：涉有即属方便之功，无着由般若之力。以般若无着，于般若观中即有巧方便用，故此方便即能无着。问：方便云何能不证空？答：般若照诸法实相，方便即能照实相诸法，故不洗空观，名为不证。如释论云「般若将入毕竟空，无诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。」此即证上诸力之义。将入毕竟空，即是照实相。无诸戏论，即谓无着断惑之功也。方便将出毕竟空，即是为般若所导，又是方便不证、照境起行之力。问：般若照诸法实相，云何方便即能照实相诸法？答：名为诸法实相、实相诸法，诸法宛然而实相，实相宛然而诸法。诸法与实相，不二而二、二常不二。二境既尔，二慧得然。般若照诸法实相，而方便则能照实相诸法也。问：虽复实相，而宛然诸法。沤和照此，既名□者，亦虽复诸法而宛然实相。波若照之，何以不巧？答：通义例尔，如上隐显释之。又波若照实相而能不着，二乘亦有其分，则巧义不彰，故不名方便。即空而能起有，此用既妙，故声闻绝分、菩萨独有，故与方便之名。 问：若即空而起有既是妙，亦即有而照空亦是妙也。答：既能即有而照空，复能即空而照有。此即空而照有，此是慧有方便解、方便有慧解。如此二慧，无有优劣。但对二乘照空不能涉有，故明即空而起有为妙，称为方便。又对六地但得般若空观，未能即空涉有；今明即空涉有，是方便也。 问：于有不着、于空不证，俱是善巧。何故不着之巧名般若，般若则劣，在于六地？不证之巧名方便，方便则胜，在七地耶？答：如上释之。又有是俗谛，离有则易，故般若巧劣。空是真谛，免无则难，故方便则胜。又入实相观，不着于有，即免凡夫地。即实相观而照谓法，故不滞空，离二乘地。免凡则易，故般若劣；超圣则难，故方便胜。所以有六七地简胜劣义也。问：若尔，六地二慧未均，何得上云初地已竝？答：初地望地前则竝，形七地则未竝。所以然者，初地以来则得无生，动寂无碍，但寂义小强、动用微弱，故云未竝。至于七地，动寂无碍，二慧双游，故称竝耳。问：何故知然？答：若六地以来未竝，入空不见有、出有不见空，二乘亦尔，与菩萨何异？故知初地以来便能已竝，但微有强弱，故说未均耳。问：于空不着、于空不证，有何异耶？答：二乘入空，不存四句，但是不着，而不能不证。菩萨入空，既无可存，又即空能涉有，故名不证。 问：二乘菩萨入空同无所依，何故声闻住空、菩萨不证耶？答：二乘以空为好极，依此无依，是故住空。菩萨不以空为好极，知空亦空，名不可得空。不依此无依，故能不证。如大品云「行亦不受、不行亦不受，亦行不行、非行非不行，乃至不受亦不受，是名菩萨无受三昧广大之用，不与声闻辟支佛共。」是故能不证空。又二乘无愿行资空，故入空便证；菩萨大愿大行资空，故入空不证。 问：论云「因名般若，至佛则反名萨婆若」，何得复云六地名般若，至七地般若清净变名方便？答？如前释之。六地之时，般若体强，方便用弱。以体强故，妙于静观，故观空不着；以用弱故，未能即空涉有于有无滞。至于七地，即体用俱等，既能观空不染、即能涉有无着，故名等定慧地。等定慧地，则般若用巧，故云反耳。从八地以上，二慧俱巧。若至佛地，则两慧同变，实慧则变名萨般若，谓一切智，方便慧变名一切种智也。 问：若至果变名二智，则因中同名二慧。何故前云般若称慧，方便不名慧耶？答：因果立名，各有其义。果门照一切空境，名一切智；照一切有境，名一切种智。但从境立名，故宜并称智。因门实慧从境、方便约用，故不得并名慧也。问：若尔，何故菩萨道慧、道种慧皆名慧耶？答：因中之慧，自有多门，立名各异。道慧、道种慧亦是从境立名，故宜并称慧也。问：若尔，但应言道慧、道种慧、至果变名一切智、一切种智。云何言般若、方便变名二智？答：论云「因中名般若，既反名萨婆若」。因中方便理巧，变名一切种智。二慧变名二智，故不待言。 问：论云「波若变为萨波若」，何处云方便变名一切种智？答：般若名慧，是照境之名。果地一切智，亦从照境为称。二名相主，故云因名般若、果名一切智。方便就用为目、一切种智从境立名，两义不同，故经论不云方便变为一切种智。然方便虽不从境立名，而体实照有，故得变为种智。虽复文理，权应尔。又因中名权实二慧，果名权实两智，亦得即是其文。 净名玄论卷第四(宗旨上)